“国培计划”北大研修日记

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原文地址：“国培计划”北大研修日记作者：明月照弹琴博客

亲炙北大课堂，感受教育文化

——“国培计划”北大研修日记（一）

山东省定陶县教研室   刘 方

taochengyuwen@163.com

2011年12月7—21日，笔者参加“国培计划（2011）——中小学骨干教师研修项目”高中语文研修班，到北京大学进行为期半个多月的研修学习。

12月7号乘火车北上，晚上8点入驻北大勺园宾馆。8号研修正式开始。上午举行开班仪式，高层领导讲话，学员代表发言，集体合影留念，分组结对交流。研修班学员共有100名，来自全国7个省市自治区，多数是高中一线的语文教师，也有部分高中语文教研员，个个看起来皆非等闲之辈，其中山东威海一中位世英老师代表全体学员所做的致辞，文采飞扬，激情洋溢，赢得了阵阵掌声，无疑是今天整个活动的最大亮点，这里该致辞全文抄录如下，让我们“美文共欣赏”：

尊敬的专家、领导，亲爱的同仁们：大家好！很荣幸能够作为学员的代表站在这里表达心声，首先请允许我代表参加本次培训的全体学员感谢国家教育部、感谢北京大学为我们提供了这次宝贵的学习机会！

每一个接受了今天这次培训机会的学员都会感到无上的荣光，不仅仅是因为自己成为教育部立项的国培计划中的一个成员，而且因为这次国培是在北大。15天里，我们将以北大学子的身份在这里读书学习，在未名湖畔聆听专家声音，在博雅塔下探讨教学智慧。这，怎能不成为我们的骄傲、怎能不成为我们心中的荣光？！

然而，静下心来，行走在北大校园，看着静谧的林荫道上行色匆匆的学子，聆听着瑟瑟西风中古木的轻轻吟唱，我问自己：15天，你会从北大带走什么？15天，你将会让它在你以后的教育生涯中占据多大的空间、发挥怎样的作用呢？

我们从教育的一线而来，每天都看到学生在求学路上的辛劳，看到教师在执教路上的跋涉，我们追逐着教育的理想，渴望着教育的春天。我们带着希冀和期盼而来，我们渴望在北大的校园里，在国培的春风里能够化解心中的疑惑，开启梦想的大门。

所以，抛开凡俗的拖累，沉下心来，我们要真正做一回学生。虔诚地学习，认真地思考，去聆听专家的指导，去享受智慧的碰撞。思想自由，兼容并包，是北大的精神。15天，我们希望从北大带走的不仅是专家高屋建瓴的理论导引，更有创新的思维，闪光的才智，庄严无畏的独立思想！

所以，抛开虚幻的荣耀，扑下身去，我们甘做一回行者。整理昔日的困惑，对照眼前的习得，去探索一条更加有利于学生成长也有助于自我发展的前行之路。自强不息，精益求精，是北大的追求。15天，我们希望从北大带走的不仅是前沿的理念、丰硕的知识，更有追求一份高品质人生的崭新体验、一份苦累之后的幸福甘甜。

所以，抛开地域的阻隔，敞开心扉，我们愿做一回朋友。坦诚的交流，深入的研究，走进教学实践的现场，触及课堂教学的时弊，探究教育人生的智慧。自信从容，坦诚相待，是北大的风格。15天，我们希望从北大带走的不仅是丰富的教育案例、详实的教学故事，更有开放的胸襟，纯净的交流，乐此不疲的敬业精神！

卓绝的见识、执着的追求、开放的胸襟，将是我们一生受用的财富，并将从此传承给我们的学生。我们深知：对学问的敬畏才能孕育人才的价值，对家国的责任方能衍生教育的方向！我们带着领导的嘱托和期望而来，我们带着教育和教师的使命而来，我们必定也将带着累累硕果而归。我们将会把国培的春风带到祖国的大江南北，让北大的精神传承千秋！

最后，预祝北大的国培计划圆满成功，祝福我们每一位学员在北大的日子学有所成、心有所获！

    下午聆听著名语文专家、北大中文系主任温儒敏教授报告。温儒敏教授虽然年逾花甲，身形瘦小，但精神矍铄，气质儒雅。他关于当前中学语文教学之怪现状的报告，更是句句切中肯綮，一针见血，让人茅塞大开，心悦诚服。

课余之际先后游览了未名湖、博雅塔、北大图书馆、百年纪念讲堂、燕南园等景点。一天来虽然寒风凛冽，步履匆匆，方位错乱，身心俱疲，但流连于北大校园，观赏其“湖光塔影、绿树红楼”的辉煌美景，亲炙于北大课堂，感受其“思想自由、兼容并包”的教育文化，自有一种“会当凌绝顶，一览众山小”的满足感和幸福感。

后附温儒敏教授报告的部分文字，以与诸位老师共同学习。

现在中国是在腐败中发展。中国的发展是惊人的，但是腐败也是惊人的。腐败已经深入到社会的各个方面，包括教育方面。教育体制的弊端积重难返，实际上也是一种腐败，而且是最大的腐败。

我们当语文老师，是注重人文精神的，人文是什么？就是关注人的处境与命运，我们是否应当首先关注一下自己的处境与命运，关注一下自己的 “职业性倦怠”？

政府与教育主管部门要真心实意重视教育，一方面加大投入，另方面给学校和一线老师松绑。要想办法多少解决一点教师的职业性倦怠问题。

不要再给老师们增加那么多压力，应当多为老师解决实际问题，要让学校有学校的样子，干净一些，自由宽松一些。当然，从根本上说，就是逐步从应试教育为主转向素质教育为主，就是落实课改中提出的那些好的理念。

语文教师自己要有“定力”，才能让你的学生处于相对不那么烦躁的“小气候”中，也才有比较好的学习环境。

语文教师最好多少坚守一点理想主义，具体来说，每个人都保留一块 “自己的园地”。 “取法乎上”，给自己定位高一点，那么学习、教学、生活就有目标感，就更有意思。

我们无论工作多么忙，最好有自己的一个精神家园，那怕是一块不大的“自留地”。不要一窝蜂都在应对现实需求。

最好有自己某一方面的专业爱好，能多少进入相关领域，有一定的研究，有些发言权。你在这状态中，会有另外一种成就感，同时也可以不断接触学科前沿，让自己保持思想活力。 “在状态中”很重要，这能帮助你克服职业性疲倦。

一个中小学老师有没有自己专门的学术研究，并不重要，但一定要有“自己的园地”，要有读书研究的习惯，把读书当作自己的生活方式。

不只是为了备课或某些职业的功利的目的而读书，不是停留于“职业性阅读”，而是有比较自由超脱的阅读，在读书并接触人类精神智慧精华的过程中，去发现生活，体验世界，让自己眼界开阔，思维活跃，就能相对能超越庸常的生活，并多少摆脱“职业性倦怠”。

可以和本校本地区一些志同道合的老师组成研修小组或读书会，也可以在网上组织博客群，总之要有“小圈子”，若干同好者经常有交流学习的平台。

让自己心态正常一些，不是非此即彼，不当于事无补的“愤青”。

现有的人才培养方式有两大的弊端，一是不讲差异，把所有的学生都变成同一个模子里的“标准件”。二是教育“竞技化”。

本来教育的涵义是让受教育者心智得到健全发展，让人更幸福，可是现在我们的教育却使所有人陷入了考试的竞技，从幼儿园到研究生都是这种竞技，这个过程对人的身心健康是很有害的。

新课改有成就，激活了对于教育界存在问题的认识，社会对教育必须改革有了共识，这是一大收获。尤其其核心理念“以人为本”已经深入人心，这是很了不起的成就，在中国几千年的历史上，具有划时代的意义。

“以人为本”是对“以民为本”的超越，该理念已经与西方世界实现了完全的接轨。

但是课改的某些“亮点”没有得到体现。比如“综合性学习”，高中的选修课开设，学业水平考试，等等。高考和中考仍然是指挥棒，应试教育的负面效应突出，学生负担比起课改前还要重，给人感觉是倒退了。

问题主要不在课改，不是课改不给力，而是社会阻力加大了。

近十多年来，竞争加剧，整个社会的“焦虑感”加重，矛盾转移到教育，就变为课改的巨大阻力。

我们要有定力，有一个基本态度。定力是什么？课改肯定是大势所趋，无论多难，也要有信心。态度是什么？对课改要补台，不拆台；要从长计议，不激进颠覆，不走过场。

课改和高考中考应当“相生相克”，这也是平衡。“相生”就是共存，“相克”就是互相有矛盾，又互相促进改革。为何要“相生”呢？说到底，课改目前还得在中考和高考的框架下进行，不能过分理想化，以为可以和高考对立起来，独立推进。在中考和高考框架下课改能走多远，就尽量走多远。

有水平的老师都是懂得平衡，懂得“相生相克”的。

帮助学生学得好，学得活，考得好，这无可非议。既让学生考试考得好，又不陷入题海战术，不会把学生的兴趣扼杀，脑子搞死。这就是教学水平。

新课改是继续突破推进，还是就此收兵，到了关键时期。

课改不只是某个司局单位的“工程”，教育主管部门应当对课改有整体规划，有切实可行的配套措施，各个相关部门能协调推进。

当前语文教学的“梯度”被打乱了。不必死板地按照现有教材的体例和顺序进行教学，老师们可以发挥各自的创造性，对现有教材做必要的调整。

这要认真参考新课标对不同学段的要求，结合自己所在学校以及学生的情况，对教材的单元结构进行重组，遵循由浅入深的规律来安排语文学习的某些基本要素，课文的单元组合服从这种新的安排。

在讲解和练习等方面往语文学习的“基本要素”方面靠一靠，

尽量回到语文学习与训练的框架上来安排课程，讲一点梯度，而不是“主题先行”，把教学计划弄得很零碎、很乱。

不断搞提前量，层层加码，必然是不讲“梯度”，违背规律，搞乱脑子。

当前课堂教学存在“两多两少”。“两多两少”，即老师讲得多，讨论对话多，学生默读少，涵泳少。

还有一种通病，就是课讲得太琐碎，美文鉴赏变成冷冰冰的技术性分析，甚至沦为考试技巧应对。

新课标强调语文能力的综合培育的，理解、感觉、体验、察悟，包括语感，主要靠在大量阅读中去逐步习得。

这就是“涵泳”，浸润式习得，语文阅读教学最佳的境界。

如果缺少个人的阅读体验与感觉，没有个性化的阅读，而老师讲得太多、太细、太零碎，就可能破坏“涵泳”的感觉。

现在最需要改进的就是增加学生阅读时间，让学生在默读与细读中咀英嚼华、涵泳浸润。

脱离课文的无“语文性”的“问答”，我把它称为缺少思维深化的“浅问答”，真有点浪费时间。

课堂教学中应当留足够的时间让学生去默读、细读，尽量达到涵咏的效果，同时也可以让学生动笔写一点印象、感受等。这样，文字可以将思维细化和条理化，也是调动学生自主学习的好办法。

没有默读和细读，没有涵泳，也就没有成功的语文课。

没有默读和细读，没有涵泳，也就没有成功的语文课。在讲解和练习等方面往语文学习的“基本要素”方面靠一靠，就是说，尽量回到语文学习与训练的框架上来安排课程，讲一点梯度，而不是“主题先行”，把教学计划弄得很零碎、很乱。

阅读除了获取信息、认识世界，发展思维、获得审美体验；

阅读是学生的个性化行为，要珍视学生独特的感受、体验和理解。这里就包括前面说的“涵泳”。

打破以往教师讲得太多，而且以教师的分析来代替学生阅读实践的偏向，当然，也要防止用集体讨论代替个人阅读，或远离文本过度发挥。

语文教学不让学生读“闲书”，非常愚蠢，纯属缺心眼，无脑子。读闲书是一种随心所欲的阅读，它不但可以开阔视野，丰富知识，更能培养情趣，陶冶个性。它是一种生活生命方式，要给予尊重。好读闲书的人都是综合素质高的人，有情趣的人，有个性的人，是一个正常和健全的人。

