《碧山》系列：风采斐然的文人雅集生活

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《碧山》系列：风采斐然的文人雅集生活
2014-03-06 　来源： 海南日报
左靖著 金城出版社 2014年3月     问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。“碧山”，在我们看来，不仅是一个地理的名称，更是一种传统家园的象征。在这样一个略显浮躁的年代里，所有一切都被打上了浮躁的烙印，就连一向高傲的文人也面临着日益庸俗化的境地。有的依附权贵为名利随波逐流；有的一本正经埋头于故纸堆中，似乎也忘了现实的存在。 　　由左靖主编、金城出版社出版的《碧山》系列可能是当下将内容与阅读体验结合得最完美的读品。它介于书跟杂志之间，更加集中于探讨传统文化在当下的处境、今后的努力方向，以及对不尽如人意的现实的批评。 　　收录在《碧山》系列四“结社与雅集”中的文章，则多属于另一种结社，即文人的雅聚———诗文社。诗人们的“祓褉之会”，亦自兰亭雅集后盛行于世。顾瑛在《玉山名胜集提要》中说：“考宴集唱和之盛，始于金谷、兰亭；园林题咏之多，肇于辋川、云溪；其宾客之佳，文辞之富，是未有述于是集者。” 　　晋穆帝永和九年三月三日，著名书法家王羲之邀请当时的名士谢安、许询等人到江阴会稽山阴的兰亭聚会，修袚褉之礼。众人饮酒赋诗，集而成册为《兰亭集》，由他以特选的鼠须笔和蚕茧纸，乘兴而书写了一篇序，以记述盛会，这就是举世闻名的《兰亭集序》。历代的书法家都推《兰亭》为“天下第一行书”。“兰亭集会”成为文坛风雅佳话，兰亭也成为后世中国书法的圣地。 　　毫无疑问，雅集是文人精致生活的最高境界。古代的文人聚在一起，免不了饮酒吟诗，抚琴唱曲，所以称之“雅”。昆曲名家张卫东从雅集的参与者与权贵的关系角度，勾勒出中国文人雅集的历史画面。他极力推崇元代文人雅集的散淡与清高，从自己的专业出发，详述词曲来源于雅集的缘由，并对当代雅集远离文人精神的世俗化、功利化倾向提出了批评。如果说张卫东的文章多少带有一些文化保守主义者的“洁癖”，那么陈方山的《园林，雅集的参与者》则从伽达默尔的哲学解释学出发，抛出一个看起来颇为奇怪却又独特的论点，无论是金谷、兰亭，还是辋川、云溪，有一个不容忽略的现象，即几乎所有的雅集都发生在园林之中，并且都以园林命名。而且“对园林依赖越大，游戏性越强，也越能被称为真正的雅集”。相比之下，艺术家洪磊的《十八学士图》一文持有一种强烈的质疑态度。唐代阎立本绘有《十八学士图》，后代画家屡有“摹本”，洪磊通过对这些作品的解读，揣度并揭示出这些画家们的意图、画面的呈现及其与历史现实的背离，即“十八学士图”这一题材绘画所表现的雅集所蕴藏的矫饰与虚假。卢敦基的《李慈铭早年的日常文学生活》和周言的《王国维与清遗民的交往》，前者通过对大名士李慈铭参与“言社”、“益社”和“龙树寺觞咏大会”等结社出游活动的叙述。 　　在《画会、群体与小组：1980年代以来美术圈的结社》一文中，王志亮把近30年来美术圈的“自我组织”分为画会、群体和小组，除了说明名称上的不同，作者还分析了它们在作品旨趣和意义生产上呈现出的巨大差异。祝凤鸣的《诗与群：1980、90年代中国诗人交往一瞥》以在那个漫游时代的漫游为线索，勾画出一幅幅“跨州越省”与全国各地诗人交游的画面，文中对那个年代的缅怀之情溢于言表。在给作者的一封信中，诗人大仙写道：“如我，平均每月一百元诗歌稿费，再加两百元工作收入，就可以偶尔叫一辆出租车，携一位漂亮小姐吃一顿丰盛的晚餐了。”平实优雅中略带自矜，活脱一幅1980年代“成功”诗人的写照———这在今天，怕是再也看不到了。 　　显然，在作者看来，雅集是对过去文人生活回眸的经历。当下发生的一切无论多么奇异诡密，都只不过是久远年代的轮回。从历史的碎片中，我们可以读出今日生活的另一番模样。（沙可）