黄耀红：诗词意象里的“文化联想”

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注：本文发表于《年轻人》杂志

诗词意象里的“文化联想”

黄 河远

假如有一天，世上所有的文字全都消失了，汗牛充栋的文化典籍消失了，所有的文化成果消失了，那会是一种怎样的情景？

毫无疑问，在天赋的生存环境里，人类照样会繁衍生息。大气层保持着的地球依然会绽放生命的美丽。归雁掠过斜阳，猛虎穿行森林，鱼虾畅游大海。屋檐下的春燕刚去，窗前老树里又会传出悠长的蝉鸣。星星依然在我们头顶闪烁，月光里依然有夜来香的芬芳。然而，当我们失去了传承了数千年的文化，失去了文化典籍的滋润，我们便失去了一切文明。人类那么多伟大的创造，那么多奇特的想像全都消失得无影无踪。想想看，人类精神世界将是怎样的一片荒芜！虽然我们的肉身依然存在于大自然这个家园，可我们精神的家园毁灭了。在没有文化的世界里，时间与空间、生活与生命全都失去了意义，我们就像那些星空下飞舞的萤火虫一样，不知身在何处，不知今夕何夕。

不管你信不信，你现在拥有的所有智慧，你的人生观念、道德观念、价值观念，你的知识水平，你精神世界里的一切，无一不是文化浸润、文化塑造的结果。你见不到文化的手脚与面孔，但你无法离开它。文化就像你精神世界里的阳光、空气与水。有了它，或许你并不会生出敬意与感动：没有它，却宣告一切都将枯萎。文化与亲情一样，是永远割不断的血缘。不管年轻的你如何追逐流行与时尚，如何向往绚烂与繁华，积淀深厚的传统文化总在濡染你的思想、你的情感、你的行为。因此，人是一种文化生物。

说了大半天文化，这与我们要谈的阅读与作文究竟有怎样的关系呢？我想从古典诗词、特别是唐诗中常见的“文化意象”入手，表达一个观点：古典诗词里的“文化意象”能够为我们带来巨大的联想空间。

“文化意象”是什么？在中国文化发展的长河中，古圣先贤怀着真善美的人格追求与价值取向，总在大千世界寻找那些足以寄情表意的“生活意象”，再通过生动的诗文、书画、建筑、雕塑、音乐及各种艺术形式表达出来。无数文化成果的累积与漫长时间的酝酿，这些承载着人们共同情感与追求的“生活意象”便浸透了思想、意义与情趣，成为一种“文化意象”。比如梅、兰、竹、菊，比如松柏，比如明月与柳树，等等。

遍布中国古典诗词的“文化意象”都是一双双幽深的眼睛，它们扑闪扑闪地泛着人文智慧的神光。从这些“文化意象”出发，我们的联想就像一个快乐的旅人，走过长亭短亭，走过山高水长。

就说梅吧。当你走到某个山村，在某个池塘边，意外地看到一株腊梅，此时，你的联想能走多远？可以肯定，你的文化积累将为你的联想提供强大的动力，展开纵横交错的线索与网络。你首先想到的或许就是红梅傲雪？对，这是一种精神象征。“宝剑锋从磨厉出，梅花香自苦寒来”的警句或被悬诸中堂，或被题于书笺。由梅引发，你会不会去追溯一些前人的思想？让我们从唐代出发吧。诗人齐已有一首《早梅》，诗中充满着梅报新春的喜悦：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发映春台。”是不是梅花从来就是顶风冒雪的报春使者形象呢？让我们把联想前移到南朝。陆凯的《赠范晔》里也写到梅花：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”这里的梅花表达的是友情与思念。如果我们的联想行至宋代，会想到关于梅的那段佳话。林逋，这个雅致的读书人，平生以梅为最爱，终身未娶，自云“梅妻鹤子”。他写了很多咏梅的诗篇，现在，在那些以梅为题的水墨尺牍之上，他的诗句总与水墨画相得益彰：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”如果联想再前行，我们还可想到陆游的《卜算子咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”，由此，还可想到一代伟人毛泽东“反其意而用之”的同题词作：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”

兰与梅不同，作为一种草木植物，它总是默默地向人间吐着醒目怡神的清香。当兰成为联想的触发点，我们想到的是什么？是空谷幽兰、兰心蕙质、兰香桂馥，是《楚辞》里的兰香，是“朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英”的屈原。

而竹呢，又与前二者不一样。竹，往往表达一种虚怀与挺拨，一种平安与吉祥，一种清雅与生机。同样先到唐代看看。薛涛有诗曰：“南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心能自持。多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。”你看，就是这几句诗所开拓的联想空间就相当宏阔。我们可以追念湘妃竹上的泪痕，可以追念晋代“竹林七贤”的不羁个性，这些都是与“竹”相关的传说与历史。