作文过份重视“文笔”，是不对的。作文的关键是思想。形式永远从属于内容，没有思想的作文不是好作文。

“仿写”不是目的，满足于“仿写”，沦为应试的 “套路”和技巧，就走向反面，肯定束缚个性，形成空话、大话、假话连篇的“八股”。

学生最反感的是传授这种“敲门砖”式的“宿构作文”，认为这无形中鼓吹了虚假浮泛的学风，对他们的人生观都有恶劣的影响。

我们要摆脱那种“宿构作文”的教学思路。要改改 “急躁症”，不能太功利，不能只面对考试，还是要着眼长远，着眼整体语文素养的提升。

作文课和阅读课一样需要气氛，需要熏陶，需要不断激发学生表达言说的欲望。

无论什么教学法，重要的是让学生对写作有兴趣，应当想办法营造一种氛围，引起学生动笔的兴趣，有了兴趣就好办。

作文之道在于：读写结合，广泛阅读，适当练写。

不一定照搬教材的作文教学体系，最好能依托自己的经验，并面对你们的学生，从实际出发，选择某一种体系作为基本框架，加于调整，形成自己的写作教学计划。

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原文地址：“国培计划”北大研修日记（二）作者：明月照弹琴博客

推进课程改革，打造快乐学习

——“国培计划”北大研修日记（二）

山东省定陶县教研室   刘 方

taochengyuwen@163.com

12月9号上午听专家报告，报告人为一女性，容貌端庄，气度不凡，一看便知大有来头，果然，经主持人介绍得知，此人叫朱慕菊，教育部基础教育司二司司长，中国基础教育课程改革的主要设计者、组织者和推动者。

朱司长眼界高远，思想超前，学贯中西，谈锋敏锐，就“高中课程改革的国际视野”做了两个半小时的报告，其中心意思是：借鉴国际课改经验，坚持以人为本理念，统筹规划，知难而上，循序渐进，有所作为，努力推进高中课程改革。报告精彩程度自不待言。报告结束与学员们互动交流时，朱司长突然梗咽着说，这是自己为老师们所做的最后一次报告，因为明天就要退休了。闻听此言，我们都深感意外和伤感，只好以热烈的掌声向她表达谢意和敬意。

下午上课得知仍是专家报告，且主题还是新课改，且还是对十年后课改前景的展望，于是兴趣不再，借机溜号到圆明园一游。圆明园北邻北大，出东门北行不多时即到。圆明园大门外是一个广场，紧邻大马路，车水马龙，人声鼎沸。走进园内，则迥然大变：湖山相连，阡陌纵横，树木盈野，莽莽苍苍，一派塞北荒原景象。循主线穿桥过岗，七转八绕，辗转多时，终于来到西洋楼遗址，即教科书上熟悉的大水法观景台。只见到处都是残垣断壁，乱石横卧，衰草丛生，满目荒凉，不禁悲从中来。愚昧导致落后，落后就要挨打，国耻不可忘记，强国人人有责！

看完西洋楼遗址，本以为圆明园已游的差不多了，谁知导游小姐说，圆明园大着呢，现在所看的连五十分之一都不到，要想每一个景点都看完，起码需要三天！闻听此言，只好绝望。的确，圆明园号称万园之园，人间胜景，岂能轻易让人窥其全貌乎？

后附朱慕菊司长论课程改革的部分言论，以与诸位同仁共同学习。

  

社会每天都在发展，教育每天都在发生，人才的培养必须跟上社会的发展，因此，教育的改革是没有尽头的。
　　当今的21世纪，科学技术迅猛发展，另外经济的全球化，给教育提出了新的命题。如何培养在新时期具有良好素质和竞争力的新一代，是事关国家前途和民族命运的大事，也是基础教育义不容辞的责任。
　　我们以往的课程体系，在一定程度上压抑了学生的个性发展，另外也未能把学生综合素质和能力的培养提高到相当的高度，这与教育要不断发展的理念是相违背的，因此必须改革。课程改革是基础教育的核心，是实施素质教育的核心，因此新课改势在必行。
　　人才培养观念和方式应新课改而变。课程改革了，就意味着我们的人才培养观念和方式也应该相应改变。”在课程功能改革方面，朱慕菊说，这项改革强调了课程的功能要从单纯注重传授知识转变为体现引导学生学会学习、学会生存、学会做人。尤为重要的是强调要在学习知识的过程中潜移默化地培养学生正确的价值观、人生观和世界观。这种过程将深刻地影响学生思想道德的形成，影响他们人生的抉择。
　　在课程结构改革方面，强调的是课程的综合性，课程设置既注重根据学生的经验组织教育内容，也注重了学科内在的逻辑。同时，在课程结构的改革中设置了综合实践活动课为必修课，以加强学生创新精神和实践能力的培养，改变学校封闭办学、脱离社会的不良倾向，同时培养学生的社会责任感。
　　在课程内容的改革方面，新课改改变课程内容“繁、难、偏、旧”和偏重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系，精选终身学习必备的基础知识和技能。
　　关于课程的实施、引导学生学会学习方面，新课改倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。这就要求各位老师发挥自己的智慧，不断创新，不断发现。
　　在教育教学评价和课程管理方面，新课改的教育教学评价将有所突破，要充分发挥评价的教育功能，而不能仅仅是作为筛选与甄别的工具。另外，新课程还强调了课程管理的权限应根据各级不同的责任与需要作科学合理的划分，以促进学校的自由和个性发展。
　　新课改是个长期的、艰巨的过程
　　课程改革是个长期的、复杂的、艰巨的过程。新课改是一项新生事物，所以中途可能会碰到很多困难，需要不断地探索和实践，才能日臻完善。
　　据介绍，从目前已经进入新课改的实验省区的情况来看，新课改的难点主要集中在评价、选修课的开设、教材衔接以及教师观念转变等诸多方面，尤其是高考成为困扰新课改的最大难题。“毕竟我们多年来已习惯了高中对高考的追求，现在要大家马上接受课改的确会有难度，学校有压力，老师有不适应，社会有不理解是正常的。
　　目前在新课改的进程中，已经出现了许多叫人欣喜的地方，譬如：在高考改革方面，一些省区已经做出了大胆尝试，比如把学生的会考成绩和综合素质表现纳入高考评价；在教材和教辅书方面，一些出版社和单位已经开始致力于与新课程配套的书籍的开发和编写；在选修课的设置上，一些实验省区已摸索出一些较为有效的方法，可供参考……
　　大家应该看到这些进步，也应该相信新课改会朝着越来越好的方向不断发展。”她鼓励广大教师，新课改既是机遇，又是挑战；所以大家要充分发挥自己的智慧，群策群力，出色地完成新课改这一重大历史使命。

2001年９月，国家课程改革实验区启动了新课程的实验，任务之一就是对义务教育的各科课程标准和教材通过教学进行验证，为各科标准的正式颁布做好修订的准备。经过了两年多的实践后，于今年初我们制订了详细的问卷，就各科课程标准的使用情况在实验区进行了大规模的调查，调查的结果反映出教师们对标准的反映是相当肯定的。同时教师们也准确地反映了尚存的问题并提出了很好的修改意见。对各科课程标准实验稿的修订也是正式颁布各科标准的必须程序，是课程改革整体方案中的预设程序。经过近半年的努力，现在修订工作已全部完成。通过对标准使用状况的调研，我们对课程改革的方向越来越坚定。

好的教育观应体现对教师专业成长的高度关注，教育和教师是分不开的，教师是辛勤的园丁，是非常有创造性的职业，不是匠人。怎样提高教师的素质，从政府的政策到学校的制度，到社会对教师的理解，都需要改变。不能把教师看成是提高升学率的工具，我们要关注教师创造了哪些经验，在改革过程中有什么困惑，需要得到什么帮助。从我们对新课程实施情况的调查来看，教师对新课程的投入非常积极，反映非常热烈。新课程为教师的发展提供了广阔的舞台，新课程深刻地体现着以人为本的精神，教师是最重要的角色，应得到充分的尊重。实施新课程是个系统工程，涉及到教师对体现时代精神的新的培养目标的理解，涉及到对课程标准、教科书、教学过程、评价以及建立新的师生关系，共创新的学校文化的理解。在推进新课程的过程中，教师的教学观、质量观、学生观、学习观都面临变化与升华。因此，引导和支持教师进行职业的反省和交流，鼓励他们在新课程的理念下进行教学设计的探索，在这个过程中重建他们对教师角色的再认识。可以认为新课程的推进过程是对教师提高、帮助、关心、促进的过程。没有教师的努力，就不会有新课程的健康发展。我们去国家级实验区调研，发现教师的观念发生了深刻变化，他们对自己的教学、对学生发展的规律、对和家长的关系等进行了非常自觉和全面的重新思考。当然，对于刚进入新课程的老师来说，由于缺乏充分实验的过程，还不能很好地理解和掌握。教师需要有一个适应的过程。

另一方面，教师每天都要面对提高学生学习成绩的压力，面对家长对教育的期待，他们站在改革挑战的最前沿。所以行政部门、专家们都应为教师在教学实践中探索新课程提供制度支持和专业支持，应对改革一线的教师特别地充满尊敬，诚心诚意为他们服务。

教师在课改过程中会遇到很多困难。首先是对课程理念的理解和把握。

从义务教育阶段课程实施情况的调研结果来看，多数教师都认为教师传授知识，学生掌握好“双基”是最重要的，而新课程则强调“双基”应是随时代、科技的发展而与时俱进的，应为人的终身发展打基础，而非仅为考试做准备；新课程格外强调学生的全面发展，特别是人生观、价值观、世界观的形成，要求在所有的学科、所有的教育环节都渗透对学生道德品质的教育、爱国主义的教育、中华民族优秀传统的教育等，追求的是“教书育人”。同时，新课程也将学生学会学习作为课程改革的重大目标。教师们要理解并在实践层面自觉地渗透对三维目标的追求，在当前来说，这是教师们感到困难的问题。

其次是知识体系上的困难。新课程既注重知识的逻辑体系，同时又要求教育内容必须与学生的经验以及社会、科技的发展相联系，教育内容的呈现方式突破了以学科知识为惟一线索的框架。它需要教师了解学生，了解社会与科技的发展；需要教师具有融合学科知识与现实经验进行教学设计的能力。

第三是关于教师与学生如何形成有效的互动关系，如何创设一个有利于学生自主积极参与学习的环境。这与当前课堂上主要由教师讲授发生了很大的变化。这需要教师对教学形式的理解并发展诸多新的教学技能，如，如何组织学生进行小组学习，如何对待学生收集的信息，如何评价学生……

根据《教育部关于积极推进中小学评价与考试制度改革的通知》，新课程对学生的评价由两部分组成。一是一般性发展评价，主要是考察学生的道德品质、公民素养、学习能力、合作交流、审美与表现、运动与健康等６个方面。二是学业成绩，各科的要求都在各科课程标准里明确规定。今年是新课程实施的第三年，原有的课程以及相配套的制度、评价标准仍在非实验区实行着，这就形成了新旧交替的现实，与新课程相配套的制度还在探索完善的过程中。所以教师们在没有看到完整、强大、稳定的新制度之前，他们的担心和犹豫是可以理解的，但是，对改革目标坚定不移的追求却不能放弃。实施素质教育，大力推进新课程是政府行为，特别在评价与考试制度改革方面，政府应有鲜明的态度、强有力的措施，尽快地促进新旧交替的结束，形成新课程的新秩序和新制度。

