弄权者的阴暗心理揭露: 在如今这个“兼相益,交相利”、大众已经对“经济基础决定上层建筑”这一观点产生共识的大发展、大变革、大调整时代,兼利主义“双赢”的价值观念无疑应引起广大青少年的注目。即服务他人、贡献社会应以自身能力为限度,以双方获得直接的物质利益与间接的精神利益为目的。惟其如此,才能做到“发能中利,动则有功”,从而刺激平民大众争相效仿,形成人与人之间互利互惠的和谐局面。 假若死抱着“身名俱全者,上也;名可法而身死者,次也;名受辱而身全者,下也”的腐朽观念,除了能树立几个百姓争相嗟叹却不愿学习的道德模板,又能有何作为?任长霞殒身不恤,一心为民,不可谓不高尚;白芳礼舍己为人,捐资助学,不可谓不仁爱;老丛飞毁家纾难,专门利人,不能说不伟岸。然而基层的顺民、市侩、禄蠢、犬儒与及广大的仁人志士却对之不屑一顾的原因,正在于这些道德模板的下场都是家破人亡啊!《弟子规》曰:“同是人,类不齐,流俗众,仁者稀”。的确,同样都是人,在自己不具备一定的势位和技能的条件下,又怎么能要求自己过多的帮助别人甚至牺牲自己呢? 众所周知,“利之所在民归之,名之所彰士死之”、“君子怀德,小人怀惠”。因此,我们所制定的道德模板,应该是某人在急公好义之后,修成正果,身名两全的。如果现实中不是这样,为政者就要检讨为何急公好义,反而下场凄凉,所定制度和规范还有些哪些不足?今后如何避免急公好义者再受其害?而不应将此类案例作为模板,宣诸四海,以引起百姓对道德的嘲讽与恐惧。 但倘若为政者一心一意的践行兼利主义理念,那么在道德领域内就不能不劳而获的催生为自己免费做政治教材的模范;在经济领域内就要加大民间资本的准入空间;在司法领域内也就不能再依照特殊利益集团的授意制定规矩。如此一来,等于说利益的蛋糕被百姓分去了一半,这当然是历代“与民争利”的弄权者所不乐见的。 所以有心计、有城府的帝王变相鼓动百姓为自己的政权殉死,以此实现统治阶级的利益最大化。故而每当我们翻开以儒家理论为核心的官方教材时,十句话里有七句话是教百姓放弃生命的。 如《论语-卫灵公》中所言“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”、《融鸟赋》中所言“贪夫殉财兮,烈士殉名”、《史记》中的“与其生而无义,固不如烹”、《孟子-告子上》中的“鱼,我所欲也;熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也”。(作者按:学贯中西的学者仁人都知道,其实‘大利’就是‘大义’,即如果你做一件事,这件事对你我双方甚至大家都有利,那么显然这就是义举。如果你做了一件事,妨害了大家的利益,那么就是不义。如此看来,利与义是辩证统一且兼能在一定条件下互相转化的,根本不是对立关系。) 也就是说我们给孩子上的第一课,并非教会他们如何立身处世,如何学以致用、学以致富、学以立德,而是开门见山的教他们去死。只有‘殉死’教育成功了,政局才能安稳,江山才能巩固。 所谓“殉死”之术者,其道有六: 一,将利与义凭空对立,一味强调“毫不利己,专门利人”,宣传低级奉献精神,大造空中楼阁。而罔顾大众是否温饱、是否有能力“急公好义”等客观因素。 二,以一元化指导思想贯穿教育教学、治国理政之始终,实行流氓政治、庸德教育(又称弱智教育),令学子“所闻所学,多不接世,悲守穷庐,冻饿而死”。 三,断章取义。以片段化、格式化的教材案例,诱使学生不能“弘思远益,应权通变”,从而陷入易走极端的管状思维。令其一遇变故,不知所措,自怨自艾,至于自绝。 四,溢美现实,空谈理想,无的放矢,虚拟激励,而不授人以立身之道。(如此一来,当莘莘学子步入社会之后,由于心理落差,则忧国愤世、偏激狭隘者不绝如缕。)令广大青年死于潜规则与厚黑学的双面夹击。 五,虚情假意,礼贤下士,以所谓的“隆恩厚德”润泽属下,将部曲一一化为“敢死之士”,令其为一己霸业从容赴难。 六,外宽内忌,皮里阳秋,制造假象,骗人致死。 这是下层百姓常常被帝王之术骗死,却还不明所以的原因。 案例一: 光武帝刘秀在雕梁玉栋、堂璧斗银的大殿之内做起了“大汉先进人物表彰”报告:“ 1.尹翁归,字子兄,西汉河东平阳(今山西临汾西南)人,后迁至杜陵(今陕西西安市东南人习文法,先后任缑氏令、都内令、弘农都尉、东海大守,后以高第守右扶风。任郡守时,以惩治黠吏豪滑为己任,所到豪民不敢犯禁,皆大治;尹翁归为政任刑,从不以能力骄人,为官公正廉洁,清正自守,在公卿之间语不及私。死后家无余财。 2.杜诗,东汉河内汲县(今河南汲县西南)人,字君公。早年曾经任郡功曹,后任更始政权大司马府属吏,此后归附光武帝刘秀。先后任侍御史、成皋令,沛那及汝南郡尉。迁任南阳大守,所到皆有政绩。南阳人称其为“杜母”。他还根据前人的经验,制造水排,利用水的力量带动鼓风机,进行冶铁铸造。此法比欧洲早一千多年。杜诗不仅有政治才能,而且任官廉洁,死后贫困无田宅,丧无所归。 3.张堪,字君游,南阳宛(今河南南阳)人,为南阳大姓。光武帝刘秀末起事时,对张堪节操甚为赞美。后由来歙推荐,召拜为郎中,再拜蜀郡太守。当时光武帝派吴汉征公孙述,因粮草不足欲退兵,张堪力谏止之。平公孙述后,汉军入蜀,张堪先入城,检阅府库,收其珍宝,悉条例上报,秋毫无私;慰抚官民,蜀地百姓大悦。后任渔阳太守,教民致富,外抗匈奴,颇有政绩,卒于官。” 谋臣不解,问道:“您表彰的这几个人,不是死后家无余财,令妻儿老小挨饿受冻的,就是在任期间被黑社会弄死,因公殉职的。没一个是好下场,为什么还要号召老百姓去学呢?” 刘秀道:“我想对匈作战,又恐怕老百姓爱惜生命,不肯替我去死,所以宣传这些先进人物。” 案例二: |
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