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标题: 于坚:汉字断想 [打印本页]

作者: jssh365 时间: 2014-7-5 03:36
标题: 于坚:汉字断想
于坚:汉字断想来源：光明日报
　　〇汉字是一，不是二，不是能指所指。“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”(《说文》)“一也者，万物之本也。”(《淮南子·诠言》)“抱一为天下式。”(《老子》)这讲的是道，也是字。字是一，道在其中。汉字，是工具性和诗性的一，天人合一也可以用于汉字。天是诗性，人是工具性。汉字不是指向意义、本质、概念，意义就在汉字中，汉字不是向事物获取本质、概念的声音桥梁。中国没有宗教，说到底，汉字已经具有宗教性的作用，汉字本身就是神性的、伦理性的，道已经在字中，汉字的意义空间，只在于场的创造。汉字不是作为探究对象的工具、抵达别处的桥梁而创造的。汉字是在场者，是家，是居住地。
　　〇汉字给出神性，不是去追问什么是神性，虚构神性、解释神性的意义。用一个神字旁(示)，诸神在矣。汉字到今天有神字旁的字还有100多个，那就是100多位活着的被日夜供奉在汉语中的神灵。
　　〇“结绳记事”，事是什么？《说文》：事，职也。职，记微也。段玉裁说，“凡言职者，谓其善听也。故从耳。”记什么，听什么呢？微。什么是微？微，隐行也。微就是被藏匿、隐蔽着的。微，显然不是我们今天所说的事物。被隐藏着的，被遮蔽着的，需要记下来的，那就是诗意，就是“道”，文以载道。
　　〇创造汉文字的人不是商人、不是科学家，而是一位神。“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈……生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽、山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。” (《黄氏逸书考》)仓颉是一位神灵。陕西省白水县的仓颉庙，流传着几百年的谷雨祭祀仓颉的活动，每年谷雨时节都要举办七至十天的庙会。白水县洛河以北的百十个村子，成立有专门的庙会组织，称为十大社。一年一度的庙会由十大社轮流主办。资料说，“谷雨那天，庙会正式开始。天放亮后，执事队进庙。十六支古老的三眼枪在先，鸣枪开道；十面龙凤旗和十二面五彩旗紧随；八面开道锣和一副‘回避’‘肃静’牌相跟；接着是成双成对的龙头、金瓜、斧钺、偏戟、云牌、大刀、长矛等各式法器；继而是一把高擎的万民伞；伞后是金顶红罩的仓圣神楼，下有二十四根护庙棍排列两行；五张楠木桌抬上香器、祭器、香表纸炮和各式供品；十大社社长随后，两班乐户吹吹打打，三眼枪、万字头鞭炮压后。万名观众围观。气势十分庄严、肃穆。”
　　〇汉字的产生就像圣经的诞生，乃是神迹。与西方不同，西方是文字说出圣经。汉字本身就是圣经。汉字不是文明的工具，不是科学、知识，而是存在，汉字就是文明本身。海德格尔说，“如若人通过其语言栖居在存在之要求与召唤之中，那么我们欧洲人也许栖居在与东亚人完全不同的家中”。在汉语，文就是明。汉语直到今天依然保持着神性语言的诗意、象征性、模糊性、不确定性、关系性、临界性。汉字的意义总是在词与词的上下文关系中变化，就像太极图的阴阳关系。汉语的本性是易，但万变不离其字。
　　(作者为诗人、散文家，现为云南师大教授)
流沙河:发现和发扬汉字之美 来源：人民日报流沙河