今年是课改实验区第一次中考，我们成立了中考改革项目研究组，主要研究三个方面的问题：１．如何命题才更加符合新的课程标准以及教育测量学的要求；２．如何利用好综合素质评价体现全面发展的理念；３．如何促进高中招生制度改革。

中考改革对今后的义务教育新阶段课程的实施将产生很大影响，我们将一直密切关注今年中考的改革，及时积累经验，分析问题，为明年大面积铺开打好基础。

推进新课程最重要的不在于硬件，关键是对新课程的理解，对教师和学生的尊重，以及组织领导的到位，支持措施的到位。新课程的课程管理政策是实行三级课程管理，国家规定所有接受义务教育的学生都应达到国家制订的基本标准，同时还留有１５％—２０％的课程空间由地方和学校来开发地方和学校课程。农村学校的教育要和当地的社会经济发展相联系，要适应当地学生发展的需要，必须建设和开发本地的课程。而这类课程的开发应是地方和学校的责任，因为国家不可能组织开发适应全国所有地区的课程。从这个意义上来说，农村教育的发展应该加强地方教育管理能力和课程建设能力。国家应加强对农村基础教育课程发展的支持与指导，而不是包办代替。党中央和国务院高度关注农村教育的发展，近几年中央会拿出１００亿发展农村教育的信息化，除了提供必须的设备外，还要高度重视软件的建设和教师培训。农村和城市的课改理念都是一致的，并不能因为贫困就不实施新课程，在一些国家级贫困县，新课程实验工作都进展得非常健康顺利。关键是教育的理念。推进素质教育是一个过程，新课程是在不断地改革过程中前进的，也一定会遇到许多新的问题，但要不断澄清对改革目标的追求，不能因为遇到问题就放弃努力。

加尔布雷思曾言：“一个国家的前途，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育……”我们也常说，“百年大计，教育为本。”教育的核心是课程，时至今日，课程改革的必要性几乎已无人置疑，愈来愈多的人认识到，中国的教育就像中国社会本身一样：“不改革是死路一条”。两年多来，课程改革取得了巨大的成绩，也遇到了很多问题和困难，这也正像中国社会的转轨，希望与危机同在，机遇与挑战并存。每一次重大的教育改革都导致深刻的社会变革，这次课程改革的意义已远远超出了它自身，它对培养现代公民、建设民主社会、振兴中华民族至关重要。课程改革，任重道远。

从指导思想上来说，我们对课程改革的方向越来越坚定。新课程是围绕课改的既定目标展开的，主要有三点：一是如何来精选对一个人终身发展有用的基础知识和基本技能。我们过去花很多时间来提高区分率，参加那些钻牛角尖的考试。九年义务教育时间其实是很短的，一个人一生只有一次，对学生来说时间很短，很珍贵；对政府来说，穷国办教育，有这么多的人口，教育要有效益，不能浪费。从更远的意义来说，中国人如何参与世界竞争，基础不行怎么行？基础知识和基本技能也是与时俱进的，过去是会写信，会算帐，会写便条，现在就必须懂电脑和英语的基本知识和技能。现在是开放的文化，国际交流愈加频繁，中国肯定是世界的中国，保持中华民族的优良传统是必须的，但不能以此排斥外来文化，我们的基础知识和基本技能要有全球视野。人的基本素质的培养，学校教育的发展，应和中国社会的发展结合起来，弘扬优秀的民族文化的同时，应该向全世界开放。我们如何给一个孩子定位，让他成为一个既爱自己国家的中国人，又有多种文化的视角，有自己的理解和选择，这是很重要的，大了就来不及了。我们要从小培养孩子们正确的人生观世界观，使他们掌握交流合作的技能，懂得如何交际，生活中如何交际，网上如何交际。现在社会越来越民主化，很多观念控制不了，网络上有多种观点，有各种各样的信息，怎样让孩子有一个对信息的分析判断能力，培养孩子一种批判的眼光，哪些是对的，哪些是错的，对新课程提出了新的要求。教育不是简单教给孩子一点儿知识，会考试啊解题啊，把教育的完整的深刻的功能变成一种功利的、庸俗的东西。课程改革是在教书过程中育人，有深刻的内涵，是培养孩子们全面的发展，不是割裂的形式化的，而是融合在课程内容中，培养孩子的合作交流能力，有多种眼光，有批判的独立的精神。

二是学会学习，我们过去教育的目标是把一切知识教给一切的人，现在没有人能够学会一切的知识，更不用说把一切知识教给一切人了。学会学习的一个很重要的内涵就是要关注学生个性化的学习，每个人的学习方式都不是一模一样的，每个人的兴趣爱好不同，积累的经验不同，对各种事物有不同的理解，有各自的特点。一个艺术家庭出来的孩子对音乐的节奏、旋律，对色彩、线条有特殊的敏感，和理工科家庭出来的孩子是不一样的。学会学习并不是一个程式或模型，学会学习的核心是一个人根据他的经验、他的特点、他的兴趣、他内在的动力，在教师的指导下怎样形成适合自己的学习方式。这里面有很多内容，并不是大家想的先预习、好好听讲、多提问、多做练习、复习考试之类。这些都是形式的技术性的东西，它忽略了一个人本身的特点，一个人是丰富的、多面的、多样化的，人是根据他的经验、兴趣、爱好和对未来的理解来确定他的学习方式的，如果学习内容与孩子的兴趣爱好相违背，他就会最终放弃这种学习。我们要注意到我们面对的是儿童而不是成人，我们不能要求儿童像成人一样有坚强的意志，为了一个具体的目标去克服困难完成学习，我们从儿童的角度为儿童服务，只有儿童感到有趣、喜欢的东西，他才愿意在上面下功夫。

第三点是如何引导学生建立正确的价值观，教育未成年人形成积极的情感，这是非常核心的一个目标。我们提出将德育放在首位，现在回过头来看我们的德育却常常游离于教育主体之外，好像一个附加的东西，成为老百姓常说的两张皮。我们分析一个人的道德是从哪里来的，人对一件事情的判断、对一件事物的情感是长期积累的结果，从小到大发生很多事，在这中间他有一个选择，比如家附近有人将冰棍纸随地扔，在树上挂绳子，把树皮勒坏了。如果我们引导孩子从小认识到这些是不对的，随地扔垃圾、挂坏树木是对环境的不负责任，如果我们抓住契机，引入这些观念，而不是对学生讲绝对的知识：小树什么生活发芽，什么时候抽枝，春天怎样，一年浇多少水，这些没有任何价值导向的客观知识，而是让他们认识到树除了是一颗树，是自然科学中的一个知识点以外，还在社会发展和人类的进步中有意义，这就牵涉到价值观，牵涉到对人的行为和责任的理解，牵涉到道德、情感，这样我们就能培养孩子们批判的眼光和积极的态度。教育的过程不能变成传授绝对客观知识的过程，要把他和人的行为以及社会背景联系起来。创设情境，抓住教育契机，引导学生对是非的判断、对责任的认可，调整自己的行为，这是教育起码的责任。从这个角度看应试教育的问题相当大，应试教育的情感培养是单一的，学生只关注成绩的好坏，一切情感全是为自己的。现在的课程改革是要发挥教育全面的功能，全面贯彻党的教育方针，就是晓之以理，动之以情。课程改革是一场深刻的教育改革，不是换个教科书，教老师如何和学生对话、互动就行了。这些都是形式，课程改革是要全面发挥教育对一个人的成长的促进功能。课改使教育质量判断的标准也发生了变化，评价学生怎样，不再是看成绩如何，而要看一个人全面的发展，特别是需要教育怎样给予他支持和帮助，教育的最后指向是每一个学生的成功，提高国民素质不是把教育看作提高升学率的工具，而是要提高学生的素质。

好的教育观还关心教师的专业成长，教育和教师是分不开的，教师是辛勤的园丁，是非常有创造性的职业，不是一个匠人，怎样提高教师的素质，从政府的政策到学校的制度，到社会对教师的理解，都需要改变。不能把教师看作提高升学率的工具，或看作完成某个指标的工具——“门前三包”。我们要关注教师有什么困惑，需要得到什么帮助。从我们对新课程的调查来看，教师对新课程的投入非常积极，反映非常热烈。有人说新课程是“穿新鞋走老路”，我不同意这种看法。新课程为老师的发展提供了非常广阔的舞台，新课程是以人为本的，教师是最重要的角色，得到了充分的尊重，我们反对给教师说好或不好，划分三六九等。我们关注教师在课改中遇到什么挑战，引导和帮助教师进行职业的反省和交流，帮助他们进行教学设计，我们的课改是对教师提高、帮助、关心、促进的过程。新课程出了那么多东西，没有一个文件和项目涉及到把教师分等。没有教师的努力，就不会有新课程的健康发展。新课程是教师对教学新的思考和再创造，教师受到的是真正的尊重，是真正发自内心的，而不是政治的做秀。我们去国家级实验区访问，发现教师的观念发生了深刻变化，他们对自己的教学、对学生发展的规律、和家长的关系、自己应该做什么等进行了非常自觉和完整的重新思考。当然，刚进来的老师由于缺乏实验的过程，还不能很好地掌握，就像腌菜，有一个发酵的过程，没有过程，不会发酵。教师也需要在新课程实施过程中慢慢体会，任何人都需要有一个适应的过程，我们需要对教师很好的理解，而不是指责。我们应该给教师一个时间、一个过程。

还有一个就是要给教师支持。教师每天都要面对提高学生学习成绩的压力，面对家长对教育的期待，教师处在风口浪尖，压力很大。我们的课改有专家的支持，有政府的推进，他们都不是直接和学生、家长打交道，只有老师是，他们站在改革的矛盾挑战的最前沿。所以我们对改革一线的教师特别地充满尊敬，诚心诚意为他们服务。改革是一个复杂的系统工程，并不是哪一件事做好课程改革就完成了。改革中有的领域快，有的领域慢，有一个时间差，这引发一些人产生疑问：“新课程行吗？”还有很多人攻击新课程，我有一点想法，欢迎他们到实验区看看，有些人连实验区在哪儿都不知道，就站在旁边诬陷。新课程需要全社会的参与、理解和支持，我们欢迎大家提问题、建议。但如果你连实验区都没去过，对课改毫无了解，又如何对之做出评判呢？

教师在课改过程中会遇到很多困难，首先是知识体系上的。教师原来的知识背景使他对新课程感到陌生，教师原有的知识体系和技能，他如何理解和传授知识，包括他怎样指导学生都成为他经验的一部分。新课程不是横空出世，不完全是新的，但它提了很多新的东西，在知识体系的建构上，除了注重学科逻辑外，还注重学生的经验。比如教3＋5＝？，在城市，可能说“现在有3个汽车开过去了，又开过去5个汽车，一共开过去几辆汽车？”农村的孩子可能没见过汽车，他见过鸭子，在农村就可以讲“有3只鸭子游过去了，又有5只鸭子游过去了，一共有几只鸭子游过去了？”这两种教学的核心内容一样，但经验是不一样的，你非要给农村的孩子讲3个汽车5个汽车，他们没见过，就影响他们对3＋5的理解。现在课程改革的一个突破是基于学生的经验，很多人问我为什么一套教材不好，教材多了那么乱，为什么要多样化？不同背景的人群的基本经验不同，教材要符合他们的经验，否则他们就会感到陌生，影响他们对知识的理解。

老师原来讲的都是惟一的结论，是绝对真理，现在则讨论很多问题。过去的教参把老师所有的行为全部规定了，从“同学们好”、“老师好”讲起，这样的教参是引导帮助老师的资料呢，还是变成了老师的鸦片呢？这是吸毒吗！它把老师的创造空间完全剥夺了，使老师连匠人都不如。更坏的是很多学校拿这个来评价老师，把老师引到一个非常尴尬的境地，可是现在老师突然没有这个指导性的东西，一下子又不知道怎么办好了。

