做一个有思想的教师 - 《教师生活365》网[师慧园]论坛

多年来，这个念头一直没有从我心中消退。我想，既然教育人生是没有悬念的人生，那她是不是就没有价值？如果她有价值，那么她的价值与尊严究竟是在哪里呢？所以，多年来，我一直在苦苦思索这个问题。做了教师的人，我始终坚定了这样一个信念，即有两个奢望必须去掉，否则做教师就会做得非常痛苦。第一是做了教师不指望有当官掌权的机会，当然这里不是说教师不需要维护自己的公民权与教育法律法规赋予我们的权利，而是说，一个教师即使后来有机会当了官，掌了权，那也已经不是一个普通教师的价值与尊严。第二是不要奢望发大财。当然，这也不是说当教师的人不能够计较自己正当合法的利益，而是说不能够与商人比较物质财富。因为，以上两点都不是教师职业的长处。有些人原来也当教师，后来去当了官，发了财，成了官员与商人，大家千万不要再把他当成教师，称这些人为老师，实在是贴错了标签。会给你们形成一种错觉，以为自己当教师当得很失败。如果一个教师在以上这两点上不安份的话，那么当教师将会当得很痛苦，很失败。其实，一个真正的教师的价值与意义本来就不在以上两个方面，因此，当教师的人在权力与财富方面要做到安分守己，心安理得。如果一个当教师的人有能力也有兴趣去从事上面的两件事，我以为可以尽快离开教师这个职业，因为当教师一般很难满足这些愿望，在这两个方面出人头地。一个人无论在教师职业岗位上怎样挣扎，怎样奋斗，也不太可能在教师的岗位上升官发财，权势与财富这是官员与商人追求的东西。当然，就一个社会而言，权力与财富也是有价值的，但是这个有价值的东西不是我们当教师的人所能够追求的。

我记得尼采曾经说过，推动世界的力量主要有两种，一种是对金钱的热爱；另一种是对知识的热爱。对金钱的热爱直接促进了生产力的发展，使得人类市场发育，构建社会，达到社会福利的最大化。任何扩大再生产的热情，都无不是为了多挣钱。人类社会倘若没有了金钱，倘若社会中的人们缺乏对金钱的热情，那么，人们的生产、创造的激情会因此大大地消退。因此，正因为人们对金钱与权力的普遍的热情，才导致了人们废寝忘食的工作热情。对知识的热爱，使人们寻找到了人之为人的价值，寻找到一种充实感，正是人与生俱来的这种探究社会与自然的奥秘的热情，推动了人类文明的进步。但是，尼采说，推动世界的这两种力量却是相反的。就同一个人来说，每对金钱的热爱增加一点，就会让他对知识的热爱减少一点。就是熊掌与鱼不能兼得。为什么会这样？因为金钱与知识是推动世界的两种力量，却是推动世界的两种不同的力量，一个人的时间精力是有限的，聪明才智是有限的，兴趣爱好常常也是特定的。一个人不可能样样精通，样样爱好，样样成功。印度诗人泰戈尔也曾经用诗说明过这个道理：鸟的翅膀上挂上了金块，它也就再也飞不高了。现代的人才素质的相关研究也发现，研究技术型的人才与管理型人才是人才素质坐标的两极。要牛顿、爱因斯坦那样的科学天才去当官，没有不失败的。

由此可见，当了教师的人，其职业价值与人生价值应该集中在第二种力量上。因为，教师的职业本身就是与知识、思想与智慧打交道。我们每天教书育人，每天面对充满活力，充满好奇心与充满求知欲的孩子，这就是我们的优点长处所在。一个教师要想获得自己的职业幸福感与成就感，就必须始终保持对对思想，对知识的热爱，因为对思想与知识的热爱才是我们的安身立命所在。俗话说，腹有诗书气自华。一个人常常会因为有知识，有思想，有充实的精神支柱而变得十分自信。因此，我有这样一个看法，尽管教师可能没有权，可能没有很多钱，但是，同样可以过得很幸福、很快乐、很阳光、很自信，充满着尊严感。这种尊严感在万贯巨商面前，在显赫权势面前，都不会感觉自卑。只有这样才算是真正立起来了。这种立人之本，就在于我们要有思想。要做一个有思想的教师。因此，今天，我的演讲题目就是：做一个有思想的教师。

我记得十八世纪有一个世界著名的思想家，叫卢梭，他曾经有一本教育名著，叫《爱弥尔》，这本书开篇的第一句话就说得非常好，他说，出自造物主的都是好的，一回到人的手中就变坏了。这是对于每一个教育工作者来说都是富有深远哲理意义的。因为，这是判断教育质量的重要标准，这句话也奠定了他整个的自然主义教育思想的基础。同时也在人类历史上重新发现了儿童的独特价值。他还有一句名言说：我们通常喜欢把人分成男人女人，其实还有更为有效的分法，那就是人还可以分成有思想的人和没有思想的人。而有思想还是没有思想，要安全归因于我们的教育。也就是说，受不同教育的人，他会表现了不同的思想境界，也会表现出有思想或者没有思想。为什么教育会对一个人有没有思想会产生如此深远的影响呢？因为人是可教的动物。受不同教育就会产生不同的教育效果。受奴性教育，人的思想就会遭受磨灭。凡是专制社会的教育，其目标都是要消灭人的心智，降低人的思想水平。使人变成简单的驯服的工具。反之，受人性化教育影响的人，就能够以主体人，以其自由、自主的姿态介入社会，独立思考，主动进取，敢于负责，这样的教育就容易将人变成有思想的人。

