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张志恒:我对教育的回顾与思考
前言
我是所谓的“老三届”,基本上是和新共和国同时诞生。我从小重视学习,有较强的求知欲。文革中断了正常的学习,后来进了工厂,当上厂职校教师。恢复高考后,考入师范大学学习,毕业后一直在中学工作。我中学时的一个同学,在一次路遇时闲聊,他讲他最恨教过他的中小学老师,认为是受到了欺骗。他的话使我震惊,也使我从没有放弃对教育问题的思考。实践出真知,有比较才能有鉴别,我没有可能回到历史长河中去了解过去的教育,也没有条件去看看外面的世界,我只能从自己的教学生涯中,从书籍中,去了解教育的实质,思考教育中的问题。我是学理科的,写作并不是我的特长,但除去我努力把问题谈出来之外,又能为教育做点什么呢?在我刚退休之时,写了这篇《我对教育的回顾与思考》。(文中涉及到我以前写过的一些文章,想看的朋友可以来电子邮件联系。)
改革开放之前,总是讲政治是个纲,纲举目张,强调政治挂帅。记得当时在外交上由于强调政治,而拒绝在文化和经济领域与国外交往,“政治”是闭关锁国的重要理由。今天这些过时的理念当然已经成了历史。我国也举办了奥运会,着重强调了与政治脱钩,强调同一个世界,同一个梦想。但是“政治统帅一切”的提法是否应该重新思考一下呢?由于政治统帅一切而造成的制度、政策、习惯认识等等,我们是否应该给予纠正呢?历史是不会自动中断的,我们很多问题是历史造成的,为了知道下一步如何走,我们必须深刻认识过去。今天提出解放思想,我想是指这些问题。
现在人们不愿意再提这些事情,希望经济持续高速发展,追求好的物质生活,渴望社会政治稳定,尤其我们这些将接近暮年的人更是如此。回顾过去,要求得政治稳定,必须要把能与政治分离的尽可能分离开来。瘦身了党政自身,才能灵活的与时俱进,求得社会的长治久安。我在教育回顾的第一部分谈了这个问题。这里不是谈政改,而是希望政治与教育分离开来,各自搞好自己。这一部分,很可能引起争论,但我认为这是关键的问题,希望引起大家的注意
文章分这样几个问题:
1. 对教育概念的理解和教育为政治服务的问题
2. 政治与德育和德育教育问题
3. 教育应当多元化,谈对几个教育中常见问题的看法
4. 对应试教育的批判
5. 关于语文和外语教学
6. 其它学科的教学
7. 必须改革政府直接办学的体制,独立办学
8. 校长和教师
9. 一点对教育改革的看法
1. 对教育概念的理解和教育为政治服务的问题
我们要谈教育问题,首先要弄清楚“教育”的概念。“教育”是一个涵盖内容广泛的抽象概念,说清楚“教育”的定义是教育家和语言学家们共同商讨的问题。我们这里所说的教育主要是从常识上去理解;是从“教育”不是什么上去理解。从常识上讲,“教育”是指对公民进行的如何“做事”和“做人”的教学、教育活动。“教育”主要是指通过学校对青少年进行服务的社会事业,当然也不排除其它的教育形式和成人对象。学“做事”是指受教育者对科学技术基础知识和生产技能的学习;学“做人”的问题比较复杂,这里有如何认知社会的问题,有伦理道德问题,还有满足个人修养和精神需求的问题(这方面可以参考我的另一篇文章《要重视人的精神需求》)。从“做人”、“做事”的教育目的出发,不难看出教育是为了满足 “人”的基本需求,而教育对社会的影响也是通过“个人”行为被规范化、文明化,由此来间接实现对社会的影响。受教育的权利是人的基本权利之一。但在半个世纪中,由于种种原因,“教育”的目的和对社会的作用被扭曲了,教育成了政治的工具。今天我们不能回归教育的本义,当然也不可能谈清楚如何发展教育,如何解决教育中的诸多问题。