还有师生关系中的困难。课改使师生关系发生很大变化，现在实验区的学生非常活跃，以前的老师很有权威，现在却被学生问倒了。有的老师跟我说他一晚上都睡不着，怎么被学生问倒了，弄到这种地步了。我和他们交流说，首先要考虑老师是应该百问不倒，还是也是有所不知的，现在学生感兴趣的喜欢的就问，老师怎么可能都懂得呢，除非你不准他问，只要你允许他问，就可能会被问倒。如果你不许他问，那就又回去了。老师是成人社会的代表，但不是绝对的权威，现在教育讲人格的平等，你不可以压制学生，或者无视他对你的意见。学生发展中的需求应该得到满足。教师的职业要求你尊重学生，教师对自己的角色要有个调整，自己要放下包袱，要么会很累。现在实验区有很多非常好的现象，特别是信息技术课，许多老师和学生同时知道，有时候学生比老师更高明，有时学生还会帮助老师。学生问很多生活和科学中的问题，我们发现现在的老师有勇气说，“这个我不知道，有哪个同学知道？”或者“我们可不可以把这个作为一个研究课题？”这样教师就放下了专制的高高在上的形象，从人格上和学生平等了。老师同时又是设计者、组织者和指导者，不是改革就完全放羊了。教师需要指导学生，我们强调学生建构，强调有组织的交流、分享。过激的完全放任自流的改革在世界各国都被认为是不成功的。我们需要提高教育的效率，完善学生的人格。有的老师放手多一些，但不等于完全放羊。教师要面对学生家长校长，不可能完全不管，新课程也要考试，新课程的考试也很厉害。

我们的评价分两部分，一是一般性发展评价，主要是考察学生的道德品质、公民素养、学习能力、合作交流等6个方面。二是学业成绩，框架在标准里，有的按学年，有的按学段。今年是课改实验区第一次参加中考，我们下了很大功夫，专门成立了中考考试改革项目研究组，主要研究三个方面的问题：1.如何命题更加符合教育测量学；2.如何搞好成长记录；3.高中招生改革制度上怎么突破。这三块是连在一起的。

中考改革对今后的义务教育将产生很大影响，命题的科学性非常重要，我们出了一套关于中考命题的指导书，各科都有，里面有很多案例，比如数学，如何考察学生的空间想象能力，如何考察他的逻辑、推理、归纳、演绎能力，如果学生在某些地方失分很多，我们可以分析找出其中的原因，考试是为了促进教学。成长记录袋主要是收集学生身上过去发生过的事实，如有学生把冰棍纸随地扔，有一个学生主动把它捡起来扔到垃圾箱；比如一些好的作品，大家对他的评价，等等。学期结束时我们就可以看出一个学生的成就，有人会说只记好的，不记坏的，怎么指导他的毛病呢？如果上面只记他的学习成绩，没记团结互助、帮助别人、为集体做事方面的事情，说明他在这些方面有待提高。这不是伤害性的。人都是有情感、有自尊心的，我们应该考虑用什么样的方法才能达到最好的效果。周总理说话非常委婉，但却很有说服力和人格魅力。我们学校过去有一种很不好的文化，完全和中国的传统中庸不合。中庸不是不讲原则，它讲很多很强的原则，解决很多尖锐的问题而不形于色，是特别优美、非常聪明的一种文化，为什么我们现在变得这么愚蠢，要学生去掐去斗，缺乏相互理解，培养一种报复的心理。新课程应该创造新的文化，培养对别人的理解，设身处地站在别人的立场上考虑问题，不要动辄批判别人，给别人上纲上限。

评价这里面有很多内容，我们要帮助学生理解别人，正确评价对方，在评价别人的同时也就更深刻地理解了自己。我们的过去的学校文化培养学生中的精神贵族和新官僚，这是一种很不好的很不健康的东西，学生干部管班上，记孩子们的 “黑材料”，对老师一个人负责，对所有人不负责，纯粹是“小特务”。教育是创造性的工作，我们应该为老师创造一个好的环境，让老师能够全身心地投入。现在的新课程常常与原来的不一样，要老师一下子适应很难，不过这不是根本性的难题，如果老师充分认可新课程的理念，这些困难不是不能解决的。

改革是一个历史的阶段，不是泾渭分明的，而是相互交错的，旧的东西还在延续，新的东西进来了，旧的势力还强一些；下一个阶段，旧的势力减弱了，新的东西增强了。我们要有一个耐心等待的科学的态度，不可能越过这个阶段做社会变革的事情，但对改革的方向目标要坚定，改革过程中出现一些问题不值得大惊小怪。

实验区的评价是按照我们的原则去做的，但我们希望各地实验区有自己的特点。各个实验区都有自己的一套方案，在当地的报纸上公布过，老百姓都知道，我们要求必须公开，全社会都要对课改负责，而不仅仅是我们，你不同意，我们可以在报纸上辩论，好的建议我们可以吸收。我们要从社会变革的角度来看问题，把课改看作是社会变革的一部分，不是学校关起门来发生的事。要坚持科学决策、民主参与。

农村很落后，但新课程主要不是硬件，一个草棚子也可以做新课程，关键是对新课程的理解，对教师和学生的尊重，当然有信息技术最好，但没有也可以。农村将来教育的发展应该加强地方的责任，中央不可能到每一个中小学校去指导教育，要求他们提高教育质量。我们提供全国的标准，地方如何达到必须拿出自己的方法，中央会支持地方但不是包办代替。今年中央会拿出100亿为农村教育搭建信息平台，主要是提供好的软件、教育内容和教师培训。农村和城市的课改理念都一样，该怎么推就怎么推，并不因为贫困就不能实施新课程，在国家级贫困县，如河南的罗山县，广西的很多国家级贫困县，新课程都开展得非常精彩。关键不在于有钱没钱，关键是教育的理念。新课程是一个过程，很难说什么时候有一个好的结果，过程本身也是结果，新课程本身就是对不合理的东西的挑战，很难说有一个终极的结果在等着，这种结果是不存在的。新课程是在不断地改革过程中前进的，也可能会出现新的问题和更好的方案，但新课程的方向是没问题的。

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原文地址：“国培计划”北大研修日记（三）作者：明月照弹琴博客

瞻仰季老故居，反思阅读教学

——“国培计划”北大研修日记（三）

山东省定陶县教育局教研室   刘 方

taochengyuwen@163.com

研修期间，本欲在博客上多写点东西，甚或一日一记，无奈几天来网路时通时断，多次反映无果，心里很是纠结。所住勺园宾馆，是北大的迎宾馆，硬件不及我县范蠡宾馆，我辈小人物不予计较，但是软件及服务也如此之差，实在有负中国高校首府之盛名。

看来北大勉强列入世界知名大学50强之末，良有以也。大学之大，不在校园大，也不在楼高，而在于大师之多，在于服务质量，在于治学理念，在于文化底蕴。由上网小事可以看出，我国高等教育的发展，可谓“路漫漫其修远兮”。

今天的课是文本解读与文学鉴赏，与语文教学有些关联，不得不听。但入驻北大已有多日，却一直未能瞻仰季羡林先生故居，颇感遗憾，遂决定利用早饭前一些时间前往一观。

季先生故居在朗润园，位于校园的北端，距离勺园宾馆有几里路程。天不亮即出门。校园内静悄悄空无一人，只有奇树异木唦唦作响。借着惺忪的路灯，顶着呼啸的北风，绕过座座红楼假山，辗转至博雅塔下。——博雅塔是北大的象征，更是游人的向导，北大校园很大，道路多而杂，几近迷宫，有此塔指引定不致迷失方位。此时天已大亮，行人三三两两出现，皆为晨练的师生。小憩片刻，继续前进。走不多时，前方蓦地现出一座小桥，桥边竖一路牌，上书“朗润园”三字，不禁大喜，先生故居不远矣。穿过小桥，却见前路新土成堆，砖瓦遍地，原来正在施工改造。艰难跋涉而过，终至北端一座四层楼房前。据说其中一楼的两个单元，即是季先生生前所居住的地方。楼房普普通通，与一般百姓所居毫无二致。楼前一水塘已经干枯见底，连一点荷花的影子也没有，更遑论那令人神往的清塘荷韵了。

大师已去，风光不再，徘徊四顾，一片萧然，此情此境，令人唏嘘。

及至返回驻地已近上课时间，来不及吃早饭，就匆匆奔向314教室。报告会已经开始了，讲课的是一位看似很年轻的学者，长相秀丽，举止文雅，典型的知识女性。问身边学员得知其人叫王倩，首都师大教授、硕士生导师。细心听了一会，便觉确有真才实学，尤其是结合窦桂梅、李镇西、赵翔谦、吴泓等多位语文名师的优秀课例，就文本解读、文学鉴赏的技巧和方法，发表的诸多观点新颖而独到，令人心折。概括言之，其主要观点是：

语文本是美丽浪漫的，阅读教学本是趣味横生的，现在学生之所以不爱学语文，不喜欢上语文课，主要问题出在语文教师身上。语文教师应该坚决树立生本理念，积极落实课改精神，善于并勇于进行教学反思，努力提高自身的专业素养和文化品位，巧妙引领学生真正走进文本，进行个性化、多元化、人性化解读，品味咀嚼鉴赏文章的思想之美、情感之美、语言之美，感受到心灵的愉悦和思想的冲击，享受到求知的满足和学习的快乐；同时教师本人也因此收获到做为语文教师所独有的职业成就感和幸福感。

诚哉斯言！后附王教授报告的部分内容，以与各位同仁老师共同学习。

新课标明确指出：要“逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力，提倡多角度的、有创意的阅读”，以“拓展思维空间，提高阅读质量。”阅读是学生、教师、文本之间的对话过程。教师要引导学生在读中体会情感，在读中获取信息，在读中得到精神的享受。也就是让学生真正地学会在阅读中享受语文。

读书百遍，其义自见，学生通过诵读，才能进入作品的情境之中，品出其中的妙处，感受到它的抑扬的韵律与抒情之美。教材中有很多文质兼美的佳作，其语言运用精妙、语境描述恬静，思想表达欢愉。《春》就是这样贮满诗意的一个名篇。这篇散文以诗的笔调，描绘了花卉争荣、生机勃勃的春天的图画，赞美、抒唱春的创造力和带给人们无限希望，从而激励人们在大好春光里辛勤劳作、奋然向前。这篇作品可以说是一首抒情诗，一幅风景画，是一曲春的赞歌。因此我指导学生在诵读中体会其美。诵读分以下几个步骤：一是认知性朗读，读准字音，疏通字词。二是感知性朗读，了解课文内容，对课文有一个整体感知。三是涵泳性阅读，深入到作品的意境之中，细细地涵泳品味，采用默读与朗读相结合的方式进行阅读。四是声情并茂地朗读，力求传达出作品的意境、风格与美感。这样学生在阅读中体悟到文字丰富的形象内涵、意义内涵、情感内涵，激发了学习兴趣、审美情趣，也增强了文字的感染力和表现力，使学生感受到了文本之美。