纵观人类社会，源远流长，各具形态，五花八门，纷繁复杂，但是概括地说来，凡教育无非是两种基本形态，一种以权为本的教育，即官本位理念下的教育；一种是以人为本的教育，即以人为本的教育。以权为本的教育，一切教育行为都把人作为工具，服务于权力的需要。以人作为工具的具体表现就是学生与教师都围绕着考试的指挥棒，变成了分奴，见分不见人，人鲜活的生命气息没有了，变成了枯燥无味的分数。人的创造力磨灭殆尽。围绕权力而展开的评估、检查、排名会没完没了，非弄得学生、老师疲惫不堪不可。目的就是要达到消灭人的思想灵性，这样权力的威力才会达到最大化。而以人为本的教育，一定是尊重人性，敬畏生命，一切金钱与权力都是为人服务的，无论是金钱的使用还是权力的使用，都是受到约束与监督的。因此，以人为本的教育，才会使人性得到张扬，才能够保障人权，才能够最大限度地焕发出生命活力。因此，以人为本的教育才能够保证人们热切而纯真地追求知识，追求真理，形成自己的思想个性。以人为本的教育，才能够让人有思想。以权为本的教育，只会造就大量没有思考能力的愚民，只会培养出一种丧失了思想力的工具人。工具人只是权力玩弄与操控的工具，这种工具人，过去很长时间被要求成为的镙丝钉或者革命的一块砖。那时曾经十分流行的一个口号就是“做革命的镙丝钉”、“我是革命的一块砖，哪里需要哪里搬。”人的价值呢，也就在于为革命献身青春，献完青春献子孙。（大笑）世世代代就这样吃苦耐劳地献身下去。一代苦难成为一下代苦难的根源。那时，学校里流行的口号：“一不怕苦，二不怕死”，也就变成了对学生这样的教育：“一怕学生不苦，二怕学生不死。”一切都围绕着意识形态的需要，为献而献，没有做人的尊严与幸福。用这样的指导思想培养出来的人，必然成为社会邪恶的帮凶，有这样的愚民存在，中国的“文革”爆发也就几乎是必然的了。因此，愚民的大量存在是一个社会最可怕的力量，人类的一切人祸，莫不来源于此。今天，党中央、国务院重提以人为本，用科学发展观来构建和谐社会，实在是抓住了中国社会发展的要害所在。为什么要提在以人为本的前提下构建和谐社会？因为，中国有上千年的官本位传统，中国长期在“学而优则仕，仕而优则学”的价值观指导下，将人作为权力的工具，将人分成十等，什么“天有十日，人有十等”之类，中国传统社会即使是所谓的盛世，即使是所谓的和谐社会，也只是官本位的而不是人本位的和谐。也就是说，和谐社会，在中国从来不缺，可惜有的只是“以官为本”的和谐社会，而缺乏的是“以人为本”的社会，这样的和谐社会，也就是鲁迅所说到的“做奴隶做稳了的社会”。今天我们的建设目标就是要补上历史的以人为本的这一空缺。最近温家宝总理提出政改要求时说到，他说，我们所作所为的一切，不都是为了能够让人获得有尊严的幸福？这个说得太对了。中央提出以人为本的和谐社会，这是符合人性，符合世界潮流的。这样的追求使得我们的一切工作都有了目标。当然这对中国社会来说，还仅仅是一个开端，要真正达到人性化社会，还得需要几代人，甚至世世代代的人去不断努力，每一代人都为人性化社会做一点点事情。需要漫长的博弈。在这里，我们不要将人的价值看成一是个目的，就是不要在目的中寻找人的价值，而是要在过程中去寻找人的价值。人的价值与意义要从传统的“成王败寇”的价值观摆脱出来。人的价值与意义，不在于成功还是失败，而在于你做的事情是不是符合人性，是不是促进了以人为本的社会发展，一个人去这样做了，哪怕最终没有实现自己的愿望，那种人生也是幸福的，是有价值的。事实上，人类社会演绎的从来都是这样的历史，正如叔本华所说的那样：人的自由，可以让每个人都可以选择他想做的，但是却不能够得到他所想得到的。为什么？人的行为有什么结果，是由社会的许多条件与许多力量所促成的，是许多力量合力的结果。在这里，每个人的力量，无论多么微小都不会是一个零，也许结果可能是在倒退，但是，即使是倒退，你的力量也是在起到某种作用的。这就是博弈。社会就是一个博弈的过程。博弈不是斗争，不是你死我活，不是有你没我，有我没你的排斥关系，而是共存共亡，保持张力，实现转化的过程。

一个社会的希望在于一个个的普遍人的生命觉醒，在于对真相与真理的自觉维护。中国数千年以来，为什么反反复复地百代皆行秦政制？为什么在中国历史上会反反复复地演绎着“指鹿为马”、“颠倒黑白”的人间悲剧？就是因为，人们自觉地放弃追求真理，放弃维护社会正义，人们害怕权势，见风使舵的结果。邪恶的权势常常就是在这种的愚民背景下得以张狂的。假如人们自觉维护常识与常理，坚持鹿就是鹿，马就是马，你不能够横着来，再有权势也不能够横着来，那么，那种横着来的权势将不会再成为权势。真正的权力其实要来源于每个人的认同。在这里，每个人的觉醒，每个人的力量都是不可忽略的。每一个贪官污吏的后面是一大堆愚民。没有愚民，贪官污吏无以自足。而贪官污吏又在不断地制造出愚民来维护自己的贪婪。学会自主地博弈，才能够有效中断这种恶性循环。

以人为本，不是空话一句，以人为本，不能够将人作为工具来使用与支配，不能够将人作为手段与工具去达到除人之外的什么目的。人本身就是目的，而且是最终目的。人的一切所作所为，除了人的幸福之外，没有更高的目标。过去的报纸经常宣传说，牺牲我一个，幸福十代人。这种观念是错误的，可怕的。那种思想价值观，将人视为有一个共同奋斗的终极目标，以这个终极目标为借口，去肆意地剥夺当下活着的人的权利、利益、幸福与尊严。因此，把当下的人都当成工具，要求他们作出牺牲。而且这种一代人的牺牲竟然又成了下一代牺牲的理由与根据。因此，生活过得没有幸福没有尊严的时候，最有力的一个说法就是“苦不苦，想想红军二万五，累不累，想革命老前辈。”一代人吃苦受累又成为下一代人吃苦受累的理由。如此代代相传。因此，我们小时候受得最多的就是那种忆苦思甜的感恩教育，每天过着饥寒交迫的生活，还得感恩，还得忆苦思甜。因此缺乏幸福与缺乏尊严都得心安理得，不但不能够反思，还得不断地感恩。一个社会落后面貌是怎样造成的？就是这样造成的。我向来不认为一个普通教师，甚至是一个农村教师，在变革社会方面就毫无作为。我认为每个生存在中华大地上的每一个中国人都是可以用所作为的。作为虽然可以有大有小，但是绝对不会是等于零。这个力量可能会微小到十三亿分之一，一千万分之一，也可能是万分之一，就个人来说，相对于整个社会，都不可能会是很大的力量，但是，无论多么微小，总之是可以起到某种作用的力量。这些微小的力量，都不是可有可无的，如果积攒起来，都可以形成社会的某种力量，形成社会变革的某种力量。