年代稍多一点的老学校校园里都可以看到“教育要为无产阶级政治服务,教育要与生产劳动相结合”(类似的标语是:教育要为社会主义政治服务,教育要与生产劳动相结合)的巨幅标语。在1949年12月召开的第一次全国教育工作会议上明确指出新中国的教育是“新民主主义的教育”,是“民族的、科学的、大众的教育。其方法是理论与实际一致,其目的是为人民服务,首先为工农兵服务,为当前的革命斗争与建设服务”。从上世纪中叶开始,我们就重新赋予了教育的目的,改变了教育是为“人”服务的,受教育是人的基本权利的教育理念;而把教育作为“革命”的一部分,把教育看成是社会生产力的一部分,强调教育是为政治服务的。今天,半个多世纪过去了,“政治”的含义也发生了根本的改变。这些被扭曲的教育理念也很少有人再提及,教育为政治服务的理念不置可否。由于半个世纪逐渐形成的教育是政治工具的理念从没有彻底否定, 长时期在人们脑海中形成的观念也不可能自动消失,所以在“教育为政治服务”的口号下形成的教育体制几乎没有丝毫改动,扭曲的教育理念所带来的诸多问题也依旧存在。当今教育上的主要问题不是坚持什么“主义”的问题,而是摆脱“政治”,按照教育规律来发展自身。社会的“政治”采取何种理论,坚持何种“主义”,教育可以不用考虑,坚持教育的原本意义,在此基础上发展自己的事业。
今天世界一体化的进程是不可抗拒的,“教育”的基本目的和内容也是有公认的原则。1997年中国政府签署的《经济、社会及文化权利国际公约》第十三条第一款规定:“本公约缔约各国承认,人人有受教育的权利。它们同意,教育应鼓励个性和尊严的充分发展,加强对人权和基本自由的尊重,并应使所有的人能有效地参加自由社会,促进各民族之间和各种族、人种或宗教团体之间的了解、容忍和友谊,和促进联合国维护和平的各项活动。”这个条约不可能详尽阐述教育的意义,但我们可以用来作为对教育理解的基础,教育的体制、原则应符合这个国际条约。
在教育是“政治的工具”这一基本理念指导下,上世纪五、六十年代数次政治运动无不严重影响了学校的教学、教育工作,甚至在文革中干脆中断了学校的教育,成为古今中外教育史上绝无仅有的政治干涉教育的现象。教育具有极强的传承性,政治运动影响了几代人应该受到的教育,教育中断后的补救要费去更大的代价。改革开放以来,我们在政治上平反了很多冤假错案,但没有认真清理人们在思维方式中形成的“冤假错案”,对教育的认识就是一个明显例子。从文化传承的链条上来看,现在活跃在工作岗位上的教育工作者多数所受到的学校教育是不完整的,如果不注重自我学习,依然会自觉不自觉在这条方针的影响下做自己的工作。
常言道“十年种树,百年树人”,教育从来不是紧迫的问题,它对社会的影响具有滞后性,我们可以把上世纪前后两个五十年做个比较。前五十年,中国战乱不断,当时的“政治”根本无暇顾及教育,反而使教育有了自由发展的空间。无论是军阀混战还是抗日战争时期,中国教育事业并没有停止发展,涌现出了不少教育家、思想家,也出现了不少自然科学方面的人才,不少人成了革命的中坚力量。而后五十年,国家对教育投入了大量基金,教师和学生人数激增,但教育的发展是畸形的,国民素质的发展是停滞的,甚至有所倒退。半个世纪以来几乎没有称得上是“思想家”的人物,反而要不断提出“解放思想”。当前社会产生的种种现象的根源都可以追溯到上世纪后半叶的教育。今天高科技飞速发展,受到高等教育的人越来越多,然而社会是浮躁的,埋藏着邪教和迷信滋生的隐患。社会公德水准在下降,诚信的缺失制约了经济的正常发展。这些现象都是和教育有关的,正如邓小平早在改革开放初就指出的:建国以来最大的失误是教育的失误。教育要发展,要真正实现科教兴国的战略,首先必须检讨“教育要为政治服务”的方针,按教育自身的规律去发展教育。