阅读是使人精神得到成长和生存能力的重要手段与基本途径。学生由于成长环境和个体的差异，他们对于生活中相同的的信息会产生不同的反应。正所谓“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，在阅读教学中，学生不是被动地接受文本的意义，而是通过阅读主体的潜心内化，渐进地、动态地生成意义。课堂的思维空间是开放的，对话的过程，也是学生、教师相互借鉴、补充、激发的过程，在教师的点拨下，在同学的启发下，突有所感，忽有所悟，这便是创造，这便是生成。并且学生会在发现中享受到莫大的精神愉悦。如课文《羚羊木雕》写的是子女与父母的冲突，其中的是非曲直很值得分析研究一番。因此，我指导阅读从是非入手。见到争执，旁观者自然就议论开了。阅读后学生自然有自己的看法要说，顺乎自然，可让学生发表议论，分析，评论人物是非。议论又推动学生的反复阅读。另外，我还设计这样一道拓展题：“你如果遇到这样的伤心事，会怎么处理？”本题体现阅读的个性化，又是说话训练，既要求展开求异思维，又是合作学习。学生可以自由谈，教师也可以启发诱导，学生跳读课文，看哪个地方不应该这样说，想一想应该怎样说才好。例如，妈妈逼我“现在就去把它要回来，”“我”不该和妈妈顶嘴，可以跟妈妈讲，自己不知道木雕有那么珍贵，自己没有征求父母的同意就这样做，错了，讲万芳是个多么仗义的好朋友，请妈妈冷静下来想想办法，事情就会好得多。学生的思维与个性得到充分的张扬，大大激发了学生的阅读兴趣。

大语文教育观认为：“语文学习的外延和生活的外延相等。”培养和提高学生的语文能力和素养，不能把全部希望仅仅寄托在课堂上，而要把课内与课外、校内校外、学科内外紧紧结合起来，充分利用学校的一切可以利用的渠道和机会，强化语文活动，优化语文学习环境。根据新的课程教学理念，教师可以创造性地使用教材，科学地补充教材，准确地加工重组教材。比如在学习《丑小鸭》，可及时引进安徒生的其他童话故事，建议学生阅读《安徒生童话选》；学习《赫耳墨斯和雕像者》，引进《伊索寓言》；学习《从百草园到三味书屋》，引进《朝花夕拾》；学习《荒岛余生》，引进《鲁滨逊漂流记》……所以，我班学生的课外阅读十分广泛，我还利用语文实践活动交流所获，达到资源共享，并使学生走近名著，了解名著。

语文是一门充满思想、充满人文精神、充满智慧的学科。有限的课文只是一个例子，教师应该立足课本，放眼课外，引导学生以自主态势在课前广泛涉猎相关的语文资料，分析处理信息，激发学生对课文的学习兴趣，拓展语文学习之前的空间。引导学生主动搜集资料。要重视培养学生初步的收集和处理信息的能力，要从多方面让学生学会搜集。学习《中国石拱桥》，为了让学生更深入地了解我国的桥梁知识，引导学生对祖国传统文化的兴趣，我要求学生搜集并阅读与桥梁相关的历史、人物、故事等，然后在课内交流，在无限的乐趣中，极大地激发了学生热爱和保护祖国文化的感情，丰富了学生的知识，拓展了学生的视野。

语文是有生命的，阅读更是充满灵性、充满快乐的。新时期的语文要让学生在阅读文章时,与文字共舞,让精神欢歌,让心灵得到愉悦。新一代的教师有责任引导学生喜欢阅读，学会阅读，并在阅读中享受学习，享受语文。

语文交际场教学理论认为，语文教学是教师、学生在“思考”这面超验的旗帜下借助语言文字进行“聚会”的活动，这种聚会拒绝以某个在先的目的名义而结束人与人之间的相互作用。聚会围绕话题而展开，语文交际场教学理论依据话题类型的不同，把语文教学分为以文本为话题的聚会和以项目为话题的聚会两大类，以文本为话题的聚会又可以依据文本是否生成分为阅读教学和作文教学，以既成性文本为话题的聚会指向的是阅读教学，以生成性文本为话题的聚会指向的是作文教学，本文所谈的是以既成性文本为话题的聚会即阅读教学的聚会策略──文本解读策略。

语文交际场教学理论认为，新课程理念下的语文教学是一种特殊的聚会。处在聚会里的教师与学生，同为语文交际者，教学实际上是师生以教学活动、教学资源为中介的交互影响过程，是一种特殊的人际交往活动。这种聚会，虽是由教师组织，但学生、内容、环境等等无不在教学的过程中发挥着作用，教师、学生、内容与环境间无不发生着对话、交流和沟通。在以既成性文本为话题的阅读教学里，对文本的解读应采取“个性解读，对话生成”的教学策略。

史绍典老师在《交流沟通对话》一书中，对阅读教学为什么可以定性为“以既成性文本为话题的聚会”做了详细论述，他指出：“阅读教学中的对话，则是一种基于阅读文本的对话；脱离了文本，就丧失了对话的根基。因为，阅读教学中的对话，不是发生在通常语境下，它是在阅读教学中进行的、多方参与的教学过程。因此，可以这样说，这种对话的背景是语文课程中的阅读；对话的对象是阅读教学中的学生、教师、文本；而对话过程中的‘话题’，毫无疑问就是文本本身，以及由文本衍生而又与文本切近的‘论域’。”

从他的这一论述中，我们十分清楚地了解到：

一、既成性文本以及由文本衍生而又与文本切近的“论域”是阅读教学的“话题”，阅读教学围绕这一话题展开对话、沟通与交流，一切对话都应围绕文本进行，脱离了文本的对话，不是在解读文本。

二、对话的背景是语文课程中的阅读。《语文课程标准》（若未特殊注明，均为《全日制义务教育语文课程标准》）指出，“识字与写字”、“阅读”、“写作”与“口语交际”是平行的语文教学内容，阅读是文本解读的教学背景，如何阅读应是文本解读的最为重要的教学内容。

三、对话的对象是阅读教学中的学生、教师和文本。阅读教学要求学生、教师、文本在人的因素（教师、学生及文本作者）和物的因素（文本以及文本衍生而又与文本切近的“论域”）间展开多方对话。教师与文本、学生与文本、教师学生与文本、教师与文本作者、学生与文本作者、教师学生与文本作者之间的对话应为阅读教学中的基本交流行为。

四、做为语文交际者的教师、学生、文本作者之间存在着差异，这种差异必将导致文本解读的个性化。

五、对文本的解读，应在对话中进行，解读应是动态的，生成性的。

那如何在解读文本时做到“个性解读，对话生成”呢？史绍典老师在《交流沟通对话》一文中提出了很多观点，他还结合传统语文教学及在课改过程中的语文教学对文本解读存在的问题做了深刻剖析，并通过案例分析对如何在解读文本的教学过程中体现“个性解读，对话生成”做了极有前瞻性的论述，这些观点及论述已为我们如何站在理论与实践相结合的高度把握阅读教学之文本解读策略做了导引。绍典老师的这本新作，正好从理论与实践上解答了“语文交际场教学理论研究与实验”（以下简称语文交际场教学实验）课题中如何开展阅读教学的问题！

语文交际场教学理论认为，以既成性文本为话题的聚会指向的是阅读教学，以生成性文本为话题的聚会指向的是写作教学，以既成性文本为话题的阅读教学之教学策略为文本解读策略，以生成性文本为话题的写作教学之教学策略为文本建构策略。文本解读策略为“个性解读、对话生成”，而文本建构策略正在进一步的研究之中。下面，笔者对文本解读策略做一论述（其中有很多观点均直接引自绍典老师的《交流沟通对话》一书，从这种意义上说，是绍典老师构建了语文交际场理论中的阅读教学之文本解读策略，我仅仅是把它组合到语文交际场教学理论之中。戈登?德莱顿在《走出红灯》一书中有言，“一个想法是旧成分的新组合，没有新的成分，只有新的组合。”

关于文本解读的分类及方法：

一、个性解读

文本解读是语文交际者语文素养、鉴赏水准、知识能力、人文精神、逻辑思辩等等综合素质的集中体现，无论是教师还是学生，由于各自的阅历、动机、信念、特质、能力、眼光等的不同，所以即便是对同一文本也会做出不同的解读。阅读教学的过程，就是对文本进行解读的过程，解读文本的什么、解读文本的目标取向以及如何做到解读的个性化是个性解读文本的三大重要内容。要想做到对文本的个性解读，我们必须首先弄清“解读文本的什么”的问题，然后在解读时才能做到个性化解读。

1.解读文本的什么

这个问题相当重要，但这个问题却没有引起教师们的高度重视。笔者曾在《解读文本之象》（发于人民教育出版社网站中）一文中，对文本的定义及其内容做过较为详尽的说明。在此文中，笔者认为：文本是以话语为表征的语义交往形式，它既有物质形态方面的特征，又有意识形态方面的特征。文本所具有的特征即为文本之象，文本所具有的物质形态方面的特征即为文本之外在物象，文本所具有的意识形态方面的特征即为文本之内在意象。外在物象包括文本的内容（文）与形式（道的有形存在）两个方面的要素，文本的内容是文本所表现或反映的客观事物，是文本之文；文本形式是文本的构成法则，为文本之道；内在意象即为隐藏于文本外在物象之内的情感、态度和价值观，它包括文本作者及文本本身所具有的情感、态度和价值观两个方面的内容，是文本之质。所以，笔者提出这样一个观点，即：文本是外在物象与内在意象的统一，是文道质和谐的统一体。解读文本，就要解读文本的文、道、质。

先说文本的文和质。笔者认为，文本的文即为文本所表现或反映的客观事物，文本的质即为隐藏于文本外在物象之内的思想，它包括文本作者及文本本身所具有的情感、态度和价值观两个方面的内容。文本是教科书阅读部分的最小组成单位，是单篇单篇的文章。这些文章，适不适合教学，有个选取的标准，这个标准，借用叶圣陶先生的话说是“文质兼美，堪为模式”，用刘国正先生的话说是“选取课文，思想内容自然要是健康的，语言文字也必须足为学生学习的典范”。《语文课程标准》在教材编写建议中也指出，“教材选文要有典范性，文质兼美，富有文化内涵和时代气息，题材、体裁、风格丰富多样，难易适度，适合学生学习。”什么样的文本才是文质兼美呢？国正先生曾强调指出：文，指语言文字；质，指思想内容，文质兼美，要求两者都好，不可偏废。

对于“文”，国正先生提出要正确看待语言的规范化。他指出，行文上的差异“不宜用今天的规范尺度加以衡量”，而且“对作家运用语言时的创新……也在开绿灯之列”。他还强调，“它（指规范化）顺应语言的变化而变化，只要公众能读懂，读者喜欢，就予以承认”。对于“质”，国正先生曾指出，“语文课通过课文的讲读能给学生有效力的思想影响，收到潜移默化的效果”，这样的文本主要的是名著名篇，也要引入活水。需要注意的是，国正先生允许加“异味”，认为“对有些课文思想性的要求，要历史地看问题，要理解得宽一些，语言文字非常好，思想内容无害或稍有消极因素的文章也可以选一些”。作为阅读教学的话题的文本，从总体上说，文质兼美这一标准是达到了的。解读文本，就应解读文本之文、文本之质，但这是不是文本解读的全部呢？

我认为，不是的！

我们还得解读文本的另一个重要内容，即文本之道。诸君试想，文本之文为语言文字，文本之质为思想内容，那连接语言文字与思想内容之间的是什么呢？是文本之道！解读文本，还要解读文本之道！文本之道是什么，说得简单一点，文本之道是文本之构成法则。