作为一个教师，先要在大的方向上定位自己。正如逻辑演绎推理上，如果大前提错了，接下来都将会是错误的。一个教育工作者，如果大前提错了，那么，他无论将手头的工作做得多么细致，都将是没有价值的。教育工作绝不只是技术操作的工作，育人的事业，一定要心中有人。这就是教育的大前提。没有这个大前提，一个教师，每天十几个小时，兢兢业业，含辛茹苦，年复一年，日复一日，所作所为，很可能是在做一件摧残儿童身心健康的工作。整天只是为了一点分数，为了一点升学率，以为通过这样的训练，终于把孩子送到了大学，就尽了自己的职责。其实，如果你没有教会学生学会思考，学会生存，他们被送到了大学，毕业后也基本上等于失业。那么，我们作为一个中小教师在教育这些孩子的时候的贡献在哪里呢？所以，做一个教师的幸福与做学生的幸福从来都是密切相联的。教师的幸福与尊严来源于学生，而学生的幸福尊严要靠教师为他们奠基。让他们成为一个能适应社会发展需要的人，能够在创造中获得自我价值的人。你所教的学生有幸福，有尊严，你当教师的才会有幸福有尊严。我们作为教师，再也不能够像从前那样活，我们必须活出一点新的形象，一点新滋味来。

最近几年，我经常写文章时的时候，会在不经意之间提到韩寒这个人。韩寒这个人就是中国社会与中国教育的一面镜子。以中国传统势力这样大，惯性之样强，韩寒以一个初中毕业高中肆业的学历身份，并且在中学读书时多门功课都非常糟糕，却能够以其卓越的才华与独特的个性，为中国人树立了一个活生生的范本。这在中华这块古老的大地上鲜活而有滋味地活着，并且在这块古老的土地上焕着青春活力，作为意见领袖常常能够呼风唤雨，影响一代人，一呼百万应，终于发展到了今天，韩寒现象在中国十分值得研究与关注。其实他的成长过程是非常艰难的，但是，他始终不渝地保持自己独特的个性，按照自己的意愿去工作去生活，去寻找人生的价值与意义，不管他人怎样批评与责骂或者嘲笑，仍然我行我素，活出自己的个性。我记得去年曾经有报社记者采访过他，问他为什么以前反对他嘲笑他的人那么多，而现在赞扬他支持他的人却是那么多？他轻描淡写地说了一句话：哦，那可能是因为我的同龄人现在已经慢慢地在社会上担当了角色。这当然只是一种谦虚的说法，其实现在并不仅仅是他80后的同龄人对他有好评，而是70后、60后、50后、40后、30后，甚至20后的都有不少人对他有好评。并不仅仅是80后的而已。这种现象的出现说明了什么呢？这说明了他顺应了时代的潮流，也是顺应了世界的潮流，这个潮流就是要求每个人都要活出自己的个性来，不要只是活在别人的巨大阴影中，因此，韩寒出来后，我一直只是对他欣赏而已，从来没有对他崇拜过，因为，韩寒的精神就是不崇拜，只是学习一切可以学习的东西，然后化为自己的思想营养，以自己独特的生命个性来活。就每个人来说，我就是我，谁也代替不了我的独特的生命价值。我就是初中毕业，我不追求学历，但是并不等于我不学习，不追求有价值的东西。即使整个社会体制排斥了我，我也要活出一个人样来给大家看看。当然，现在这个时代有了这样一个有才自用的条件。这个条件就是互联网的出现，他使个人的学习与个人的公共影响都成为可能。因为互联网提供的公共平台，使真正有才华的人能够有机会绕过传统的金字塔体制的重重掣肘脱颖而出。假使没有互联网，你韩寒再有才华，在过去那样的环境里，在上海这样的城市，等待着他的职业前途也只是一个普通工人或者汽车司机的职业。当然，这些职业也不是不好，只要做自己喜欢的事情，做得快乐，做得有成就感，其实并没有什么高低贵贱之分。而是说，那样的社会更能够制约人的个性。自由、开放、多元的社会才是最有利于人的选择有利于人的成长的社会。世界之大，之复杂，人与人之间其实没有多少可比性。每个人生命密码不同，人生逻辑轨迹不同，家庭出身不同，父母的影响不同，出生时代不同，甚至你是美是丑，是男是女也由不了你。每个人遇到的具体问题都不同，其实没有太多的可比性。但是，有一点，我们是可以选择的，那就是做最好的自己。每个人的生命深处都有一个最好的自己，深藏于自己生命中的某处。假如你不是把自己总想与他人去比，总拿自己的短处去比他人的长处，把自己越比越自卑，越比渺小，而是顺应自己的生命逻辑，一步一个脚印地坚实地走出来，找到自己生命中最精彩的地方，那么每一个人其实都可以活得很阳光，都可以很精彩。你的不断努力总有达到这个最好的自己的境界的。每个人说到底只能够做最好的自己。做到了最好的自己就是成功的，就是幸福的。韩寒的成功，这也说明，一个人只要坚持自己的信念，保持自己的个性，以自己的方式为社会作出贡献，得到社会的承认也并不是什么十分遥远的事情。

我们中国人走出国外，常常会发现，无论有钱还是没钱，有地位还是没有地位，脸上似乎总缺少了一点自尊与自信，也缺少了一份从容淡定，多少总显得有那么一点自卑，没钱的中国人固然自卑，有钱的中国人常常也自卑，无权的中国人自然是自卑，但是有权的中国人也常常自卑。讲到底那是因为缺乏思想，缺乏个性，说到底是因为生命缺乏精神支柱，精神家园不够丰满，一个精神空虚贫乏的人总感觉不到自己存在的价值。一个人一旦思想贫乏，用多少钱都堆不出一个自信来。因此，我们必须找到自己的安身立命的根，不要被一些东西迷惑了自己的眼。相反，我观察西方国家来中国的那些外国人，比如我观察来广州的一些西方国家的游客，也许他们在自己的国家不一定很有钱，很有地位，但是，他们脸上似乎总是从容不迫，总是那样充满自信。其实他们不一定比我们有钱，也不一定比我们更富有。但是，他们似乎总是比我们有个性，更有精神内涵。他们的生命有有更为坚实的精神支柱，有一种幸福感。换句话说内心世界的丰富充实，让他们的生命过得更有意义，更有幸福与尊严感。

