张瑞田：维护书法批评的批判力量 - 《教师生活365》网[师慧园]论坛

如果说书法的文化作用和审美价值，是以光辉的形象出现在大庭广众，予人以积极的精神影响，那么，伴生其间的一定会有负面现象出现，也就是马克思所说的虚假的意识形态。

当代书坛的“争座位”，过度的市场开发，展览代笔，剽窃和抄袭，裙带关系，无不是书坛虚假意识形态的体现。

另外，在书写内容上，以颂圣文化的心理做指导，以工具为使命，谄媚权贵，把书法创作的功能一元化——利益化。种种例证，意味着当代书坛思想与道德的贫困。

我们需要对这一虚假意识形态进行冷静的观察与思考，需要进行大胆的剖析与批判。不然，虚假意识形态的泛滥，会对当代书法创作构成致命的伤害。

书法批评作为一种意识形态，当然会存在虚假的含义。比如，对大人物价值判断的谨慎就是一个例证。社会地位、艺术地位，往往会蒙住一些人的眼睛，或者说，批评主体为回避风险、矛盾、麻烦，以虚假的普遍性的观点，代替自己的观点。在某大人物的书法个展上，一位须髯飘飞的老者，竟然当着众人，把一脸春风的书法家捧入书法史，还称其为草书第三。

既然是名家，影响力就客观存在。批评的面对，不能不考虑他们的反击。因此，立竿见影的现场封杀，君子报仇十年不晚的阴暗心理，论敌即宿敌的浅显理由，给批评家布下了天罗地网，以至于当下非有烈士心态，才能行批评之作为的可能。

徐贲说：“我能理解90年代知识分子那些不得已的非自由意志选择，也能理解他们因‘不得不如此’而采取的迂回曲折策略，因此我在《文化批评往何处去》中批评一些90年代‘显学’的同时，始终在寻找这样一个平衡点，那就是，如何在处于困境中的中国文化批评表现得退缩无助的时候，肯定它的社会作用，重申他的批判价值，并明确它对民主和公民社会必须承担的政治责任。”

书法批评首先要清理精神的尘埃，敢于坚持真理，摆事实，讲道理，不然，由传媒与权力共同塑造的“大师”、“巨匠”，不仅会混淆视听，也会降低中国文化的质量。

市场更需要思考。当全社会开始为“效益”马首是瞻的时候，艺术的青红皂白就忽略不计了，取而代之的是商品属性和市场价值。“卖出去就是最好”的书法价值标准，颠覆了一以贯之的教化职能，伴随着经济的大跃进，书法家们摇身一变，行头、举止、消费习惯，特别像一位公司的销售首席代表。与之配套的是书法教育，所谓名家工作室，不管是否具备育人的资格，只要在社会上浪得一点名声，就能登堂入室。比物价涨幅指数还要惊人的高额学费，陈述一切。

21世纪的最初十年，书法批评家似乎销声匿迹了，那种基于上世纪八十年代的批判传统，被彻底放弃，一度思想活跃、先天下之忧而忧的批评家们，开始向古求荣，或者争先恐后进入名家幕府，甘当文胆、智囊、作品推销员。

书法批评尴尬了，怎么办，路在何方？同谋是安全的，也是有利可图的，但是，“安全”、“有利可图”并不是人的终极意义，当神州十号飞船升空，我们知道，大国的世界意识，大国的责任意识，在点火的一刹那也随之升空。

书法批评的批判力量具有思想价值，它能在现存的话语体制的一隅延续，努力把局部问题集合成一个整体的社会文化问题，铲除同永恒理性相矛盾的东西，使之成为市俗社会的策略性干预，

作为书法批评领域的一员，对虚假的意识形态要保持高度的警惕。社会发生转型，我们有义务维护社会的良知与道义，有责任放眼世界、审视自身。目的再简单不过了，大国公民应该有大国公民的样子。