那道是什么？笔者再也不能简单地说了，因为，道是不能简单地说的。在中国历史上，尤其在中国文学史上，道与哲学、与文学创作论有关。道最早出现于《周易?系辞》，“一阴一阳为之道”。对道做了哲学阐述的，第一个要说的人是道家学派的创始人老子。老子著书《道德经》，其第一章曰：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”此章为《道德经》之总纲，在这里，老子从哲学的高度对“道”做了玄妙的解释。他认为，道是一种无形而又有形的法则。老子之道，由天道观念转化而来，在春秋时代，天道指天象变化的规律。天象变化有规律，文象（文本之象）也应有规律，这个规律，就是文本构成法则（或规律）。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的自然并非指自然界，而是指自身，所以，道法自已，道以自己为法。运用在对文本之象的解读中，道是“无物之象”。韩非在《解老篇》中说：“道者万物之所然也，万理之所稽也。理者成物之文也；道者万物之所以成也”。这是说，道是文之所稽。至南北朝，刘勰著《文心雕龙》，他说“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。这句话是说，人心产生思想要用语言表达，语言表达清楚，于是文章形成而文彩鲜明，这是文章形成的法则。至唐朝，有韩愈《师说》中言“道之所存，师之所存也”。这告诉我们，哪里有道，那里就有教师。因为教师是传道之人，虽然道是无形与有形的矛盾统一体！至现代，又有哲学家王夫之（1916-1962年）在《古诗评选》中说：“诗以道情。道之为言路也。”这句话告诉我们，诗通过道来传递情感，道为诗言之路。从《周易》到王夫之，我们十分清晰地了解到这一事实，道为成文之法。解读文本，若仅解读文（语言文字）、质（思想内容），而不解读道（成文法则），则解读并不完全！文本，是文道质和谐的统一体。解读文本，就应解读文本之文、文本之道、文本之质。

如何用现代课程论及《语文课程标准》的理念来表述对文本的文、道、质的解读呢？就一篇作品来说，必须从文来入手领悟道，从质入手解析文，再从道入手把握文，从文入手把握质。具体地说，就要看这篇文本用什么样的语言文字反映了什么样的事实，用什么样的结构体现了什么样的思路，用什么样的材料证明了什么样的观点、表达出了怎样的情感。然后再回过来，看文本为了说明观点或表达情感，反映这样的事实，为了体现这样的思路，用了怎样的结构，为什么要采用这样的结构，哪些值得我们学习。这就是“循文思质、因文释道、因道悟文”。“文”是文本的语言文字，它与“形”构成文本外核，“质”是情感态度价值观层面的东西，是文本内核。循文思质，就是在研读文本外核之内容与形式之间关系的过程中，探究写作的缘由，走进作者的内心世界与其交流，感悟文本内核，进行思想沟通，实现“我即作者，作者即我”的置换，进而内化作者的语用经验、生活经验和语感体验为我的语用经验、生活经验和语感体验，完成精神的洗礼。“因文释道，因道悟文，循文思质”把对文本之内容、形式及思想内涵三者的解读有机地联系在一起，在对形式与内容的学习过程中，通过对内容的感悟，无形之中形成学生对语言文字正确形式的把握，进而形成正确的世界观、高尚的道德情操和健康的审美观。

解读文本，要力争逐级达到三种境界：一是正确的解读，二是准确的解读，三是有创意的解读。史绍典老师在《交流沟通对话》中，对什么是正确的解读、准确的解读和有创意的解读，如何才能做到正确的解读、准确的解读和有创意的解读做了详细的论述。他指出，正确的解读（诵读文本、读准字音、弄清词义、了解大意）是文本解读的第一步要求；准确的解读（字不离词，词不离句，段不离篇）建立在“正确的解读”的基础之上，是文本解读的第二个层级；有创意的解读（感受形象、品味语言、情感体验、迁移启迪）是对文本的一种整体的贯通的解读，是有主体性的有个性的解读，体现出来的是阅读教学的生机与活力。有创意的解读是最高层级的解读，在这一层级，学生自觉、自主、自由地调动自己的语用行为，用自己的语言去解释、修改文本的文、道、质，从中找到自我的影子，并创造出新的“自我”。每位语文教师，特别是语文交际场教学实验的实验教师，应认真领会其要义，并在教学过程中努力贯彻之。

2.解读文本的目标取向

这里说的是为什么要解读文本的问题。要想弄请这个问题，我们必须把视角指向语文学科的性质、语文教育的任务和阅读教学的目标取向。《语文课程标准》指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”“九年义务教育的语文课程，必须面向全体学生，使学生获得基本的语文素养。”具体地说，“语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展。”阅读教学的目标取向应为培养学生语文阅读方法和能力，为学生通过阅读来认知、改造、创新这个世界和形成语文素养服务。这个目标定位相当重要。语文交际场教学理论认为，阅读教学是以文本为话题展开的聚会，这种聚会通过师生对文本的解读，实现培养学生阅读能力的目标。

对于什么是语文教学，语文交际场教学理论有这样的表述，“语文教学是教师、学生在‘思考’这面超验的旗帜下借助语言文字进行‘聚会’的活动，这思考拒绝以某个在先的目的名义而结束人与人之间的相互作用。”从这一表述中，我们可以看出，基于文本的阅读教学不应以“完成单篇文本的教学”为结束，而应是一个不断“思考”的聚会。在单篇文本教学中获得的阅读体验或方法只要在以后的解读文本或生活中用到，都是阅读价值的延伸和扩展。所以，解读文本的目标定位应为培养学生的阅读方法和能力。

语文交际场教学理论认为，语用行为包括外在行为（读写听说）和内在行为（思）两个方面的内容。阅读是阅读教学的基本语用行为，而“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”，而“对话”又是“听”与“说”的语用行为，所以，师生对文本的个性化解读应是“对话”的前提和归宿。阅读文本的过程，就是学生、教师用自己的经验、情感、生活理念去解读文本的过程。阅读教学的过程，就是学生、教师同文本（当然还包括文本作者）之间通过“对话”、“沟通”来“交流”各自是如何解读文本的“文、道、质”的过程。在这个过程中，师生通过讲解、讲述、指导、辅导、展示、演示、激励、评价等多种形式的“对话”，达到活动的主体──学生的阅读方法的获得和阅读能力的提高。

3.文本的个性化解读

文本是文本作者（也可能包括教材编写者）在特定生活情境中语用的结晶，凝聚着作者的文思和情结，涵盖着语文知识和技能，决不只是语言技巧和文字材料的简单堆砌，它不仅贯穿着作者的生活体验和情感倾向，作者对生活的感悟和语用经验也高度优化于其中。解读文本的过程，就是学生、教师同文本及文本作者（也可能包括教材编写者）展开对话的过程，这种对话是通过分析来理解文本之象（文道质）的过程。但分析、理解，肯定有一个背景、方式、角度、时空以及“度”的问题；而且，阅历、动机、信念、特质、能力、眼光等等，也对分析、理解产生相当大的影响。无论是老师还是学生，由于各自的阅历、动机、信念、特质、能力、眼光等的不同，所以即使是对同一文本的“文、道、质”也会做出不同的解读。《语文课程标准》也十分注重阅读的个性化，标准指出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析还代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。”

阅读不仅是学生的个性化行为，更是教师的个性化行为，对文本的解读是同为语文交际者的教师、学生在语文素养、鉴赏水准、知识能力、人文精神、逻辑思辩等等综合素质方面的集中体现。阅读，是学生、教师个性化体验和感知文本之象的过程；个性化，是学生、教师与文本对话的结果。体验和对话，都建立在师生对文本的个性化解读之上。

文本的价值体现在读者对文本的个性化解读上。

潘纪平在《语文审美教育概论》中，对读者在解读文本时如何体现文本的创造美有这么一段论述：“在文学领域，接受美学认为，任何文学作品都具有未定性，作品意义的实现要靠读者通过阅读使之具体化，即以读者的感觉和知觉经验将作品中的空白处填充起来，使作品的未定性得以确定，最终实现作品的价值。在接受美学的理论视野中，读者对文学作品的接受过程就是对文学作品的再创造过程，也是作品的价值得以真正实现的过程。”他还认为“读者对文本的理解需要进行创造性的‘填充’、想像，通过对文本创造性的鉴赏、评价实现解读过程中读者的主观能动性、主观创造性，从而实现文本的价值意义。”

史绍典老师在《交流沟通对话》一书中，也对文本价值的实现有精彩论述。他认为，“文本，尤其是作为文学作品的文本，其结构（这里的结构，应属于‘道’的范畴）的不确定性和空白（这里的空白，应是‘文’的空白），（为文本的个性化解读）提供了创新的最广阔空间。”他认为，在后现代解释学那里，强调文本的意义是由读者解释而增殖的“新的意义”。他说，“作品的意义只对向它敞开自己历史的人呈现自身，读者的体验和解释是对作品的意义揭示的关键。文本的意义是无限的，因为它永远处于与理解者对话的意义生成过程之中。这样，我们就可以充分运用自己的理解力和想象力去解读文本。”他指出，文学作品往往不只具有唯一的意义，有各种各样的理解应当允许，各种各样的理解只要是言之有理、持之有故，就应该给予肯定。作品不会自己提出问题和答案（但问题和答案在作品中都应该“有案可稽”），问题和答案应该（由读者）自己提出并由自己去求得解答。

对文本的解读，不能“泛政治化”、“模式化”、“功利化”，不能“认知趋同、答案唯一，甚至唯一”，这样做，只能泯灭每一个读者（学生）自己的理解，及每一个读者（学生）各自解读的个性，要“尽量摆脱千篇一律的公式和套话，要用自己的经验、情感、生活理念去寻求对文本的解读。不要指望解读有标准答案，不要指望解读有固定的模式，不要指望通过‘捷径’来求得文本解读的‘正解’”（见《交流沟通对话》第27页）。解读文本，要做到“入乎其内，出乎其外”，走得进去出得来，如何入，如何出，一切都产生于读者（学生）对文本的感悟。史绍典老师要求，学生在解读文本时，“要学会用自己的脑袋去读作品，要学会自己对作品问‘为什么’”。南宋陈善在《扪虱新话》中说：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出……不能入得书，则不得古人用心处；不能出得书，则又死于言下。惟知出知入，得尽读书之法也。”这要求，学生在解读文本之象时，要进行艺术的再创造，艺术的再创造和独特的理解就是读者个性化解读的表现，若不能入得书，便不能知文本为什么是作者在特定生活情境中语用的结晶，作品如何凝聚作者的文思和情结，如何涵盖语文知识和技能，如何贯穿作者的生活体验和情感倾向，如何优化作者对生活的感悟和语用经验；若不能出得书，则又陷入了解读的死胡同，当为“死读书，读死书”了！

二、对话生成

《语文课程标准》指出，阅读虽然是“学生的个性化行为”，但阅读教学却是“学生、教师、文本之间对话的过程”，不能以学生的个性化阅读代替阅读教学。阅读与阅读教学是两回事，但又有着必然的联系。阅读是阅读教学之基，阅读教学是基于文本展开的“对话”，而对话的关键在于对文本的个性化解读，从这种意义上说，基于文本“对话”的解读关键在于对文本的解读。阅读教学在于激发师生的心智，使个性化解读成为可能，并以对话的形式完成对文本之象的个性化解读。

“阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间的多重对话，是思想碰撞和心灵交流的动态过程。阅读中的对话与交流，应指向每个学生的个体阅读。”语文教学中的阅读，不再是单一的个体的独自的行为（必须指向个体，但非个体独自行为），而是有学生、教师、教材编者、文本多方参与的“对话”。“对话”，必得有两方的参与（自已与自己也可以对话，那是与心灵相沟通，是反思状态下的心灵对白，实际上就有了两方；自己阅读文本与文本对话，那当然更是两方了）；而阅读教学，则是两方以上的，多向的，多重的“对话”过程。在“对话”过程中，“对话”的主体性是双向的，“对话”参与的各方，都具有主体性的地位。教师与文本、学生与文本、教师与学生、学生与学生、教师与学生与文本、教师与学生与教材编者与文本等等，无不构成主体性的双向运作并相互“对话”。