教师首先要回归生命境界。为什么呢？教师这个职业就是联系学生生命与思想知识的桥梁与纽带。教师职业离不开思想与知识，思想与知识的载体就是人的生命。唯有对生命，特别是人的生命敬畏，才能够有对思想与知识的追求热情。重新认识生命，重新发现生命，认识自己，认识学生，你就会重新发现一个新的自己。要认识到，你自己以及你教过的每一个学生，都是不可复制的。都是这世界中的唯一。如果把无限复杂而丰富的人都简化为一个简单的符号，那么就会使得我们的教育工作感到枯燥乏味。其实我们作为教师在学生的生命面前要有一种敬畏感。敬畏感来源于哪里呢？来源于我们对于生命的认识。如果把人的生命当成镙丝钉，当成一个工具，当成一个抽象的符号，然后将这个镙丝钉，这个工具随意毁掉，任意践踏。如果你的认识里对生命的认识是一个复杂的、唯一的、丰满的生命体，你就会意识到每个人都是不简单的。每个人来到人世间，都是极其偶然，而且几率都是亿万分之一。真的就像《感恩》那首歌所唱的那样：我来自偶然，像一粒尘埃。在茫茫宇宙中一个人的生命的到来，确实是非常非常偶然的。但是这个极少的偶然一经变成了一个现实，那么他就是不可复制的，是无可替代的。甚至可以说，每个人都可以是宇宙的中心。每一个生命的坍塌，都是这个宇宙中心的坍塌。事实上也是正是如此。为什么说人的生命体是一个整体，只要有一个人的生命死于非命，那么就是这个生命大陆整体的永恒的失却。一个人被一个沙哑的声音宣布：你被捕了，那么这个宇宙的中心就开始坍塌了。因为，每个人在观察世界的时候，都是以自己为中心的。每个人都是他人的生存环境。从一个人的视角来说，他的死就是以他为中心的整个世界的毁灭。也许一些人会认为这非常非常主观，是唯心主义。但是，从人的角度来说，整个宇宙就是因为人的存在才有意义的。人的生命是思想的载体。他对自己生存的环境的观察、思考与判断，就形成了我们的思想来源。如果能够认识到生命就是一个过程，那么，我们就不必总是企图跨越生命的必经阶段。不必那么急哄哄地样子，不必那样浮躁。在孩子还在幼儿园的时候，就到处喊叫着：“不要输在起跑线上”，这就像一道催命符，在催促着每一个人快速奔向死亡。经济上是比拼GDP，各地的GDP必须要有多少，当学生的必须要考多少分，当教师的必须要有多少升学率，重点率，挣钱必须与通胀率赛跑，无论怎样挣扎，都跑不过房价的飞速猛涨。几乎每个中国的孩子从小就在家庭里接受到这样的教育：“吃得苦中苦，方为人上人。”这些使我们进入了一个极大的误区。

这使整个中国千百年来，变成了一个“即使做乞丐，都必须跑在前面”的民族，因为长期以来的这种仄逼情形，使得我对中国的传统文化采用批判的立场。因为，这些逼迫人的生命的价值观念并不是自今天始才有的，而是源远流长的。是中国传统的核心价值观出了问题。我写过一篇文章题目就是“核心价值观出了问题，便一切都会有问题。”这种传统的核心价值观的问题出在哪里呢？就是等级森严的等级制度与等级观念。那种天有十日，人有十等的价值观念，让人的尊严与价值消耗在这种等级层次里了。人的价值不在于生命人权本身，而只在于你在社会中所处于的等级地位。缺乏人权意识，平等意识与正义感，只是在不断地强化特权意识。这种价值观念，具体表现在“三纲六纪”的等级秩序之中。早在《左传》里就说过“天有十日，人有十等”。十等人中，等级划分是九儒十丐。教师知识分子是排在十等人中的第九位的。第十位是乞丐。这里大家可以看到，中国是没有尊师重教的传统的。在这里作为中国的教师，那些以知识思想为业的人，在中国社会中的地位并不高。因此，大家作为教师请不要在这里自作多情的。有人喜欢把“天地国君师”的牌位摆出来，说明中国传统文化中，是把教师与天与地，与国与君相并列。其实是大错特错的。这里的师显然是次于君的“官吏”，因为，中国的传统是以吏为师。读书人高中科举，做了官，才有资格被认定为师。另外，师最通常是特指孔孟一类的“万世师表”。在中国古代，真正代表教师的人物就是鲁迅笔下的孔乙已和中举之前的范进。那个样子才是中国真正的教师。所以，大家不要被那些假象迷惑了。把尊师重教美好梦想，寄托到中国传统文化中去。

在中国，人的价值、尊严与幸福感都来源于这种等级差异中。因此，中国人的幸福感来源于与自己的同胞相比较中，在比较中产生，这是十分可怕的。因为，这意味着他的幸福与快乐将成为你的灾难与地狱，而他人的灾难与地狱将成为你的幸福与快乐，这里我们看到了什么呢？那就是幸福与快乐的零和博弈。在这样的情势下，人际关系必然紧张，社会必然不会和谐。人的幸福感必然变态。只有具有大爱精神，具有众生平等，上帝面前人人平等的观念，才会让我们超越人与人的比较，而上升到人性与人权的角度来看到人类的幸福问题。孔子的仁爱其实也是有等级差异的爱。有等级差异的爱必然导致社会的虚伪与险恶。人际关系必然复杂。中国人世世代代强调学会做人，这是为什么？因为，在与人攀比的过程中，人际关系是最险恶的，嫉恨之心最容易产生。做人自然就是最难的事情。这与世界潮流，与普世价值是格格不入的。在基督教里，有上帝面前人人平等的观念，在佛教里有众生平等的观念，但是在中国儒法互补形成的社会制度里，却只有等级与特权。人本身是没有价值的，只是附着在人身上的等级符号才是有价值的。这就为中国社会千百年来践踏人权提供了平台。