仓颉补课图(漫画)
徐鹏飞

　　现代散文要做到“两个结合”：一是中外结合，对于外来语，不应该搞关门主义，要把人家语言的长处以自然合理的方式吸纳到现代汉语中来；二是古今结合，要把文言文和白话文的长处结合起来，寻找传承优美的现代文学语言的方式
　　我不赞成、不支持说汉字只是一个符号，汉字不止是简单的一个符号。比如，“家”这个字的涵义，不是famliy，不是home，从古文字上可以形象地看出，它表现的是牵一头猪到这个地方，这就是“家”的含义。远古时代是男子入赘女子家，男子到女子家是“家”到那里，女子到男子家是“嫁”到那里，都是动词。这个简单的汉字提示我们，我们在历史上曾经经历过母系制，这是一个遥远的记忆，却通过文字保存了下来。一个“家”就像活化石一样，告诉我们，我们曾经以这种方式生活过。
　　为什么我对汉字有感情？因为它并不是简简单单的笔画随随便便地构成的。无论哪个民族的文字，其早先都经历过象形阶段，但是到现在仍然使用象形文字的，就只有我们。汉字是当今人类各个民族唯一活着的象形文字。文字表达的是一种生活方式和传统观念，其中既包括智慧，也包括偏见。这些都需要我们认识和辨析，我们一旦熟悉了汉字的内涵，就会对它产生感情。
　　所以，我很喜欢“认字”这个说法。以前，娃娃读书先学的就是认字，“小学”是一门非常重要的学问。后来的大学中文系也一直把《说文解字》当作一门基础的课程来教。现在对“认字”的重视程度大不如从前了。 “认字”就是了解清楚一个字的形、音、义，知道它的演变。比如“臣”这个字，多少人把它解释成一个人跪着把背弓起，以取“臣服”之意。实际上，“臣”最早在甲骨文里的形象，是一只眼球凸出的眼睛，它的意思是瞪大眼睛，是“瞋”的意思。从前的君主一个人不可能把所有事都做了，因此要派不同的人去管理不同的事情，去睁大眼睛管理，不是在那里打瞌睡，后来“臣”就成了一种身份，以至于不得不另造一个“瞋”字去表示瞪大眼睛的意思。不把这些演变了解清楚，就无法给别人解释“臣”的意思，了解清楚了，才谈得上认识“臣”这个字。
　　有人问我，认得那么清，有何用处？用传统的文字学来解释汉字，最大的用处是使我们认识到，汉字是有道理的，不仅是有道理的，而且还有文化内涵，有些甚至是文化活化石，是我们了解历史、了解文化的重要途径。我提倡“认字”，提倡学学古文字，不是为了狭隘地回到过去。文字学不需要也不可能普及，我的设想是，大学生中有万分之一的人能够了解一些文字学知识就好了。这是我们文化传统的基础，丢不得。先认识字，然后才谈得上认识汉字有什么长处，有什么短处，发扬长处，修正短处，才能放心大胆地去吸收世界各国文化。所以虽然讲求“认字”，秉持的却是开放的态度。
　　进一步说到我们的书面语言，如何讲究起来，如何发扬汉字之美，都是要琢磨的。毫无疑问，文言文已经过时。有人告诉我说，现在网络上有人用文言文改写歌词，用文言文写写幽默的文章，那都只能算是游戏，没有多大的意思。文言文的时代已经过去了。至于白话文，有它的长处，也有天生的短处，长处是便于普及文化和思想，短处是作为一种文学性的语言文字，很容易单调和贫乏。我提倡的是一种现代散文，它应该满足“两个结合”。一是中外结合，对于外来语，不应该搞关门主义，而是要从人家的语法、词汇、句型中学习长处，转化成现代汉语的通顺的、通俗的方式，吸纳到现代汉语中来；二是古今结合，要把文言文和白话文的长处结合起来，寻找传承优美的现代文学语言的方式。
　　文字是有趣味的，文字学不是一门枯燥的学问。我在成都这些年常常给大学、中学和其他社会团体讲汉字常识，台下常常座无虚席，大家听得很认真。文字是能吸引人的，汉字会让我们更好地理解古人。有些汉字一旦辨识出来，我激动得都要哭。比如前进的“进”，繁体字是“進”，甲骨文就是一只飞鸟，下面一个“止”——脚趾，而且是左脚。人走路也是先出左脚。为什么一只飞鸟一个脚就是前进的进？最初我没弄懂，后来一下子懂了。所有的动物包括昆虫都能往前爬，也能退着爬，人也能够进能够退，只有飞鸟不能退着飞，只能前进，因此飞鸟的运动就是前进的“进”！这个字能造出来，完全是靠古人的观察和归纳，充满着智慧。
　　我们每个人都有名字，但又有几个人知道自己名字的几个字所代表的意义呢？汉字对于我们中国人说来，是和阳光、水、空气同样重要的，是我们每时每刻都在使用的。但凡是我们最熟悉的，我们反而不去思考它，反而是最陌生的。我们的母语形成我们的文化，中国人的灵魂就在汉字里，这是祖宗留给我们的精神财产。它使得每一个中国人的记忆都还保留着我从哪里来的印记。
　　(本报记者胡妍妍采访整理)

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