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标题: 有意无意之间 [打印本页]

作者: jssh365 时间: 2014-6-2 06:21
标题: 有意无意之间

有意无意之间
林少敏

　　1、分裂也许是常态，缘自生活本身的分裂。也许像孔子所言，“吾道一以贯之”，才能有完整统一的自我。这样看来，自我的完整就意味着“纯粹的人”，纯粹的人是理念的人，或人的理念，现实中的凡夫俗子永不可及。
　　我说减少自我分裂，也是讲的“尽量”。自我其实也是“他者”，不仅可以是看和听的对象，而且有时候也相对独立地行动和思想。作为个人，我们常常破裂为不同的碎片，分裂成几个的“我”，不同的角色。我曾说，这么多个自我，能做到不互相讨厌已经不错，要互相欣赏，时时欣赏，难。但是，尤其当你讨厌某一时段、某一角色的“自我”时，其中就贯穿着某种隐微的同一性之链－－你根据什么而讨厌？（同样，你根据什么而欣赏？）。这里也就有“意义”的容身之所。
　　2、“寻求生命的意义则是人的神性。但人终究不是神，所以，意义是一个悖论的领域。”－－这样说的时候，也许有一种愤懑、幽怨积郁其中。但这句话不太有理。从逻辑上说，是偷换概念。“人的神性”终究是属于人的，“神”在这里仅是个修辞，和“人终究不是神”没有关系，因此也不存在“但”的合理转折。
　　神，全知、全能（至于全善与否，是不是人类的“己见”？），不需要意义。全知，意味着一切了然于胸，不存在判断谬误的可能。全能，意味着不仅知道一切而且一切皆能做到，不需要“目的”，也不存在努力、争取、挫折、失败――这一切产生和关涉人类所谓“意义”的生长点。古代，我们是从拟想中的神的尺度，来获得生活的意义。
　　3、生命本来空无一物，但因为要活着，而且不可能让你永远活着（如果像神一样永生，不活着都不行，那活着就是，不用多想），也不可能发呆过一生。就有了奔什么活着和如何活着的想法DD此即所谓“人生目标”和“生活方式”，这也就是所谓意义追问。这也不是一个什么高深的哲学问题，而是所有人的存在宿命。人类注定终生在意义世界寻寻觅觅，无法逃脱。在这个意味上，可以说人给自己的生命附意DD赋意。只是目标有长短，意义有久暂。在现代生活中又多了一条DD各有各的意义，意义日益多元化、个人化了。这也不是积极和消极的问题，而是命运的纠缠。但凡你对一事起念，你就在意义缠绕中，只要你对事物作判断，你就在运用不同的意义系统，也在生产着意义。哪怕你说“无意义”也是因为“有意义”，否则我们不会有“无意义”感。而“无意义”话语，已经以不同的语言言说了千百年，本身已经构成了一种“意义系统”。你说无从超越，已经先有了超越意向，可我们为什么超越？要超越什么？你说没有意义能够引渡，可是我们为什么需要引渡？想往哪儿引渡？
　　存不存在“意义”是一回事，能不能实现意义是另一回事。意义的混乱，意义的颠覆，意义的幻灭，不等于我们能够自外于意义。人是意义的动物，就好像人是语言的动物一样。要离开意义的纠缠而生存，就像要揪着自己的头发离开地面一样。
　　昆德拉说“人类一思考，上帝就发笑”，每个人一念三千，这么笑下去，上帝得笑死。
　　4、朴素一点说，生活中有无意义，是一个很具体可感的事情，对身边的至爱亲朋，无论你怎么有虚幻感，你仍然亲近，仍然愿意尽可能成全。一个内心诚实的人，哪怕对信任已经幻灭，要随口骗人恐怕也不容易。这不仅是习惯，而且是某种意义的教养使然。
　　其实，名利本身就是几乎所有人普遍的一种生活意义，这个似乎鄙俗的东西，扪心自问，谁能尽去其念？只是不同的人，不同的时候，比例配置不同。有人好名，有人求利。黄仁宇的《万历十五年》，甚至将海瑞DD这个我们相沿成习的清官概念，解读成以耿介乃至性命求名的人。以后二月河写康、雍、乾三大帝时，套用黄仁宇，将许多清官形象作此处理。“青史留名”一直是习惯于义利之辨的中国文人、士大夫的“人生意义”。关键所在DD名利不泯灭了良知。只怕，“意义之后的意义”消散，唯名利之实持存，“佛祖穿肠过，酒肉心中留”。
　　再问良知有无？我就不知该说什么了，可能只好再问，人之有无？
　　5、曾经在漫长的时间里，我们笃信“永恒”，许多的“意义”和价值也冒充永恒。如今，世界有了太多的“祛魅”、颠覆、亵渎、否定、分裂、多元。说起过去伟大之物的“终结”、“死了”、越来越轻而易举。这在当初需要胆识（胆量和卓识，缺一不可），现在已成流俗。亵渎不仅无罪，甚至是一种洒脱。在一百多年的时间里，我们积累了很多的无意义感、虚幻感。同时，碎片般地与东方释、道相接，也有了“空无”、“不执”的智慧“渊源”和根据。很多东西都幻灭了，很多东西都令人犹疑，但我至今不敢轻言“否定永恒”DD有比我坚定的，有比我高尚的、有比我纯粹的，虽不能至，甚至不敢想往，但肯定肃然起敬。
　　6、有些永恒转瞬已逝，有些珍惜转眼成空，有些坚持溃不成军，所以虚幻，所以“离骚”。自己也常常被虚幻感浸没，但我知道，虚幻感和意义感是孪生的。或者，万物负阴而抱阳。

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