关于传统，人是不能够摆脱的。人必然活在历史文化之中的。现实中的一切都是有根源的。不会是空穴来风，从天上掉下来的。传统是我们的认识现在的一个角度，不是我们赖以生存的方式，更不是我们炫耀的对象。说传统好，并不能够证明现在坏的原因；但是现在的坏却多少可以说明传统也是有问题的。因为传统就是一条河流。任何段都是有联系的。尤其是上游对中下游是有影响的。反之，中下游对上游却没有什么影响。上游河水污染一定会影响到中下游。现在好，多少可以说明古代不错，西方文明的繁荣昌盛，多少反过来也说明古希腊文明不错。中国自孔子之后，哪个历史朝代是好的？中国唐代盛世的贞观之治，大家算一下有多少年？你们都是学历史的。而且就是唐代这样一个好朝代又是怎样灭亡的？为什么会以那样的方式走向覆灭？如果不是制度上的缺陷，如果不是帝王将相的极度奢侈糜烂，荒淫无度，腐败无能，不是制度架构设置不合理，怎么会出现那样盛世之下的衰败呢？因此，大家找尊严，找幸福，找价值，不要动辄受死人的牵连。我不是学历史的，但是偶尔翻翻像《史记》、《资治通鉴》、《明史》中明代的那些事儿，常常恶心得让我三天三夜都睡不好（大笑）。所以，我对中国传统不抱多大的希望。你看《史记》就中国历史来说还是比较久远的。你看那里什么人能够成得了气候？几乎都是流氓地痞式的人物。谁脸皮厚、谁心肠黑，谁心狠手辣，诡计多端，谁就能够当王当将，谁就能够成才成器。相反，那些保留了一丝人性，保持一份仁爱之心的人，最终都死无葬身之地。这样的历史是多么令人悲哀啊。因此，那些历史实在是太残酷太黑暗了。无论如何也产生不了温情与敬意。也许是我的修养还不够。达不到钱穆所说的那种境界。作为一个有思想的老师，特别是作为一个有思想的历史老师，必须学会真实地面对历史，学会反思历史，不要人云亦云，丢掉自己的思想头脑，要有强烈的个人的生命意识。作为一个人，特别是作为一个教师，与其他的职业最大的不同点在哪里呢？就是教师作为一个生命，你的体验，你的思考，你的立场，与另一个人是不同的，或者说不会完全相同。

我记得上个世纪三十年代的时候，林语堂曾经说过一句耐人深思的话，大概意思是这样说的：中国这个民族奇怪就奇怪在于，我们许多人处于被统治与被剥夺的地位，他们生不如死，猪狗不如，但是，这些人却具有统治者与剥夺者的思想意识，坚定地站在统治者的一边发言，替统治者说话。世界上要再找类似的动物都很困难。有人怀疑这个话是不是林语堂所说，我去查证发现林语堂的确没有完全这样说，但是，他表达过类似的思想，并且表达的语式也是相近的。更为重要的是，这个话点到了中国千年传统的要害。因为，这种传统教育就是奴性教育，使人失去一个一个具体的生命意识。使人泯灭生命个体，变成一个个毫无个性特色的土豆。就像后来孙中山先生所说的那样，中国人就像包裹在一个麻袋里的土豆，有麻袋的时候，还可以靠了麻袋聚合在一起，没有麻袋或者麻袋破裂的时候，没有粘合性的土豆就泄了一地。因此，孙中山感叹，中国人简直就是一盘散沙。这种一盘散沙的国民性，实在是一种文化，一种教育的产物。因为，这种文化，这种教育的目的本身就是要消灭人与生俱来的灵性，就是要泯灭人的个性，就是要培养愚民。愚民是不会选择，也不会负责的。没有外敌入侵的时候，那些奴才们常常自我感觉良好，一遇到强劲的外敌的时候，就束手无策。数千年来的中国人的命运莫不如此。后来有人概括这种情况，叫“无事袖手谈心性，国难一死报君恩。”著名民族英雄文天祥就是这类人物的代表。

在今天中国又重新大兴国学的时候，我尤其要大声疾呼，要重新重视“五四”以来，鲁迅先生、胡适先生、陶行知先生、蔡元培先生等等这一代人所开创的风气。要重新审视他们那一代人对中国传统文化的一种认识。比如陶行知先生，中国有陶行知研究会，人们一谈起陶行知先生也常常是肃然起敬，但是，这只是对他的神话，他的思想观点，他的那些真知灼见，却被掏空了。名头越来越大，但是，思想内涵的影响却越来越小。我觉得陶行知先生的命运似乎又要变成第二个孔子的命运了。其实现在大家需要的是静下心来，认真读一读这些先贤前辈的文章，你会发现他们早在八十年前，九十年前，对中国的历史、文化与教育已经说得非常好，梳理得很清晰了。这些人都是学贯中西，精通历史的文化人，都有留学经历，文化教育的对照是十分鲜明的。比如，陶行知先生当年师生美国实用主义思想家、教育家杜威先生，他对中国的教育就有许多真知灼见。他对中国的科举之害，对中国教育中的伪知识的论述至今仍然有重要的借鉴意义。中国传统的科举以圣人之言为知识，作为一切为人处事的标准答案。后代不断地加注加释，终于弄出了一个十分庞大的伪知识系统，滥发钞票，通货膨胀，终于浩如烟海，一个人即使皓首也难穷经，而所学的东西严重缺乏干货，或者说干货就只是孔孟之道那一点点，被后人通过注释解说不断地稀释。这些伪知识既不利于人生，也不利于生产，远离人生，远离生活，无益于身心健康，但是千百年来，为什么还会津津乐道呢？就是因为有皇家收购这些垃圾知识。他们为了达到愚民，稳固江山的目的，不惜用了这样的伪知识来达到剥夺人们的心智的愚民目的，仅仅是为了皇权的稳固，千百年来而不惜愚民，不惜将人的思想个性完全磨灭。而且“货于帝王家”的结果就是整个家庭甚至整个家族的人都在拿着鞭子将你往愚民圈子里赶。其结果就是朝野配合着，“天下英雄尽入吾彀矣”，这句话是当年唐太宗情不自禁发出的一句感叹，是一句泄密程度很高的话。如果说唐代的科举因为那时还考策论，考诗词赋，还有一点灵气，一点创造的话，那么明朱元璋之后的“八股取士”的结果，就是“天下王八尽入吾彀矣”，因为八股取士已经将人性摧残殆尽。科举之害由此也达到了顶峰。很明显，天下之人被这种科举文化奴化之后，就失去了思考的能力，成为会说话的工具，方便为统治者即皇权士族所使用。从而达到家天下万万年，铁打的江山，流水的百姓的目的。所以说，国学的兴起后面也使人怀疑有着同样的阴谋存在。要想达到专制的目的，必须先愚民，要愚民，最俭省的办法就是兴国学，重新强化科举文化，科举文化的兴盛，有利于阻碍选举制度的产生。其用心是良苦的。因此，在这个意义上说，国学的兴起就是某些人的阴谋。其实，当一个人能够改变自己的时候，他也就在一定程度上改变着这个世界。世界的每一次改变都不会一夜之间完成的，而是一个个你我他的点点滴滴的认识与行动的汇合的结果。甚至可以说，每一个在改变自己的时候，也就是在改变世界。因为，每一个人都是这世界的一部分，那怕是极微小的一部分。我们可能大大地误解了世界的改变方式。世界的改变是循序渐进的，而不是翻天覆地的。如果把世界的改变是无数微小力量漫长的博弈过程，那么其实每个人的努力都不会是零。每个人都在以自己的方式作用于这个世界，都在以你的方式留下你生命的足迹。当你改变了自己的时候，也就意味着在改变了世界的这一极微小的部分。每个人都是他人的生存环境，你以什么面貌出现在这个世界，你也就为他人创造了什么样的生存环境。你的幸福快乐，构成了他人一个幸福快乐的生存环境。人的幸福快乐来源，按照罗素的说法，一是来自于制度，二是来自于我们内心的态度。而态度归根结蒂也还是来源于社会环境。我一直不主张这么一个说法，就是以为社会是不可以改变的，可以改变的只是自己。其实我们每个人都是社会，我们每个人都是体制，你我他都是体制，都是社会。改变自己就是在改变体制。如果大家对一种体制极不满意，却又选择在这种极坏的体制里添砖加瓦，使这种坏体制代代相传，生生不息，那结果就是你既不能够改变社会，你也没有改变自己。不要忘记了社会是由人构成的，人，就是你我他这样一个个具体的人的言行举止。