这种对话除了参与方的“多重”性以外，更“是思想碰撞和心灵交流的动态过程”。“思想碰撞”“心灵交流”，是把阅读当作生活的体验、心路的沟通、人生的解悟、生命的历程。这种碰撞和交流，是真诚袒露、直抒胸臆、民主平等、利惠双方的。

1.对话性

正在全国稳步推进的第八次基础教育课程改革所产生的极为深刻的变化，将反映在教师的教育观念、教育方式、教学行为的改变上。新课程强调，教师是学生学习的合作者、引导者和参与者，教学过程是师生交往、共同发展的过程。交往意味着人人参与，意味着平等对话，教师将由传授者转化为促进者，由管理者转化为引导者，由居高临下的权威转向“平等中的首席”。教师角色的变化要求“教师在教学过程中应与学生积极互动、共同发展，要处理好传授知识与培养能力的关系，注重培养学生的独立性和自主性，引导学生质疑、调查、探究，在实践中学习，促进学生在教师指导下主动地、富有个性地学习。教师应尊重学生的人格，关注个体差异，满足不同学生的学习需要，创设能引导学生主动参与的教育环境，激发学生的学习积极性，培养学生掌握和运用知识的态度和能力，使每个学生都能得到充分的发展”（见《基础教育课程改革纲要》之四“教学过程”）。在阅读教学中，学生主动地、富有个性地学习来自于学生与教师同文本之间个性化的对话，而这种对话的关键就在于学生对文本之象的个性化解读，没有个性化解读的对话无益于学生个性化的学习。

这次课程改革吸收了后现代课程观的某些观点，认为教学主要是通过参与者的行为和相互作用来实施的，整个过程是参与者的对话和反思，即做为学习者的学生在一定的语境中，通过与他人（尤其是教师、文本作者）及文本之间的反思性相互作用从而形成自己的观点和自我意识。对课程的实施来说，有两个关键性因素发挥着独特的作用。第一，所有的课程内容（反映在阅读教学中，即为文本）不是必须遵从或者完全接受的，而是要把它当作需要修改的东西来对待。第二，教师不是以权威者的姿态出现在学生面前，向学生进行讲解，学生只能重复教师的具有绝对权威性的内容。相反，教师是以参与者的姿态与学生一起开展具有相互作用的对话。在对话中，无论教师与学生、还是学生与学生，任何一方都应该积极地、时刻保持批判性的敏感与态度对待对方所说的话，这样做不仅是为了证实其中一方或某种观点的正确性，更重要的是可以把不同观点联系起来并通过积极地相互探讨而不断修正，进而形成自己的认识。这样做是基于多向度的批判理论。“一种多向度的批判理论强调社会之每一向度的相对自主性，因而它允许从各种不同的视角来探讨社会现实领域，探讨它们如何被构成以及如何互动。”每个人的视点和位置是不同的，对同一文本的认识不可能完全相同，所以，阅读教学的重要任务是引导学生学会如何将自己置身于更为广泛的文化背景之中多角度地、个性化地解读文本之象，以及如何辨别这些文本之象得以表现出来的方式。

但目前的语文教学存在的问题是，学生、教师把教师的解读或教材编写者的观点当作对文本的最佳的解读，从而走向了对文本解读的“认知趋同、答案统一，甚至唯一”！而实际上，只要是置身于一种“对话”的背景，“解读”就应该是多元的。前面，我们已从后现代课程的实施方面做了相应的解释。再回到语文阅读教学中来，“接受美学”认为（接受美学在文学的“生活”、“作家”、“作品”三要素外，又引进了第四要素，即“读者”），作品是作者和读者共同创造的，而创造的过程最终是由读者来完成的。语文教学之阅读课堂上，所谓“读者”，就不是单个的“个体”，而是一个“读者群”，是由教师与学生共同组成的“读者群”。对于这个“读者群”来说，有共性，更有个性。因此，我们强调在文本解读中师生的共同参与，强调共同参与的双边及多边的互动交流，强调在互动交流中创新精神火花的碰撞，这是一个多向“对话”的过程：老师同作者、作品“对话”，学生同作者、作品“对话”，老师与学生同作者、作品“对话”，教师、学生、作者作品三方“对话”。因此，“读者群”中的每一个“个体”，都是文本解读的主体，都要理所当然地参加文本解读的全过程。这里，我还要特别指出的是，在现在的“对话”中，做为“读者”的老师与学生同作者之间的对话有时没有，有时很少，这不利于个性化解读文本之象。没有读者与作者心灵的契合，文本的解读不可能完备。叶圣陶先生曾说，“文字是一道桥梁。这边的桥堍站着读者，那边的桥堍站着作者。通过了这一道桥梁，读者才和作者会面。不但会面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”我们很少看到做为读者的老师与学生同作者做这样的“对话”，所以，曲解作者本意的误读在文本解读中比比皆是！

对话必须有基础。阅读教学中的对话，是基于阅读文本的对话。脱离了文本，就没有了对话的根基。因为我们这里所说的对话，不是通常语境下的对话，它是在阅读教学中进行的、多方参与的对话。对话应是基于文本之象而展开的解读与对话，没有读，便无法解；不能解，便无法对话。直面文本、同文本对话，关键的关键，要抓住读。但当前阅读教学的这种对话过程中，对文本读得少，甚至误读，存在着比较严重的缺憾。笔者听一位曾在全国语文教学大赛中获得一等奖的教师与学生一道解读《声声慢》（李清照词），竟然没有听到一遍“琅琅的读书声”，教师对《声声慢》的词句解读因为读的不到位而呈现“板滞生硬”。一位全国特级教师讲《假如生活欺骗了你》，因为读的不深入，课也显得“平面化”。有些老师，在课堂上，小问题不断，大问题成串，没有个性化解读的问答充盈课堂，从根本上对学生对文本的个性化解读造成了损害，这不能不说是解读的败笔！由于读不到位，学生无法整体感知文本（文本是文道质的和谐统一体，整体感知就是感知文本的整体性），有些老师甚至千方百计地让学生在文中寻美点、找美句，把阅读教学曲解成一种寻章摘句的工作！还有的老师追求表面的排场与热闹、喧嚣与沸腾，搞形式、闹花架子；也有的老师，对学生回答问题的准确性不予以评价，一味地“好，好，好”做起了“好好先生”，没有从思维的深度来做一评价，使得评价导向的正确性丧失！是该好好检讨一下我们的教学行为了！

在阅读教学中，如何以文本为话题展开“对话”？笔者认为，正确的做法应该是“民主但不可缺首席，开放但不可缺回归”。

先说民主但不可缺首席。这里有两个关键词，一是民主，二是首席。民主所指的是一种和谐的师生关系，这一点在前面已经说过，故不过多言及。主要说说首席。笔者曾在一篇拙文《语文教学中，谁是首席？》里谈到这一问题。在那篇文章中，笔者认为，首席是一个精灵，它附着在谁的身上，谁就是首席。在此，我结合阅读教学之文本策略再谈一谈“首席”的问题。《语文课程标准》指出，“教师是学习活动的组织者和引导者”。语文新课程强调老师、学生在“对话”中平等参与、共同发展，但不反对教师发挥其应有的作用，这一点，绍典老师有一段精彩的论述，他说：

“教师是平等‘对话’的参与者，教师平等参与对话，但教师的参与，非一般的普通的参与；教师是所有参与者的组织者，有如交响乐团里的‘首席’一样，教师是参与者中的核心和灵魂。这就意味着教师必须不断地充实自己、提高自己、完善自己，以有能力履行自己参与者首席的责任，并引领‘对话’的过程。”

这就告诉我们，在阅读教学中，在以文本为话题的聚会里，教师与学生在解读文本时，允许有个性化的解读，允许有民主地对话，但这种对话应由首席来引领。这个首席，在绝大多数情况下，仍是教师。“教师既是与学生平等的对话者之一，又是课堂阅读活动的组织者、学生阅读的促进者。”所以，教师“应转变观念，更新知识，不断提高自身的综合素养。应创造性地理解和使用教材，积极开发课程资源，灵活运用多种教学策略，引导学生在实践中学习。”履行好自己做为阅读教学首席的职责。

再说开放但不可缺回归。这里也有两个关键词，一是开放，二是回归。开放是说，文本对每位读者都是开放的，每位读者可以凭直觉或语感解读文本，文本所固有的可能性始终对每位读者开放。但由于信念、特质、能力、眼光等等的不同，无论是老师还是学生，即便是对同一文本的“文道质”也可以做出不同的解读。这也从另外一个层面说到了解读的个性化问题。开放还应有一个“度”，当超过“度”的时候，我们就要回归。回归到哪里？文本本身！我们对文本的解读不能脱离文本而进行！正所谓“一千个人眼中有一千个哈姆雷特，但一千个哈姆雷特还是哈姆雷特”！

2.生成性

语文交际场教学理论认为，语文教学是教师、学生在“思考”这面超验的旗帜下借助语言文字进行“聚会”的活动，这种聚会拒绝以某个在先的目的名义而结束人与人之间的相互作用。绍典老师也说：“语文教学是在现代意义的‘语境’之下的‘对话’，以‘对话’为手段的一种交际。”这里所说的“语境”是一种生活的常态，一种文本阅读的状态，一种生命的体验和感悟的心态。我们都知道，处于教学情景下的这种“语境”，是具体的、动态生成的和不确定的，“对话”也因此具有动态生成的特点：它没有一个固定的模式、一成不变的样本、统一预设的结论（答案），在灵动的动态流程中，总会有思想碰撞、心灵交流的新生成。这种动态的新生成，必然使文本的个性化解读呈现出绚烂多姿的生动局面。

（1）教学情境的动态生成

语文交际场教学理论认为，语文交际者在一定语境中通过语用行为的发生，获得语感，积累语文知识，形成语文能力，提升语文素养。语境是语用行为发生的场所，是师生同文本、作者及教材编写者展开对话的场景。语境按场景作用的不同，分为日常情景下的语境和教学情景下的语境，通常所说的语境是指教学情景下的语境。教学情景下的语境按其与语用行为关系远近的不同，分为情境语境和背景语境。南北朝刘勰在《文心雕龙?章句》中说，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇……振本而末从，知一而万毕矣。”这是从微观的字、词、句、章、篇之间相辅相成、互相勾连的关系谈上下文语境的制约，属情境语境的范畴。背景语境则包括社会的、文化的、历史的、民族的等方面。语境的变化要求语用行为及用语与之相适应，所谓在什么场合说什么话，到什么山唱什么歌就是说的适合语境的问题。文本解读，也要依据语境进行，读者只有把自已置身于广阔的文化背景及具体的语境下，寻找到自己与文本作者的契合点，才能理解作者的思想、观点和感情，才能根据语境揣摩语句的含义，体会语言的表达效果，对文本做出自己的分析判断。就语句来讲，不仅要清楚它在工具书中的“字典义”，更重要的是弄清它在具体的语境中的意义──语境义。由此可以看出，语境是做为读者的教师与学生感受形象、品味语言、情感体验、迁移启迪的外部环境而客观存在的，这种环境又不是固定不变的，而是动态的，具有生成性。

（2）文本解读的动态生成

阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间的多重对话，是思想碰撞和心灵交流的动态过程。学生、教师、作者是对话中人的因素，文本以及由文本衍生而又与文本切近的“论域”是对话中物的因素。虽然做为物的因素的文本是既成性的，但它却因为与人的因素之间存在着认知距离，因而又是可以改变的。而对话中最鲜活的因素──做为语文交际者的学生、教师及文本作者、教科书编写者（后两者为隐性语文交际者）又因为自身阅历、动机、信念、特质、能力、眼光等等的差异，对文本的解读各不相同。《学会生存》一文中说“每个学习者的确是一个非常具体的人，他有他自己的历史，这个历史是不能和任何别人的历史相混淆的。他有他自己的个性，这种个性随着年龄的增长而越来越被一个由许多因素组成的复合体所决定。”不同的学习者有不同的个性，教师也是一个有着自己个性的主体，每个学生、教师带着自己的经验背景，带着自己的独特感受，来到语文交际圈里围绕文本展开对话。学生、教师、作者、教材编写者及文本之间时时处在交流、对话、沟通的状态，因而使以文本解读为内容的阅读教学时时处于灵动、不断生成的状态。

