——《论语》首句精读 摘要:《论语》首句不但是儒家生活之“乐”的“宣言”,而且其直接包括与引出、辐射出的观念共同构成了一个大的观念群,这个观念群涵盖了《论语》以及整个儒家的三大核心精神--仁、学、乐,以及“时”、“君子”、“思”、“行”、“群”、“智”、“圣”等基本精神。《论语》首句既具有乐曲前奏般的引导性,又具有启示话语般的主题性与纲领性,是一部“微《论语》”。 关键词: 《论语》首句;学;说;朋;乐;愠 ;君子 “子曰:‘学而时习之,不亦说[1]乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?’”[2]该句犹如一段轻悠纾缓的乐曲前奏,引领人们进入了一个怡然自乐的儒者世界。 一 据顾炎武考证,在西周的制度中,公、侯、伯、子、男为五等爵位,大夫虽贵,不敢称子,春秋时,自僖、文以后,执政之卿始称子,之后,匹夫为学者所宗者亦被称为子,如老子、孔子。[3]马融[4]认为,“子”是男子的通称。[5]《白虎通》[6]认为:“子者,丈夫之通称”。[7]如果说《论语》中的“子”是男子或丈夫之通称,那么为什么《论语》中众多的孔门成员,除了孔子被称为“子”,有若、曾参被称为“有子”、“曾子”,闵子骞、冉有偶尔被称为“闵子”、“冉子”外,其他人都没有被称为“子”呢?可见,“子曰”与“有子”“曾子”之“子”是一个具有尊敬意味的称谓,一个“美称”[8],而非男子或丈夫的通称,其与后文将要讨论的“不亦君子乎”之“君子”的含义在儒家语境中都历经了一个“去社会地位化”的过程,即由某种贵族身份变为有学问、道德的人,这个过程在当时来说是一场意义深远的观念变革。 “学”作为《论语》的第一个字[9],可谓意义深远。儒家历来非常重视“学”,《论语》的第一篇“学而”,《荀子》的第一篇《劝学》均与“学”有关。“学”在《论语》全书中出现了64次。[10]孔子非常推崇“学”的重要性,他认为,一个人如果不学习,其人格修养、道德实践很容易走向愚昧与偏执,“好仁不好学,其蔽也愚;好知(智)不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”[11],“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”[12]因此,孔子提倡像获得“文”的谥号的孔文子[13]那样“敏而好学,不耻下问”[14],以谦虚的态度向不同身份地位的人学习,所谓“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”[15],并注重“学”与“思”的结合:“学而不思则罔,思而不学则殆。”[16] 孔子认为自己不是一个“生而知之者” [17]而是一个“好古,敏以求之者”[18]。“十有五而志于学”[19]的孔子,“就像我们今天的追梦少年一样,意气风发,充满理想”[20],但三岁丧父的孔子的“成长环境在今天看来也丝毫没有优越与优势,相反,‘吾少也贱,故多能鄙事’[21],生活的磨砺让他的成长之路充满了艰辛”。[22]但孔子始终没有放弃对“学”的坚持,“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”[23]可以说,孔子的一生就是“学”的一生,“学”是孔门的根本精神之一!如今,浸染两千多年儒家“学”观念的中国,已经将“学”当作了一个国家精神,政府亦在大力倡导学习型政府,学习型社会。常“学”方可不衰,中国要避免重蹈晚清的覆辙,必须将“学”的精神贯彻始终。在日常生活中,“学”已经成为了一个大众观念,《现代汉语词典》收录以“学”开头的词条59条[24],《汉语成语大全》收录以“学”开头的成语37条[25]。作为儒家创始人,孔子不但是一位伟大的思想家,亦是一位伟大的教育家。他打破了“学在官府”的传统,是“中国第一个使学术民众化的,以教育为职业的,‘教授老儒’;他开战国讲学游说之风”。[26]可以说,对“学”的推崇,对“有教无类”[27]的倡导与不遗余力推行是孔子与整个儒家对中华文明的莫大贡献。 要真正发扬 “学”的精神,构建现代形态的“学”,除了联系现实,在生活中“学”外,还需要我们回溯到“学”观念的源头即孔子那里,去超越常识的遮蔽,获取“学”的多层面意蕴,这些意蕴将通过下文对“学而时习”的讨论逐步得到揭示与领会。 提到“学而时习”,未仔细研读过《论语》的人,很容易得到一个现代生活化的理解,即“学习而且按时复习”,这种理解明显将儒家简单化、肤浅化了。其实,“学而时习”之“习”除了“复习”、“温习”的意思外,还有“实习”、“演习”的意思。