这里我将举韩寒为例来说明。韩寒是互联网时代中国的一个新的生存范例。按照中国传统世俗的眼光，他不是一个好学生，连中学都没有能够毕业，中小学的成绩按照世俗的标准又很不理想，按照世俗的偏见，这种孩子就是“坏孩子“。但是，今天这个坏孩子，活出了自己的尊严，不但在经济上完全可以自立，而且在精神价值理念上还为中国社会，特别是年轻人提供了一个生存样本。世俗偏见中的“坏孩子”原来是被封闭的传统势力歪曲的结果，其实是开放社会中所需要的那种新人。即有自己独特个性，能够担负责任，有强烈的自主意识的人。中国社会能够出一个韩寒，而且能够让韩寒活得这样成功，充分说明一个开放的中国社会的出现将无可阻挡。韩寒没有改变自己，但是他确实在以自己的方式改变着中国。我记得去年，他第一次在新浪上开通自己的微博，才发了一个字的招呼：“喂”，当年，这个发自韩寒的“喂”字，点击量就达百万以上。不是那个“喂”字有什么特别，而是因为这个字出自韩寒。这充分说明他的信众之多，影响之大。他没有高学历，他也没有显赫的家世背景，他没有任何行政职务，完全是素民平民一个，为什么会产生这种影响力？这当然要首先归功于他个人的思想个性，他对社会的独到见解，以及他特立独行，青春靓丽的形象。作家、思想者、年轻、英俊、国际赛车冠军，这些符号汇聚在一起，其产生的魅力是可想而知的。而这些能够产生明星效应的符号，必须要有一个传播途径才会达到效果。所以，韩寒的造就还得感谢互联网时代，感谢互联网这种新传媒，这种新传媒的特点就是充分地将人的个性、自主性，自由地展示在社会面前。不知道是谁说过，互联网就是社会的一面最大的镜子，可以照出社会人生的百态，互联网的出现，对中国传统社会及传统文化的冲击力是无可限量的。我曾经写过一篇有点社会影响力的文章，文章题目就叫“韩寒是中国教育的一面镜子”，照出了中国社会，特别是中国教育的腐朽与黑暗。

建设好家园当然要从现实出发，但是，也不要抱残守缺。我们常常迷信现实中的特色。现实中有许多特色其实恰好是我们需要改革的对象。中国式的专制就是需要变革的特色，而不是能够立足于这样的特色。我昨天写了一篇文章，题目就叫《狗屎的特色》，如果一种特色像狗屎一样臭，我们就不能够说立足于这样的特色，而是要立足于改掉这样的特色。我想世界各个民族，各个社会阶段都曾经遇到过狗屎特色问题。英国人的办法是在“自由宪法”指导思想下的“光荣革命”。法国人则立足于自由、平等、博爱的革命，红色恐怖的结果，造成了极大的伤害。日本人则悄无声息地进行了一场“明治维新”、“脱亚入欧”式的和平变革。美国人面对狗屎特色，常常用研究与立法的方式分批渐进式地改变。唯有中国“中学为体，西学为用”，抱残守缺，认为狗屎特色不可改，不能改，只能够从狗屎特色出发。狗拉了屎在餐桌上本来最简单的办法就是去掉这堆狗屎，打扫好餐桌继续生活。但是，在中国不同，狗拉了一堆狗屎在餐桌上，因此，就有文人学士出来摇头晃脑，然后义理、考据与辞章的结果就是：原来这是二千五百年前二郎神的天狗拉的圣屎。虽然臭不可闻，却因为屎的出身高贵，时代久远而显得有了圣气。因此，这堆狗屎被保护了起来，并且后来的人还要立足于这堆狗屎，还要后人学会在这堆狗屎面前香喷喷地吃饭，还要建设更多的狗屎餐桌，且代代继承与发扬下去，久而久之的结果是，人们发现在没有狗屎的餐桌上吃不下饭，再久而久之的结果，甚而至于人们发现，饭菜其实是臭的，而狗屎才是香的。

难怪鲁迅会将中国传统文化比喻成为酱缸文化。还说中国巨大的惯性力，如果没有鞭子抽打在背上，万万是不会动弹一下的。他曾经说到过近一个世纪前的中国是富人的孩子在家里嗲里嗲气、妖里妖形地在家里闹，穷人的孩子蓬头垢面地在街头转，后来长大之后就一起到社会上闹。要看二十年后的中国社会，其实只要看看现在的孩子就知道了。现在看来，中国仍然是这样的。所谓的官二代、富二代、穷二代的问题还不是如当年鲁迅所判断的那样？因此，要认识中国社会，至今仍然无法绕过鲁迅提供的视角。现在人急切地宣布说鲁迅已经过时了，要将他的文章全部撒出中学课本。我以为这是一种自欺欺人、掩耳盗铃的行为。中国现实中的问题并不会因为撒掉鲁迅就不存在。其实鲁迅早就预料到他的命运。他真诚地希望中国人能够忘记他。因为唯有忘记他的时候，中国才是真正摆脱传统酱缸污染的时候。但是这不是把鲁迅撒出教材就可以的，而是要真正地将中国建设好，将自己的家园建设好。让中国人过得有人的尊严的幸福。此时鲁迅自然而然地就不会成为人们感叹的对象。现在中国问题仍然那么多，受侮辱受压迫的人仍然那么多，怪不得人们自然而然地又跑到鲁迅思想里寻找答案。一些人可以将鲁迅从中学课本里删掉，但是删不掉现实中存在的那些黑暗。一些害怕鲁迅，就像猪八戒害怕照镜子一样。打碎镜子并意味着猪八戒就长得英俊了。其道理是一样的。

