叶圣陶《语文教学二十韵》评点

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叶圣陶《语文教学二十韵》评点

2012年12月9日

一、《语文教学二十韵》原文

教亦多术矣，运用在乎人，孰善孰寡效，贵能验诸身。

为教纵详密，亦仅一隅陈，贵能令三反，触处自引伸。

陶不求甚解，疏狂不可循。甚解岂难致？潜心会本文。

作者思有路，遵路识斯真。作者胸有境，入境始与亲。

一字未宜忽，语语悟其神，惟文通彼此，譬如梁与津。

学子由是进，智赡德日新。文理亦畅晓，习焉术渐纯。

操觚令抒发，二事有可云，多方善诱导，厥绩将无伦。

一使需之切，能文意乃申，况复生今世，交流特纷纭。

二使乐其业，为文非苦辛，立诚最为贵，推敲宁厌频。

常谈贡同辈，见浅意殷勤。前途愿共勉，服务于新民。

   

    二、《语文教学二十韵》评点

    教亦多术矣，运用在乎人【强调教师的主导作用】。孰善孰寡效，贵能验诸【之于】身【在教学实践中理解、掌握和创造】。为教纵详密，亦仅一隅陈【教材和教师的讲解再详密也只是一些例子】。贵能令三反【培养学生具有举一反三的能力】，触处能引伸【能在实践中灵活运用，并具有创造性】。【以上4韵为总论, 强调教师的主导作用和培养学生具有举一反三能力的启发式教学，集中体现了“教是为了达到不需要教”的指导思想】

    陶不求甚解，疏狂不可循【陶渊明“好读书，不求甚解”的疏狂态度不可取。陶语有多解，这里取“疏狂”意，强调语文教学要重视精读】。甚解岂难致【达到】？潜心会本文【即精读】。作者思有路，遵路识斯真【循其思路得其真谛】。作者心有境，入境始与亲【入其境界才能与作者有同样感受，即真切理解作者所反映的思想感情和社会生活】。一字未宜忽，语语悟其神。唯文通彼此【作者与读者】，譬如梁与津【文章是读者了解作者的桥梁和渡口】。学子由是近【按这些桥梁和渡口前进】，智瞻【逐步提高】德日新。文理亦晓畅，习焉【反复练习成为习惯】术【读写技能】渐纯。【以上8韵论阅读教学，强调掌握作者思路和进入作品境界的精读。精读要达到的目标是：智瞻、德新、理畅、术纯。最后一韵论及阅读和写作的关系，有过渡作用】

操觚【作文。觚本义为酒器，又指古代写字用的木简】令抒发，二事【后由分述】有可云：多方【先说明不限二事，只是二事为主】善诱导，厥【其】绩将无伦【比】。一使需之切【二事之一，使学生认识作文为学习和工作的需要】，能文意乃申【作文是为了表达思想感情】。况复生今世，交流特纷纭【现代社会更需要交流】。一使乐其业【二事之二，激发学生作文的兴趣】，为文非若辛。立诚【充分表达自己思想感情】最为贵，推敲宁【怎能】厌频【要细心推敲。反复修改】。【以上6韵论作文教学。强调“需之切”“乐其业”。即提高认识，培养兴趣，激发学生作文的主动性和积极性】

    常谈【谦词】贡【献】同辈【语文教师和语文教育工作者】，见浅【谦词】意殷勤【深挚】。前途愿共勉【永远进取】，服务为新民【语文教学的最终目的是为了培育新时代所需要的新人】。【以上2韵为结束语，致勤勉之意，表奉献之心】

   【叶老的语文教学思想，代表了我国20世纪上半期语文教学思想发展的最高水平。近半个世纪以来，由于语文教学实践和理论研究的发展，整个教育实践和教育理论的发展，国内外教育实践和教育理论的交流和借鉴，语文教学思想在各个方面也都有了很大的发展。我们对叶老的语文教学思想，既要充分继承，又要继续发展】

    三、阅读感悟

    今天，再次研读叶圣陶先生的《语文教学二十韵》，颇有体会。觉得叶老的每句话，是那么熟悉，又那么新鲜，似乎在时时指导着我们搞教学搞课改。他曾经以睿智的目光穿越深邃的时空，以他对语文教育真谛的深刻把握，透视语文教育存在的种种弊端，阐述着有关语文教育的真知灼见。课改是教学发展的必然，对过去就应该是一种批判的继承。叶老给我们留下的宝贵语文教学思想，很值得我们学习继承。

    一、潜心会文，不求甚解 ——“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解岂难致，潜心会本文。”