杨伯峻先生在陈述将“习”译为“实习”的缘由时写道,“孔子所讲的功课,一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼(包括各种仪节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)这些,尤其非演习、实习不可。”[28] 杨伯峻此说虽指出了孔门弟子“学”的内容中含有书本知识之外的部分,但仍不周全,孔门弟子“学”的内容是非常丰富的,它不但含有上述的“礼”、“射”、“御”等“艺”的层面,更为根本的,它还包括道德层面。如《述而篇》中的“子以四教:文、行、忠、信。”这句话译成现代汉语,大概是说:“夫子从四个方面来教育学生:历史文献,生活实践,待人忠诚,讲究信用。”学习的行为,从学生的角度来说,是学,从老师的角度来说,是教。因此,《述而篇》中提到的孔子“教”的内容,肯定也是学生“学”的内容。“四教”中,“行”、“忠”、“信”的人格、道德属性决定了对它们的“习”不能是简单的“复习”,而是践履、躬行。正是在将道德修养作为“学”的重要内容,人格完善作为“学”的重要目的的意义上,孔子称赞弟子颜回“好学”,《雍也篇》中,“哀公问:‘弟子孰为好学?’孔子对曰:‘有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。’”,《先进篇》中,“季康问:‘弟子孰为好学?’孔子对曰:‘有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。’”“不迁怒,不贰过”本身即是人格品质,而颜回正是孔子弟子中“德行”的典范,《先进篇》把他列为“德行”四贤之首[29]。 程树德认为,“今人以求知识为学,古人则以修身为学”并列出了三个证据,证据一为前文所述孔子在身通“六艺”的七十二弟子中,独称不迁怒、不贰过的颜回好学,证据二为“‘君子谋道不谋食。学也,禄在其中矣。’[30]其答子张学干禄,则曰:‘言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。’[31]是可知孔子以言行寡尤悔为学,其证二也。”,证据三为“大学之道,‘自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本’[32]”。[33]程树德通过三个证据证明了“学”的内容为修身,但是,他的“今人以求知识为学,古人则以修身为学”有笼统化之嫌,并且,如果说把“学而时习之”仅仅理解为学习知识而按照一定的时间复习是一种极端,那么,程树德的理解则是另一种极端。“古人”是一个过于总括化的概念,而且,至少在孔子那里,偏重知识、技艺的古代文献如《尚书》、《诗经》等“经”的学习、“礼、乐、射、御、书、数”等“艺”的学习,还是“学”的重要内容。正因为它们是孔门教学的重要内容,所以,一部分人,或许这部分人有“三千”孔门弟子的成员,将“学”表面化地理解为学习上述“经”、“艺”,这才有《学而篇》中子夏的话:“子夏曰:‘贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。’”,那些将“学”狭义地理解为知识化、技能化地学习“经”、“艺”等的人,正是那些“曰未学”的人。子夏的话再加上前文提到的孔子“四教”之一的“文”,都证明了“古人则以修身为学”说法的偏颇。而证据三则是三个证据中最薄弱的。《大学》是孔门后学的作品,期间儒家可能已出现了“儒分为八”[34]的分化,各派儒家主张不同,且互相之间存在批评,这从荀子批评一些儒者为“腐儒”[35]、“贱儒”[36]就可看出,如果《大学》只是孔门后学中的其中一派的作品,那么它就不足以完全代表孔子的思想,而且,《大学》只说“以修身为本”而未说“学”就是修身。 朱熹有一段话对“学”的内容做了专门陈述:“夫学也者,以字义言之,则己之未知未能而效夫知之能之之谓也。以事理言之,则凡未至而求至者,皆谓之学。虽稼圃射御之微,亦曰学,配其事而名之也。而此[37]独专之,则所谓学者,果何学也?盖始乎为士者,所以学而至乎圣人之事……夫子之所志,颜子之所学,子思、孟子之所传,皆是学也。”[38]上述朱熹对“学”的论述,前半部分对“学”的概括可谓言简意赅,而且把“稼圃射御”亦包括在“学”之内,后半部分认为“学而时习之”之“学”乃“学而至乎圣人之事”表面上看起来与程树德一样具有仅以修身为学的局限,但仔细玩味后发现,圣人之“事”乃是一个非常具有包容性的概念,不可等同于道德修养。 总之,“学而时习之”之“学”的内容既有学习具有较强知识、技能属性的古代典籍、需要落实于社会和政治生活的“礼”、“乐”等“艺”的部分,也有道德修养、成“圣人”的部分,这两部分,前者的“学”更表面化、专门化,是孔门教学的重要内容,后者的“学”具有非表面化的性质,是孔门“学”的根本目的,前者的“学”在一定程度上是后者“学”的手段。