我们至今仍然没有走出鲁迅、胡适、陶行知他们所批判的中国面貌。比如胡适曾经多次在大学毕业典礼上说到过，学生所过的教育都要化成几个纠结于心的问题，有一些研究的兴趣。要带着问题离开学校，那样就会让你离开学校，离开老师，离开考试之后仍然会坚持阅读与思考，没有设备与仪器，就是砸锅卖钱也会去想办法。胡适、陶行知的教育思想都来源于他们的老师杜威。中美教育的差异其实早一个世纪前先贤们就已经看得很清楚了。但是，至今中国的应试教育仍然是要剥夺孩子的这种问题意识与好奇心。幼儿园的孩子还是天真活泼好问的。小学时也还可以。到初中时就消退了许多。到高中时即使是踢他三脚，恐怕也不肯再放个屁。（大笑）大学生提问之难常常难以上青天。用这样的方式培养出来的学生，常常没有问题，没有思想个性，没有棱角，变成了一个溜光圆滑的琉璃蛋。而我们的老师常常也是用这样的办法培养出来的。且通过教育代代相传。如果我们当老师的不能够积极地引领学生进入创造状态，那么至少，我们可以做到一点，那就是对学生有一种宽容之心，期望之心，对孩子要有一种花苞心态。就是面对千瓣莲耐心等待其厚厚地结实的心态。千瓣莲开得越晚的，结的莲子就越多。我们的孩子其实都可能是丑小鸭。丹麦童话作家安徒生当年之所以要写一篇童话《丑小鸭》，其实那是他自己的自撰体童话。那丑小鸭，其实就是安徒生自己。陶行知先生当年也曾大声疾呼过：你这个糊涂的先生，你的冷眼里有瓦特，你的教鞭下有牛顿，你的咒骂声中有爱迪生。无数的事实表明，不要过早地给孩子下结论。人与人的发展与个性都可能是不同的。有的少年老成，智慧早熟，也有的大器晚成。我常常与刘良华教授开玩笑说，我的成长过程之所以不及你有成就感，就是因为早年在小学时比你留级的次数少了一次。刘良华教授昨天给你们讲过课，他现在是国内教育界很有知名度的教授。可是，他在小学时连续留级三次。我也留级两次。但是，我的人生其实是从四十岁开始的。我今年四十四岁。（大笑）四十岁之后重新发现自己，以这个年龄进入人生说起来有点晚，但是我现在信心越来越足，精力越来越充沛，许多我这个年龄的人都已经想到要退休了。而我的人生才走了四年。其实，每个人的人生都不会完全一样。所谓不要输在起跑线上是完全没有道理的。

相反的例子也很多。武汉市教育系统在前年曾经做过一个调查，就是对高考三十年来各省市的高考状元一千多人作了一个随机抽样调查，调查的人数占三分之一，结果发现这些接受调查的当年高考状元里，在不同的行业里几乎没有一个对社会有杰出的成就。这也让我想起1978年中国科技大学少年班招收了二十多个学生。这批学生年龄最小的才9岁，最大的16岁。当时的班长是宁铂14岁，作为我的老乡，离我们家不远，那一年，我小学四年级，由于各门功课不及格，主科加起来也不够60分，因此，无条件被宣布留级。那时我们的班主任就拿宁铂为榜样，我作为留级生坐在教室最后面，很伤自尊。那时我想，人与人的差距怎么就这样大呢？人家在我这个年龄上大学，我却在小学四年级还要留级。但是，现在看来，我也没有什么好自卑的。当年的神童宁铂几年前出家去五台山当了和尚，据说现在在老家南昌出家。这种个人的自由选择，我认为无可厚非。但是至少给了我们教育一个启示。人是不可拔苗助长的。虽然对他个人的成长之路，我以为无可指责，但是，当初国家花那么多钱，从千万人中把宁铂挑选出来去少年科大作特别培养，毕竟不是了培养一个高僧，而是想培养成牛顿、爱因斯坦式的科学巨人。可见，人的成长自然有其规律的。后来的著名数学家陈身省先生倒是对这种现象一针见血地发了这样的告诫，他说：顶有出息的孩子，你不要干预太多。管得太死再有天赋的孩子也会被废了。他自己的成长经历就不是什么神童，除了数学不错外，甚至还有多门功课不及格。考南开大学也很勉强。进去后又换了多个专业，最后因为不擅长做实验，才无可选择地选择了数学。可见天才并不是什么都行的。天才常常就是偏才，就是怪才。我们不能够对其身心管束过多。

最后一点就是，做一个有思想的教师，就是要学会做最好的自己。每个人的生命在宇宙中都是唯一。都是不可复制的。消逝了就永远不会再来。因此，每个人都要好好地珍惜自己的人生。前几天，我研究生时的老师杨启亮先生来我们学院演讲，我接待了他。席间我们讨论起韩寒来，老师说，你不要举韩寒这个例子，韩寒在中国只有一个。我说，韩寒只有一个，许锡良也只有一个啊。老师您也只有一个啊。而且我现在也要面对着听课的老师说，你们的生命也只有一个。每个人都可以有自己的精彩。我们要做的就是找到这个精彩，发扬出来。因为，这世界上，没有人可以重复，可以互相替代的。我这样说的自信心来自于每个人生命的独特性。佛道就是要让每个人的生命还原为独特的自己。就是一个撕掉世俗的标签的过程。我们不幸就不幸在于每个人的生命自出生之时起就被贴上了太多的标签。进幼儿园被贴上“好孩子”，“坏孩子”的标签。进小学被贴上“三好学生”、“红领巾”、“绿领巾”的标签，一路下去，无完没了。