    叶老强调“不求甚解”，是我们语文教学的真谛。可以说，语文是模糊的教育，解读文本关键12个字“细读文本，潜心会文，不求甚解”。传统的阅读教学重积淀，强调的是“吟诗诵文”；重感悟，强调的是“熟读精思”。古人曰：“熟读百遍，其义自见。”就是说，诗文读得熟了，则不用说解其义，自然而然就能心领神会。宋代著名学者朱熹说过：“大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口……”朱自清先生也认为，对课文内容的了解，其意义的一半在声音里头。他说：“要增进学生了解和写作白话文的能力，得从正确的诵读教学入手”。细想之下，的确如此。一篇文章内含的情感、思想、意境真正由作者“移情”至读者，靠讲解、分析，靠老师的告诉，即使学生接受了，充其量只是一个词语、“一顶帽子”、一个概念（诸如“热爱祖国”、“乐于奉献”、“见义勇为”等），而少有深切的体验、情感的共鸣、思想的升华。而要达到这个境界，非得靠反复吟诵、入情入境、自读自悟不可。例如：课文《第一场雪》第四自然段，从多方面生动的写出了这第一场雪之“大”。教学时我没有采用诸如“找找看，课文中那些词语说明雪下得很大”的常用方法，而是通过让学生一遍又一遍的朗读，要求让“听者”感受到雪的大。我用“谁能把雪读得大些”、“我觉得这场雪下得还不急”这类直接、形象的语言鼓励学生反复读，读中去体会“开始……不久……一会儿”说明了时间的短暂，烘托了雪来得急；我用语言来渲染当时冬夜的静寂，把学生带入到特定的情境中，指导学生读好“不断的簌簌声”、“偶尔的咯吱声”，学生在朗读中真正感受到：静中微响，愈显夜静，愈显雪大，达到了良好的教学效果。我越来越认识到：教师再好的讲解只能是自己的感受，绝对代替不了学生对语言的感受。我们应该相信：“文中自有情在，读中自能悟情。”

    二、切己体味，虚心涵咏—— “作者思有路，遵路识斯真。作者胸有境，入境始与亲。”

    阅读是有本可循的，只要立足文本，顺着作者的思路，进入作者的胸境，就能悟透文中的原意。教师首先要用整个心灵去浸润文本，聆听文本的声音。所以，教师要做到对教材、教参感性认识和理性认识的结合，走出教学崇拜，用自己与文本的心灵密语汇聚成独特的教学视野。通过批读以“明重点、抓特点、思学路，心悟其意，心融其境。” 但是，教师与文本的对话不是单纯的自我理解和赏析，起码要注意两点：一是目的性和对象性——教师是为了指导学生的阅读而读，因此要学会换位思考，时时处处替学生着想；二是重构性——教师需要从导读的角度对课文进行教学论的再加工。即把自己的阅读思路转化为指导学生阅读的思路，把自己的阅读感悟转化为学生的内化体会，把自己的阅读行为转化为课堂上的导读行为。在《珍珠鸟》一文中，它描写的是人鸟相亲动人的历程，要求教师在教学中要渗透人文教育。人文素养这一点，相信很多教师都可以成功地引导学生去理解体会，但学生的思维是扩散多维的，学生也许会问：“老师，小鸟好可怜呀，被困在笼子里，多没自由……”教师千万不要认为学生是在捣乱，对于学生来说，这是正常的心理活动。因此教师在备课时要充分，要换位思考，替教学对象学生着想，预测学生提问的各种问题。

    三、语语悟神，读中传情——“一字未宜忽，语语悟其神，惟文通彼此，譬如梁与津。”

    叶老在他的《语文教学二十韵》里说，“一字未宜忽，语语悟其神”。你细读文本的时候，不要把一个字轻易地放过去。作者为什么用这个字、这个词、这种句式而不用别的？要去细细地体会它的神韵所在。这样，语文教学就不会变成一个空洞的、说教的东西。但在实际教学中一些该注意的地方我们往往容易疏忽。比如《卖火柴的小女孩》，有一句话说“她敢从成把的火柴里抽出一根，在墙上擦燃了，来暖和暖和自己的小手吗？”这里有一个非常值得推敲的词——“敢”。敢还是不敢？小女孩一整天都不敢，为什么？现在这个时候又敢了，又为什么？这么一个字，如果你真抓住了，可以引出一连串对这个小女孩悲惨命运的思考。叶老讲的这个方法，我觉得应当作为文本细读的重要方法。作者通过语言文字来表达情感，我们要通过语言文字来触摸作者的心境、心绪、心态。

    教师还应要求吟诵玩味，通过声情并茂的朗读进入作者的意境、传达文字的情趣、抒发自己的感兴、演绎文章的旨趣。学生如能达到这个程度，就是诵读达到了另一境界——美读。所谓“美读”，就是把作者的情感在读的时候传达出来。设身处地，激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉……美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心灵相感通了，无论兴味方面或受用方面都有莫大的收获（叶圣陶语）。悟到了情，还要传达出情，在教学中教师可通过创设情境、语言渲染、音乐背景、实物再现等手段，带动学生多种感官，使情动于中，形之于声。例如，在学习古诗《宿新市徐公店》时，我通过音乐、语言、画面把学生带入了美好的暮春田园。“你看到了那金灿灿的菜花地了吗？你闻到了菜花的阵阵香味了吗？你听到了孩子们的声声欢笑了吗？”三个问题，伴随着美妙的乐曲调动了学生多种的感官去唤起记忆中的感知，“菜儿黄，蝶儿飞，孩儿戏蝶欢”的场面形象的出现在学生的头脑中时，我就要求学生不要用语言而是通过朗读把你仿佛看到的景、所能体会的“情”表达出来，即“读中传情”。    读文悟情的过程，从朗读开始到美读结束，其间，始终以学生的自主读书、自我感悟贯穿其中，充分体现了学生的主体作用的发挥。   

    叶老一再强调的“潜心会文”、“切己体察”、“虚心涵咏”，就是细读，细想，沉下去，全身心地跟文本去接触。不过我觉得，细读虽然要抓词抓句、抓表达方式，但还是需要在整体理解的基础上进行。否则很容易抓住一句话，一两个词，片言只语，断章取义，也无法对学生一些独特的理解作出判断。