政治是管理众人的事情,关系整个社会的大问题,与此相关的是政党、政权、军队……等等。而教育是关系个人的,可以讲是些小问题,如一个人的言行举止,看问题的方法。两方面的工作需要不同的群体去完成。今天大、中、小学生都是没有社会经历的青少年,他们的特点是单纯,容易激动、偏激,这批人是没有能力,没有条件去从事政治。急风暴雨的革命运动需要大批民众参与,此时鼓动年轻人投身革命可以讲是历史的需求,但在政权稳定之后,青少年应该回到校园里去平静的读书,在远离争斗的环境中去“修身养性”。政治作为人类的重要知识的一部分,那末这门知识是很难掌握的,它要涉及相当多的辅助知识。无论是哲学,还是经济学和社会学,都不是中小学生可以简单学习一下就能掌握的。尤其这些知识不是用“错”与“对”的方法去学习,当我们让学子只接受某种“政治”观点时,或者批判某种“政治”观点时,它就不再是“知识”,而是政治宣传。每个政府都是希望政权巩固,希望社会的方方面面,当然也包括学校,要对社会的稳定做出贡献,而要做到这一点,就应该让学校远离政治,政治知识教学应该围绕“学术”进行,而不是强调去付诸实践。在学校中真正掀起政治热潮时,绝对无利于社会的稳定。历史上发生的学生运动,无论是“五四”运动,还是“一二九”运动,还是红卫兵运动……,都不是促进社会稳定的。比较幸运的是近几十年里应试教育盛行,“政治”不过是作为一块“敲门砖”,从来没有师生去真正理会它,试图去实践它,教育正在摆脱政治(这是应试教育最值得赞扬之处)。青年学子精力充沛,各种政治势力常常希望能掌握这股力量,但这是一种政治上的“违规”,是政治上的不“道德”。文革中“红卫兵”运动的兴起,造成社会出现“打砸抢”的混乱,就是挑动青年学子参与政治现实的后果。今天我们面临政治改革,要促进社会的稳定,应该充分考虑到这一点,要让教育远离政治。
2. 政治与德育和德育教育问题
毫无问题,使学生具有道德是学校教育的重要内容,但如何实施德育教育是一个复杂的问题。道德和法律是社会秩序正常运转不可缺少的两种规范。但“道德”与“法律”是有明确区别的,前者是非强制性的,后者是要强制执行的。道德的特点决定了德育教育的特点,它是靠“感化”,而不可能采用其他学科惯用的“灌输”的做法。除非在法律许可的范围里采用的“强制”,任何“强制”的做法都是不道德的,也起不到好的教育效果。同时道德是个人应具有的品格,它不是政治的内容。我们为政治服务的教育最容易造成德育教育的失缺。
政治是考虑“大事情”的,而德育从来都是一些“小事情”。政治问题在实施中,首先考虑的是“胜利”,而对一些枝节并不在意是否符合道德原则。政治培育的是功利思想,而道德培育的是退让、谦虚、容忍的品格。“诚信”作为基本的道德,在一般情况下要求人们无条件去遵守;但是如果卷入政治的漩涡,往往也就顾不上遵守诚信的信条。在政治长期影响下的社会中,缺乏诚信也就不足为怪了。人们嘲笑宋襄公的“仁义”;说明“战争”和“道德”是不能两全的,战争就是政治的范畴。将德育视为政治范畴,强制推行某种“道德”,也是不可取的。中国传统教育中有强行推行“德育”的一方面,提倡“存天理,灭人欲”,结果造成“以德杀人”的悲剧,造成革命频频发生。而在革命中,在战火中,无论是“天理”还是“人欲”都是顾不上的。
道德的存在是文明社会的基本标志,它有很强的自我传承的能力,人的道德品质的来源主要是受社会环境的影响,没有必要的环境配合,道德是不可能来自“灌输”的。大多数青少年有很长一段时间是在学校里生活,如果我们能把握好他们在校期间的德育教育,无疑对一个人道德观念的形成是有益的,会大大快速提升一个民族的素质。如何搞好学校的德育教育呢?这就要求根据道德的特点,在学校中建造一个较为理想的道德环境,潜移默化去影响学子。无论社会如何喧嚣,而这里是平静校园;社会充斥了功利色彩,而这里是文化至上,可以静心陶冶情操;在社会你可以去说谎,而这里说谎将受到严厉谴责。学校是社会的一部分,不可能脱离社会,我这里不是谈乌托邦教育,但学校的生活学习环境在道德水准上要大大超前于社会,要让学子感到学校和社会是不一样的,可以得到更多的自尊,也知道如何尊重别人。一个社会道德素质是否在上升,就是看学校道德环境与社会普遍道德环境的差距,如果都是一样的,那么,这个社会道德素质也是停滞的、下降的,说明此时的学校没有德育。
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