答：感谢。这个问题提得很好。这个问题提供了一个比较独特的视角。我个人的看法是，诺贝尔奖作为科学奖还是比较客观公正的，虽然也会有存在偏差的时候，但是，到目前为止，还是最具有权威性的国际奖项。是能够比较准确地反映了一个国家的科学研究实力的。大家只要看一下世界上获得诺贝尔奖越多的国家，科学技术、文化经济、综合实力也就越强。美国一个国家获奖近一半，200多个，他们民间的研究基金会三四万个，科学研究是万马奔腾，东方不亮西方亮，不像我们利出一孔，千军万马只有一根独木桥。怎么可能竞争得过人家？掌握资源的人不研究，研究的人没有资源与平台。这就是体制性的掣肘。科研资源的获得变成了权力的分配格局。权大资源多，权小资源少。按照权力的大小，排座座，分果果。其结果可想而知。因此，不从自己身上找原因，把原因归咎为人家的歧视与偏见，那么永远不会有进步的时候。应该承认诺贝尔奖的权威性。要说中国被人用意识形态偏见而导致不能够获奖是没有道理的。要是不服，我们也拿出一项巨大的科学研究成果来？拿不出啊。前苏联尽管有意识形态上的偏见，但是也不妨碍苏联获奖。这个问题上我们还需要多多反省自己。

实事求是地说，我们的科学研究水平确实是比较低的。看看中国的科学研究机制就知道了。从研究项目到研究经费都完全控制在政府手中。这本身就是很荒谬的。因为科学研究是探求未知，要是政府官员知道哪些可以研究哪些不可以研究，那还要科学家干什么？最近几年发生的科学造假现象其实也说明中国式的科学研究弊端多多，水平低劣。比如曾经号称“国际领先”，出自于华中科技大学的肖传国作为“973”国家科研项目首席科学家，其肖氏手术曾经一度被认为有希望为中国拿到诺贝尔奖。结果，被方舟子举报造假，他就雇凶暗算，一个科学家不会证明自己，选择用这种下作的方式，已经充分说明我们的科研领域黑暗到了什么地步。后来据说中科院重新组织科学家对肖氏反射弧进行重新鉴定，结论是确实造假。人们才没有什么话说了。就科学研究来说，应该是世界性的普遍法则。中国的发明创造少，知识产权少，这是不争的事实。中国真正的科学研究成果，比如，袁隆平先生的杂交水稻，却迟迟得不到承认，一个工程院士评了许多次，都过不了。后来据说领导干预才通过的。通过后袁隆平先生表示放弃中国科学院士的评选。这种事情在美国就不太容易发生。一个国家如果被太多的国家偏见，就要学会反思了。香港作为中国的一个偏僻的地区，却办出了中国乃至亚洲最好的大学。香港的大学排名在亚洲前五名的大学中有三间。即香港大学、香港科技大学、香港中文大学，这非常了不起了。科学研究是世界性的，没有什么特色可言，规则同一。

人类的知识观随着互联网时代的到来提出了许多挑战。传统教育中非常重要的记忆力与背诵能力，在互联网时代已经变得不再重要了。相反，个人的见识与创意却越来越重要。人类社会就是一个不断发明创造，然后不断地解放人，把人从工具人中解放出来的一个过程。比如人类机器的发明代替人的体力，使得人的体力不占优势。而电脑计算机的发明，又将人的脑力从记忆与计算的工具中解放出来了。因此，现在的脑力越来越淡化记忆与计算，因为这些都可以大量地交给电脑去完成。准确性还要高得多。现在最重要的是要培养学生的问题意识，首先要有问题意识，然后要知道到哪里去找解决这个问题的资料，找到之后如何利用它。有围绕问题寻找与利用资料创造性地解决问题的能力。不幸的是中国的基础教育与包括高等教育，至今仍然停留在要学生围绕考试的记啊，背啊，算啊的传统教育模式中。现在知识信息的获取与来源都非常方便。现在不仅可以读书，还可以上互联网，甚至现在越来越多的人用读手机代替读书。尽快教会学生学会查找资料利用资料这可能才是关键。

答：如果从学生实际受到的教育效果来看，如果你用了错误的方法来教育他，确实还不如不教。教育就是这样，如果不是正确的教育，那么就是反教育。如果是反教育就是摧残儿童的活动，而不是真正的教育。卢梭曾经有过一句话很有道理。他说，一个受了错误教育的孩子远远不如一个完全没有受过教育的孩子聪明。与其在错误的道路上狂奔，还不如站在原地不动。细细想想，这个话还是很有道理的。教育就是一把双刃剑，一个好的教育常常促进儿童身心健康发展，一个坏的教育，常常摧残儿童的身心健康。所以，各位老师，不要以为我们付出了辛勤的汗水，就是在做培养孩子的工作。当我们用了错误的教育把孩子引导到错误的道路上的时候，我们不但没有帮助儿童健康成长，反而摧残了他们的身心健康。这个时候，我们付出的汗水不但无功而且有过。因此，我们工作的成效，常常并不取决于我们付出了多少，而是取决于我们做对了多少。做正确的事情远远比正确地做事要重要。决定了我们的教育工作是有正面的价值还是负面的效应。

各位老师，我们把许老师请来，给大家开了这个讲座。我在他的讲座面前，我的语言是很贫乏的。我想，我用什么语言来表达一下呢。我想，我找不出一些语言概括出许老师的讲座的思想与风格。我一路听下来，很感佩，我看老师们也很振奋。今天上午分成两个时段，讲得很精彩，大家听得也很认真。今天尤其值得一说的是今天最后一位提问的老师，好像是余老师吧。今天大家好像已经被激活了，都在勇跃提问。我们的大脑中原来的一些观念已经与许老师所提的许多新观念在发生冲突了。我们确实应该好好想一想，我们应该怎样做。我们许老师能够博览群书，能够对我们老师提出的问题对答如流，似乎没有能够难倒他的问题。相信大家还有许多话想说，但是由于受到时间的限制，我们的交流暂时停止。剩下的讨论我们还可以延续，在哪里？在许老师的博客上，大家可以在那里继续畅所欲言，相信许老师也会像今天这样与大家热烈讨论。希望大家带着问题，进行思考。作为教师，我们也可以有我们的力量，也可以有我们的空间。虽然环境总体上还让我们无可奈何，但是，作为一个有知识，有思想的教师，我们还是可以有所作为的。好今天上午的讲座到此结束。