“书道”：日本的流派

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“书道”：日本的流派
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    明治维新以来的日本，全方位地接受了欧美的文化。书法界也在东西方文化交流中，开始缓慢地转变自身，以期以自身的新姿态在当代艺术格局中占据一席之地。

    明洽时期的“书法是不是美术”的冈仓天心与小山正太郎之争，与大正年代的书法被逐出展览会所引起的轩然大波，对日本书法界的思想观念可谓是一次痛苦而严峻的洗礼。在二战战后，以艺术民主化方式来重组日本书法格局，又摆脱不开自古以来两千多年依托中国文化的历史规定性，日本书法在自然的进程与竞争的氛围中，逐渐形成了较为主要的五种流派。它们分别代表了古典、现代与日本、中国、欧美的各种形态。

    第一，是汉字派。立足于日本古代文化中的汉字，既有移植于中国文明的浓重痕迹，又有作为日本汉字的本土文明的重要特征。汉字派遵循中国书法史的古典轨迹，以书法的正统规范来自我约束，书写汉字，书写古诗文，书写篆隶楷草书，也采用横披条幅对联的古典格式，其基本立场与中国的古典派书法一致无二。但鉴于日本在明治与二战后这两次接受欧美文艺的冲击，因此日本汉字派书法相对更讲求个性化的发挥与有限的笔墨创意。又加之日本作为异域对书法传统的认知角度、认知轻重的不同，因此其认可的古典，与中国的汉字派书法仍存在着一定的文化差异。但从艺术观的基本立场来看，还是同大于异。来源书法 屋，书法屋中国书法学习网。
    第二，是假名派。它同样是日本的古典—如果说汉字派是作为日本文明源头的中国古典，那么假名派是日本的民族古典。这是因为假名本身是日本文化的“原产”。在江户时代，假名派是针对日本古代从奈良到平安时期的、以《古今和歌集)为代表的古典书迹而作继承的;但在书法的现代转型过程中，格守假名传统与发扬假名书法魅力的双重要求，引发了“大字假名运动”以强化它的视觉表现力，使它在展览厅里更具有形式效果。而以艺术表现为指归的现代假名书法与古典假名书法之间，也就有了明显的差距。但就其基本规则运用与表现途径以及取材方式而言，两者之间仍然是同大于异，都属于日本的民族古典形态。

    第三，是少字数派。与中国书法的大字二三的形式仍然归于汉字古典的做法不同，在日本，以大字书写作为一种特殊的表现方式.与普通的汉字书法拉开了明显的流派距离。少字数派生存并能作为流派自立的最大依据，是在一个同样的汉字书写过程中，加人了“立意”:被书写的文字内容与书法表现形式必须有某种程度的联系，比如写“燕”字必须取飞动之形与飘忽的线条;写.’愚彻”字必须取厚重沉实之形与笨拙的线条;写“崩坏”必须取倾斜倒塌之形与支离破碎的线条……有初步的构思与立意，是少字数书法既同写汉字但却又不属于汉字派的根本区别所在。但由于这个立意是取与文字内容的直接对应，因此它还缺乏较为广泛的形式表现空间。

    第四，是近代诗文派。它强调书法艺术的时代感，它应该首先表现为以近现代的通用诗文内容来作为创作素材。于是，从古典的日本和歌徘句或汉诗汉文，到现代的语体诗文(白话诗文)，而语体诗文又是汉字与假名混杂，于是近代诗文派的艺术表现，首先即是夸张汉字一与假名的交替组合技巧，它被称之为“调和体”，其依据即在于此。当然，从写古典诗文到书写现今当代“活着的文字”，对于书法这门文字书写艺术而言，自然是有相当积极的意义的。但这也仍然是一个文字素材本身的问题而还不能称之为是艺术形式表现的问题。即此而论，“近代诗文派”的意义更在于文化层面上，而不是在于艺术层面上。如何通过对文化基础的转换而引发出新的艺术表现形式与技巧语汇，恐怕仍然是这一流派在今后的重要课题。

    第五，是前卫派。它是与中国的现代派相同的一个倾向于现代西方的书法流派。准确地说，是通过对汉字结构的打散甚至否定，通过对传统笔法的娜弃，以及由此而带来的对古典文化的截阻与切断，来建立起，自己的艺术特征的。日本前卫派书法最早建立起了自已的尝试空间:它不在乎是不是书法，它更在乎能否跟上西方抽象表现意义的步伐。由于它是最早的尝试，它还成为中国现代派书法据以参考的“前导形态”。但同样地，由于它对于书法既有的规则破坏过多，在进行新的探索时反而见出无所依傍、无所依靠的困惑来。这使它很少能为自己确定一个完整的流派形态特征。来源书法 屋，书法屋中国书法学习网。

    以汉字派、假名派为古典形态，以前卫派为西方形态，以少字数派、近代诗文派为书法家们希望寻求书法与社会、思想发生衔接的新途，我们大致可以看出当代日本书法格局的大致分布。在其中，汉字派与假名派，相当于中国的古典派;前卫派，则不但相当于而且还在实际上引领着中国的现代派;而少字数派、近代诗文派则分别从不同角度希望对书法作出有意义的新解释，它们各自从一个局部接近于中国的学院派书法，但却还不能对等地与中国的学院派书法所拥有的容量进行置换。