在有关竹的诗画中，最能凝聚人们目光的也许还是宋代的郑板桥。板桥对竹情有独钟，其竹之画、竹之诗堪称一道文化景观。其中最为知名的配画诗当为“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”郑板桥是清代小官，他爱竹之虚心与高洁，并以这作为自身人格修养的自然范本。竹如

还有一点，在烟花问世之前，爆竹成为先人们营造喜庆氛围的原始方式。因此，在中国文化中，“竹报平安”四个字总是传达一种欢乐的喧嚣，一种等待后的欣喜。这也是竹的另一种联想。

说到菊，最能吸引人们注意的或许是晋代的陶渊明。“芬菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”这是菊的风姿与情操。由“采菊东篱下，悠然见南山”，我们可以想到陶令的隐逸情怀，想到赏菊饮酒的风雅习俗，想到寄情于菊、寄情于酒的情感方式，想到许多远去的身影与面孔。你看，在唐代的天空下，那个行走于青山绿水间的自然游侠叫孟浩然，他正与友人轻声约定：“待到重阳日，还来就菊花。”，而那个“东篱把酒黄昏后”而“人比黄花瘦”的宋代女子叫李清照，她正掀开寂寞的帘子寻寻觅觅……

诗歌里的“文化意象”远远并非止于梅、兰、竹、菊，还有许多自然之物都承载着深厚的内涵，譬如月光与思念，柳树与惜别。这些意象，就像那些文化老宅前见证着历史岁月的沉默的老树与石头。

在中国文化中，月光引发的是一种神秘的向往，一种柔情与思念的寄托，一种时间与生命的见证。遥想农业文明时代的古人，为了生活，他们行走于阡陌与市井，驻足于落日长亭。没有手机，没有短信，送达一份音书都得经过山复水复。阻隔的时空，让他们失去与亲者爱者的联络，也增添了许多眺望与暇思的时光。在万籁俱寂、四顾茫然、举头凝聚之际，目光所触就是那一轮普照天下的明月。于是，明月自然地凝结着思念。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”就是典型的妇孺皆知的诗句。同样，沿着月光我们可以作一次铿锵的古典旅行。就是我们头顶的这轮明月，它照着嫦娥的神话，照着牛郎织女的传说，也照着唐代的诗、宋代的词、元代的曲。月下于花间饮酒的人是谁？那不是衣袂翩然而才高八斗的李白吗？此时，他正寂寞地“举怀邀明月，对酒成三人”。再往后看，那个“把酒问青天”的达观长者不是苏东坡吗？此时，他正在向着明月表达心中的祈求：“但愿人长久，千里共婵娟。”

在所有与月相关的诗文联想中，唐代张若虚的《春江花月夜》或许最能触动青春的心事。平是，“春江花月夜”五个汉字给人带来的似乎只有古筝与琵琶才能演绎的柔美，可每每读到“江畔何人初见月？江月何年初照料人？人生代代无穷已，江月年年望相似；不知江月待何人，但见长江送流水”这些诗句时，我就深深感动于诗人对于生命与时空的深远思考。在这里，诗人突破了月寄相思的表达模式，而是由月光之永恒联想到人生之有限，诗句里充盈着哲理之光。

在中国古典诗歌中，柳也是一个多见的文化意象。 “柳”与“留”谐音，因此，折柳送别成为古代惜别的方式。我们从《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”的句子可以想见这一风习形成的久远。走到唐诗的意象里看看，长在诗句里的“柳”大都浸淫着思念的眼泪。“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫媚觅封侯。是王昌龄的诗句吧？为什么杨柳春色引出少妇的悔恨？或许就是这些杨柳勾起了她伤心的回忆吧？是的，就是丈夫出征边关那个清晨或傍晚，她与他曾在那一片柳树下挥泪惜别，折枝相送，丈夫当年是何其壮志凌云，自己又何其深情款款。如今物是人非，怎不令她触目伤怀呢？我们还可以在唐诗里找到更多的“柳”。这里有王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳光无故人。”诗人同样是将浓浓离情寓于早春的柳色之中。如果联想前行，我们会遇到宋代的柳永，听到他吟唱“杨柳岸，晓风残月”的心曲，感受他伤心离别的惆怅与缠绵。

文化意象的联想能给我们平常的作文带来什么？尽管我们早就懂得作文要由此及彼地展开联想，但是，有时候，写出来的文字仍然不见丰盈不够灵动。联想似乎是件生拉硬扯，很牵强很蛮霸的事情。这里的问题就在于，我们的文化积累还不太丰厚。写作需要阅读作支撑，远远不止是去学习别人表达的技巧与方法。只有当你拥有一定阅读积累一定的文化视野之后，你的联想就会比别人飞得高，飞得远，它划出的轨迹更美丽，更动人。