而“学”的内容,正是“习”的内容。对前者的“习”自然不消多说,对后者的“习”,正如“程门四先生”[39]之一谢良佐所言:“时习者,无时而不习。坐如尸,坐时习也;立如齐[40],立时习也。”[41]这种于日常生活行坐站立、“洒扫应对”待人接物处体现的“习”正是儒家之“习”的特点所在。 谢良佐的解释--“无时而不习”,其实只是“时习”含义的一个方面。“时”是儒家思想中非常重要、内涵极丰富的一个概念,它除了具有类似现代汉语中的“时间”、“时候”、“按时”、“及时”的意思外,还有“时机”、“时势”、“时宜”、“当时”、“那时”、“时常”、“时时”、“伺”[42]等意思。因此,“时习”具有非常丰富的解释空间,除了可解释为按时“习”、“无时而不习”或与此类似的学而时常习外,还可以解释为在合适的时机“习”,顺应时势“习”,学而当时、当下即“习”,学而等待“习”等等。《论语》中多处体现了儒家“时”的观念,清代焦循就认为:“‘不愤不启,不悱不发’[43],时也。‘中人以上可以语上,中人以下不可以语上’[44]时也。‘求也退,故进。’[45]时也。”[46]孔子主张治理国家要“使民以时”[47],日常起居饮食也应依“时”而进行,如《乡党篇》中的“不时,不食”,就连面对山中盘旋飞翔后停在一处的野鸡,他也要感叹:“时哉!时哉!”[48],正因为孔子推崇“时”并在日常生活中处处体现“时”,所以被孟子盛赞为“可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕”[49] 的“圣之时者也”[50]。 |
四 前文已经得出,“说”、“不愠”都可以归结为广义的“乐”。因此,“学而时习之”、“有朋自远方来”、“人不知而不愠”可以说是儒者的“三乐”。“学而时习”前面省略了主语“吾”(我),“自远方来”的主语是“朋”(志同道合的人),“不知”的主语是“人”(别人),而“说”、“乐”、“不愠”的主语则都是“吾”(我),这表明,儒者与自身,与特殊意义上的他人--“朋”,与一般意义上的他人--“人”共处时是和谐的。《论语》首句可以说都是在言生活之“乐”,是在说君子是一个乐观的、快乐的、幸福的人,是儒家生活之“乐”的“宣言”。 “学而时习之”、“有朋自远方来”、“人不知而不愠”是每个人都会有的人生经历,可谓生活“小事”,《论语》从此讲起,且采用反问的语气,叫人自己去体会,此种讲法,表现了儒家思想的亲和性与立足日常生活的生活性。 正如前文所讨论的那样,“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”至少包含了以下儒家重要观念:“学”、“时”、“习”、“说”、“朋”、“远”、“乐”、“人”、“知”、“愠”、“君子”,对这些观念予以深入剖析,进而引出、辐射出了“思”、“教”、“行”、“绎”、“友”、“群”、“文德”、“仁”、“智”、“怨”、“小人”、“圣”等重要观念。如下表所示: ![]() 由上表可知,《论语》首句不但是儒家生活之“乐”的“宣言”,而且,其直接包括的观念与引出、辐射出的观念共同构成了一个大的观念群,这个观念群涵盖了《论语》以及整个儒家的三大核心精神--仁、学、乐(lè),以及“时”、“君子”、“思”、“行”、“群”、“智”、“圣”等基本精神。《论语》首句既具有乐曲前奏般的引导性与亲和性,又具有启示话语般的主题性与纲领性。朱熹认为,“今读《论语》,且熟读《学而》一篇,若明得一篇,其余自易晓”[166],其实,何需《学而》一篇,只需深入理解《论语》首句就能把握《论语》思想的主旨与“真精神”。《论语》首句就是一部“微《论语》”。 作者:刘亚峰 山东大学儒学高等研究院 注释: [1] 通“悦”。 [2]《论语·学而篇》。 [3](清)顾炎武著;黄汝成集释;栾保群、吕宗力点校:《日知录集释》,上海古籍出版社2006年版,第231、234页。 [4] 马融(79-166),东汉儒家学者,著名经学家。 [5] 程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第1页。 [6]《白虎通》,又称《白虎通义》、《白虎通德论》。东汉建初四年(公元79年),由皇帝亲自主持,在洛阳白虎观召开了一次全国性的经学讨论会,会议成果由班固整理成《白虎通》一书。《白虎通》是当时官方对经学的标准答案,影响深远。 [7](清)陈立撰;吴则虞点校:《白虎通疏证》,中华书局1994年版,第48页。 [8]《古代汉语词典》“子”字的第二个义项就是“古代对男子的美称”。(《古代汉语词典》编写组编:《古代汉语词典》,商务印书馆1998年版,第2068页。 [9] “子曰”乃《论语》通用的句首词,简单地翻译成白话就是“夫子说”、“先生说”、“老师说”,故未把“子”与“曰”当作《论语》有实际意义的首字。 [10] 数据来源于《论语译注·论语词典》,见杨伯峻译注:《论语译注》,中华书局2009年版,第298页。 [11]《论语o阳货篇》。 [12]《论语o卫灵公篇》。 [13] 孔文子,卫国的大夫孔圉。 [14]《论语o公冶长篇》。 [15]《论语o述而篇》。 [16]《论语o为政篇》。 [17]《论语o述而篇》。 [18]《论语o述而篇》。 [19]《论语o为政篇》。 [20] 鲍鹏山:《孔子传》,中国青年出版社2012年版,第2页。 [21]《论语o子罕篇》。这句话是孔子的自述。此处的“贱”指社会地位低下,没有道德贬义。《史记·孔子世家》称孔子“贫且贱”,与此处用法相同。--笔者注。 [22] 鲍鹏山:《孔子传》,中国青年出版社2012年版,第2页。 [23]《论语o公冶长篇》。 [24] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编:《现代汉语词典》(第6版),商务印书馆2012年版,第1478-1480页。 [25] 梅萌主编:《汉语成语大全》,商务印书馆国际有限公司2007年版,第1699-1701页。 [26] 冯友兰:《中国哲学史》,华东师范大学出版社2010年版,第35页。 [27]《论语o卫灵公篇》。 [28] 杨伯峻译注:《论语译注》,中华书局2009年版,第1页。 [29]“德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。”(《论语·先进篇》)。 [30]《论语o卫灵公篇》--笔者注。 [31]《论语o为政篇》中,孔子的学生子张向孔子请教求官职得俸禄的方法,孔子回答说:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”--笔者注。 [32] 出自《大学》。--笔者注。 [33] 程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第4页。 [34] “自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”(《韩非子o显学》)。 [35] “鄙夫反是:好其实不恤其文,是以终身不免埤污佣俗。故《易》曰:‘括囊无咎无誉。’腐儒之谓也。”(《荀子o非相》)。 [36] “弟陀其冠,衶禫其辞,禹行而舜趋:是子张氏之贱儒也。正其衣冠,齐其颜色,嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事,无廉耻而耆饮食,必曰君子固不用力:是子游氏之贱儒也。”(《荀子o非十二子》)。 [37] 指“学而时习之,不亦说乎?”一句。--笔者注。 [38] 程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第3页。 [39] 北宋大儒程颢、程颐门下四名学有成就的弟子的合称。 [40] “齐”通“斋”,指类似斋戒时庄敬、肃敬的样子。--笔者注。 [41](宋)朱熹撰:《四书章句集注》中华书局1983年版,第47页。 [42] 如《论语·阳货篇》中的“阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。” [43]《论语o述而篇》--笔者注。 [44]《论语o雍也篇》--笔者注。 [45]《论语o先进篇》--笔者注。 [46] 程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第4页。 [47]《论语o学而篇》。 [48]《论语o乡党篇》。 [49]《孟子o万章下》。 [50]《孟子o万章下》。 [51](宋)朱熹撰:《四书章句集注》中华书局1983年版,第47页。 [52](宋)朱熹撰:《四书章句集注》中华书局1983年版,第47页。 [53] 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”(《论语o宪问篇》) [54]《大学》。 [55]《论语o述而篇》。 [56]《论语o雍也篇》。 [57]《论语o述而篇》。 [58] 程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第5页。 [59]《论语》有20“篇”,每“篇”又有若干“章”。 [60]《论语o阳货篇》。 [61]《论语o子罕篇》。 [62] 程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第618页。 [63] 李零:《丧家狗:我读<论语>》,山西人民出版社2007年版,第186页。 [64] 鲍鹏山:《论语导读》,复旦大学出版社2012年版,第154页。 [65] 程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第618页。 [66](宋)朱熹撰:《四书章句集注》,中华书局1983年版,第115页。 [67]《论语o阳货篇》。 [68] 杨伯峻译注:《论语译注》,中华书局2009年版,第75页。 [69] 钱穆:《论语新解》,九州出版社2011年版,第220页。 [70] 鲍鹏山:《论语导读》,复旦大学出版社2012年版,第123页。 [71] 张燕婴译注:《论语》,中华书局2006年版,第101页。 [72](宋)黎靖德编;王星贤点校:《朱子语类》,中华书局1986年版,第447页。 [73] “阮元《论语校勘记》:郑氏康成注此云:‘同门曰朋,同志曰友。’是旧本皆作‘友’字。”(程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第5页。) [74] 程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第5页。 [75] 程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第5页。 [76](宋)朱熹撰:《四书章句集注》中华书局1983年版,第47页。 [77]《论语o颜渊篇》。 [78]《礼记o学记》。 [79] 子夏姓卜名商。 [80] 卫灵公夫人。 [81](宋)朱熹撰:《四书章句集注》中华书局1983年版,第91页。 [82] “子见南子,子路不说。夫子矢之曰:‘予所否者,天厌之!天厌之!’”(《论语·雍也篇》)。 [83]《论语o学而篇》。 [84]《孟子o告子下》:“亲亲,仁也。” [85]《论语o阳货篇》:“子张问仁于孔子。孔子曰:‘能行五者于天下,为仁矣。’请问之。曰:‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。’” [86]《论语o子路篇》。 [87]《论语o季氏篇》。 [88] 杨伯峻译注:《论语译注》,中华书局2009年版,第171页。 |
[89](宋)朱熹撰:《四书章句集注》中华书局1983年版,第47页。 [90] 程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第6页。 [91]《论语o里仁篇》。 [92]《周易o系辞上》。 [93]《礼记o檀弓上》。 [94]《礼记o学记》。 [95] “小子何莫夫学《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识鸟兽草木之名。”(《诗经·阳货篇》)。 [96] 鲍鹏山:《论语导读》,复旦大学出版社2012年版,第309页。 [97](清)刘宝楠撰;高流水点校:《论语正义》,中华书局1990年版,第4页。 [98](宋)朱熹撰:《四书章句集注》,中华书局1983年版,第47页。 [99] 康有为著;楼宇烈点校:《论语注》,中华书局1984年版,第1页。 [100] 鲍鹏山:《论语导读》,复旦大学出版社2012年版,第2页。 [101] 李泽厚:《论语今读》,生活o读书o新知三联书店2004年版,第25页。 [102]《论语·公冶长篇》。 [103] 李泽厚:《论语今读》,生活o读书o新知三联书店2004年版,第25页。 [104] 蒙培元:《情感与理性》,中国人民大学出版社2009年版,第263页。 [105](汉)许慎撰;(清)段玉裁注:《说文解字注》,上海古籍出版社1988年版,第365页。 [106]《孟子o梁惠王上》。 [107]《论语o乡党篇》。 [108] 孔子的学生曾参。 [109]《礼记o祭义》:“天之所生,地之所养,无人为大。” [110]《论语o述而篇》。 [111]《论语o雍也篇》。 [112] 鲁迅著;来凤仪选编:《鲁迅杂文》,浙江文艺出版社2009年版,第54页。 [113]《论语o颜渊篇》:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’” [114]《论语o颜渊篇》:“仲弓问仁。子曰:‘出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。’” [115]《中庸》。 [116](汉)许慎撰;(清)段玉裁注:《说文解字注》,上海古籍出版社1988年版,第365页。 [117]《论语o颜渊篇》。 [118]《论语o学而篇》:“不患人之不己知,患不知人也。” [119]《论语o卫灵公篇》。 [120](汉)许慎撰;(清)段玉裁注:《说文解字注》,上海古籍出版社1988年版,第511页。 [121] 程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第8页。 [122] 杨伯峻此处出现了错误,此句应在《卫灵公篇》。 [123] 杨伯峻译注:《论语译注》,中华书局2009年版,第2页。 [124] 此成语出自《论语·为政篇》:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤”。《论语·子路篇》中:“君子于其所不知,盖阙如也”与它的精神类似。 [125] 皇侃(488-545),南朝梁儒家学者,经学家。 [126]《论语o宪问篇》。--笔者注。 [127] 程树德撰;程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,中华书局1990年版,第8页。 [128] 尹焞,宋代著名学者,程颐的学生。 [129](宋)朱熹撰:《四书章句集注》中华书局1983年版,第47页。 [130](宋)朱熹撰:《四书章句集注》中华书局1983年版,第47页。 [131]《论语o子路篇》。 [132]《论语o为政篇》。 [133]《论语o卫灵公篇》。 [134]《史记o孔子世家》。 [135]《史记o孔子世家》。 [136]《论语o述而篇》。 [137]《论语o卫灵公篇》:“君子求诸己,小人求诸人。”(孔子说:“君子要求自己,小人要求别人。”) [138]《论语o颜渊篇》:“仲弓问仁。子曰:‘出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。’” [139]《论语o学而篇》。 [140]《论语o里仁篇》。《宪问篇》“不患人之不己知,患其不能也”、《卫灵公篇》“君子病无能焉,不病人之不己知也”与此处意思相近。 [141]《论语o泰伯篇》。 [142] 语出《周易o象传》中的“天行健,君子以自强不息”与“地势坤,君子以厚德载物”。 [143] 鲍鹏山:《孔子传》,中国青年出版社2012年版,第2页。 [144]《诗》指《诗经》,《书》指《尚书》。--笔者注。 [145]《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分。--笔者注。 [146]《诗经》分为《风》(《国风》)、《雅》、《颂》三个部分,其中《雅》包括《大雅》和《小雅》两部分,即萧先生所说的《二雅》。--笔者注。 [147] 萧公权:《中国政治思想史》,辽宁教育出版社1998年版,第65页。 [148] 萧公权:《中国政治思想史》,辽宁教育出版社1998年版,第66页。 [149] (美)安乐哲(Ames, R. T.)等著;蒋弋为,李志林译:《孔子哲学思微》,江苏人民出版社2011年版,第139页。 [150]《论语o里仁篇》。 [151]《论语o卫灵公篇》。 [152]《论语o里仁篇》。 [153] (美)安乐哲(Ames, R. T.)等著;蒋弋为,李志林译:《孔子哲学思微》,江苏人民出版社2011年版,第139页。 [154]《论语o述而篇》。 [155]《孟子o告子上》。 [156] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编:《现代汉语词典》(第6版),商务印书馆2012年版,第714页。 [157]《礼记o祭义》。 [158]《论语o颜渊篇》、《论语o卫灵公篇》。 [159] 康德(1724-1804),德国著名哲学家。 [160] 康德著;李秋零译:《康德著作全集》第4卷,中国人民大学出版社2005年版,第437页。 [161]《论语o宪问篇》。 [162]《论语o学而篇》:“不患人之不己知,患不知人也。” [163]《论语o颜渊篇》:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’问知。子曰:‘知人。’” [164](唐)韩愈著;马其昶校注,马茂元整理:《韩昌黎文集校注》,上海古籍出版社1986年版,第35页。 [165]《论语·卫灵公篇》。 [166](宋)黎靖德编;王星贤点校:《朱子语类》,中华书局1986年版,第446页。 |
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