学生、教师对文本的有创意的解读在对话中生成。接受美学认为，“读者群”中的每一个“个体”，无论是学生、还是教师都是文本解读的“主体”，在对文本结构的不确定性、意义的多元性进行解读的过程中，基于文本本身及自己的生活经验、情感态度和生活理念去修改、创新文本之象。在这种对话里，学生、教师真正实现了回归，教师与学生同文本之间，真正实现了对话，做到同读、同写、同讲、同议、同评：第一，所有的课文内容不是必须遵从或者完全接受的，而是把它当作需要修改或创造的东西来对待。文本解读努力将课文“还原”到原本的生活情境里，让学生置身于语用状态中，引导学生由表及里地走进教材，探究写作者的语用经验，然后，让学生带着写作者的语用经验联系自己的生活实际加以运用，把作者的语用经验转化成自己的经验，实现对课文内容的修改或创造。第二，教师不是以权威者的姿态出现在学生面前，向学生讲解，学生只能重复教师的具有绝对权威性的内容。相反，教师是以一个语文交际者的身份参与到学生中去，同多个语文交际者就文本一起开展具有相互作用的对话。在与语文资源、多个语文交际者进行对话的过程中，实现语用体验的传递和语感的迁移。

所以，这种生成是基于作者的语用经验、文思和情结、语文知识和技能、生活体验和情感倾向的生成，是基于学生的生活经验、情感态度和生活理念与文本相互碰撞的生成，是基于学生、教师与文本之间的重新建构。钱钟书先生曾说：“‘文如其人’，乃读者由文以知人；‘文本诸人’，乃作者取诸已以成文。”解读文本，不仅要做到“由文知人”，更要做到“取诸已以成文”，解读才能真正做到个性化

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原文地址：国培计划”北大研修日记（四）作者：明月照弹琴博客

走进鲁迅世界，领略园林壮美

——“国培计划”北大研修日记（四）

山东省定陶县教育局教研室   刘 方

taochengyuwen@163.com

12号上午听了一堂高质量的报告《鲁迅作品如何教》，报告人钱理群，著名人文学者，鲁迅研究专家，博士生导师，北大顶级教授。主要著作有《心灵的探寻》、《与鲁迅相遇》、《周作人传》、《丰富的痛苦：堂吉诃德和哈姆雷特的东移》、《拒绝遗忘》等。

——这是手头资料上关于钱理群教授的简介，我暗自看了多遍，深知其中每一个文字的分量。

早早来到教室，占据前排位置，静候大驾光临。8点许，突然响起一阵掌声，钱教授来了！近在咫尺，细看端详：钱先生身形胖硕，头发花白，慈祥而睿智，气定而神闲，其形象和气度与自己想象中的北大名教授完全契合。钱教授讲课非常投入，激情四溢，手舞足蹈。赏析《野草》之美，他竟然高声诵读起来，那带着自己的感受与激情的特有的苍凉的嗓音深深感染了在场的我们每一个人，使我们情不自禁地走进鲁迅的作品世界，走进鲁迅的心灵世界。

钱先生认为，鲁迅不仅是卓越的思想家、彻底的革命家，更是语言艺术的大师，中国现代汉语的语言大师。作为一个中国人包括中学生不读鲁迅是不可思议的。阅读鲁迅作品不仅能得到精神的启迪和震撼，还能得到语言的熏陶和美的享受。虽然读鲁迅作品开始时会觉得很困难，但读多、读久了之后，你会自己去发现，自己去感悟，你会流连于鲁迅建构的汉语精神家园中，这也是人生之一大乐事。中学生不仅应该阅读鲁迅先生的作品，而且完全有能力研究鲁迅，对鲁迅作品作出自己的解读。

对于如何更好地实施鲁迅作品教学，钱教授现身说法，为老师们做了具体而生动的演示——
    在“感受鲁迅”这一部分教学时，钱教授主要采用“诵读式”。他说：“当我高声朗读《阿长与山海经》里最后一句话：‘仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！’整个课堂的空气突然凝固下来了，所有的人都呆住了，所有学生的眼睛都发亮了。我追求的瞬间的震撼产生了。在那个瞬间，我自己也非常激动。我觉得，我的心灵和鲁迅的心灵，我和孩子的心灵，孩子和鲁迅的心灵沟通了。”

在讲“作为思想精神界战士的鲁迅”时，钱教授主要采用“演讲式”。他说：“现在我和学生谈到的对他来讲完全是个陌生的世界，我要谈的是一些重大问题，光靠学生自己是理解不到的。这个时候你只能灌输。而灌输不等于说你不是启发式。只要你在讲的过程当中，循序渐进地，由浅入深地，由现象到本质地，把逐渐推演的过程讲清楚，使学生在思想上受到一种震撼，引起他们的思考，引起他们内心的冲突。”

在“言说鲁迅”这部分教学时，钱教授主要采用探究式。他给学生出了一道题《我之鲁迅观》，提出三条评价标准：一是说真话，说自己真实的想法，包括拒绝鲁迅，批评鲁迅。二是要讲出充分的道理来。骂鲁迅也要骂得有道理，捧鲁迅也要捧出道理来。三是要有创造性。要讲出别人说不出来的东西。

——钱先生的观点和示范，理据充分，令人心折。

大师之大，不仅在于思想深度，还在于思想高度；不仅在于说教，更在于行动。德艺双馨，知行合一。这是大师最显著的标志。鲁迅无疑是一位大师，热爱鲁迅、懂得鲁迅的钱先生同样也是一位大师。若我们多一些这样的大师，则又何愁心智不能开启，教育不能进步，国家不能富强，民族不能振兴？

下午畅游颐和园，再一次亲身领略了皇家园林的美轮美奂和中国文化的博大精深，其中景色之绮丽，文物之丰富，建筑之精美，绘画之绚烂，布局之严整，气度之恢弘，令人想象不及，叹为观止。笔者囿于口笨笔拙，难以一一向老师们尽述矣。

后附钱理群教授的部分言论，以与诸位老师一同学习。

首先，要向大家汇报的是，为什么要在中学开鲁迅的选修课？这同我的一个理想，一个理念有关系。曾经有一位在美国留学的北大学生告诉我，在西方国家，每一个民族都有一些原创性的、能够成为这个民族的思想源泉的大学者、大文学家。当这个民族在现实生活中遇到问题的时候，常常能够到这些凝结了民族精神源泉的大家那里吸取精神的养料，然后面对他们所要面对的现实。每个国家都有这几个人，可以说家喻户晓，渗透到一个民族每一个人的心灵深处。比如说英国的莎士比亚，俄国的托尔斯泰，法国的雨果，德国的歌德，美国的惠特曼，等等。在我看来，这样的大文学家、大思想家应该进入高中的选修课。

明知“不合时宜”，却总是不遗余力。讨教钱老为何而执著，老人回答得很纯粹：“当下社会问题很多，但我觉得根本还是人心的问题、精神的问题。这是一个民族在解决温饱问题之后，必然会出现的问题，而寻求我们民族的优秀的精神资源也是一个教师的天职。”
    就像英国的莎士比亚、德国的歌德、美国的林肯，每个民族都会有为数不多的原创性和源泉性的思想家、政治家或文学家，他们的思想渗透到人们的心灵深处，构成这个民族的精神来源。当这个民族遇到问题的时候，常常可以从他们那里获得精神资源。      

在我们中国，有哪些属于精神原创性的、源泉性的作家呢？和一些朋友讨论下来，有一个初步的想法，首先有四大作家，或者说有四大作品，应该在高中开选修课，第一门课是《庄子》和《论语》的选读，因为，《庄子》和《论语》是代表中国源头性的东西——道家和儒家；相对来说，《论语》的思想和文字对于中学生来说是比较容易接受的；第二门课应该开唐诗选读，因为中华民族青春时期、成熟时期，健康向上的，极其丰富极其全面的一种精神是体现在唐诗上的，唐诗是处于青春期的文学，它与处于青春期的中学生的生命直接相连，中学生理解唐诗是最容易的，但不能像《唐诗三百首》那么编；第三门课是《红楼梦》选读，因为《红楼梦》是我们民族百科全书式的著作，是个总结性的文学作品；第四个就是鲁迅，鲁迅开拓了新的现代文化。这四个代表时期的作家作品都是我们民族文化的最高峰，都与青少年的心灵相连接。

按现在的教学计划，每个中学生不可能都听，但如果能听两门，并且在中学时期将这两门学好了，将对这个孩子的终身发展起到难以想象的作用，也许我太理想主义了。当然，有的朋友还提出，能不能扩大到其他的作家作品，比如说屈原、李白、杜甫、苏东坡、《史记》，等等。但我现在主张先开这四大选修课，然后逐渐扩大，我觉得中学选修课的主要任务就是通过对原创性经典作家的学习为中学生终身的学习和发展打下底子。这就是我为什么在南师附中开鲁迅选修课的一个原因。

鲁迅作品的问题在于选什么？讲什么？怎么讲？第一，我们现在的选材有问题，选了一些并不适合中学语文教育的文章，或者说并不适合中学生的文章。其次，讲法也不对，把鲁迅作品作为应试教育的一部分，让学生死记硬背，而不是去体会鲁迅作品中的真义，这两个原因都会让学生对鲁迅作品失去兴趣。

其实年轻人并非不喜欢鲁迅，真正影响鲁迅作品被年轻人理解的，也并非鲁迅作品本身，而是我们的社会文化思潮，是教育方法等。

鲁迅作品在中学语文教材中的问题，表面上看来，是语文教材选材的问题，但背后隐含的，是对鲁迅的认识问题。从上世纪八十年代末开始，鲁迅突然变得不合时宜起来。首先是风行一时的新保守主义者反省激进主义，把‘五四’视为导致文化大革命的罪恶源头，鲁迅的启蒙主义变成专制主义的同义词。然后悄然兴起的国学风里，一些民族主义者、新儒学、新国学的支持者们，鼓吹新的中国中心论，以鲁迅为断裂传统的代表。再然后，号称后起之秀的具有中国特色的后现代主义者，用世俗消解理想，告别鲁迅就是必然的结论。还有自称‘新生代’的作家，也迫不及待地要搬开鲁迅，以‘创文学的新纪元’。这是一个很有意味的文化现象，在上世纪九十年代的中国文坛学界，轮番走过各式各样的鼓吹者，而且几乎是毫无例外地要以‘批判鲁迅’为自己开路。这样的情况，在21世纪初仍在继续。在这种思想文化界的思潮之下，就不断有人提出这样的质问：为什么要向青少年讲鲁迅，它的作用是正面的，还是负面的？

在中学开鲁迅选修课的一个主要问题是读什么、怎么读。应该说并不是鲁迅所有的作品都适合中学生读，鲁迅自己也曾说过“拿我的那些书给不到二十岁的青年看，是不相宜的，要上三十岁，才很容易看懂”。现在的孩子之所以对鲁迅没有好感，一个很重要的原因就是选文有问题。

在中学开鲁迅选修课的教学目标。换句话说，就是要解决我们要给孩子们一个什么样的鲁迅的问题。我要告诉孩子的是鲁迅是一个“真”的人，我要讲一个真的鲁迅。鲁迅真在哪里呢？他敢于说出别人不敢说、不愿说、不能说的一切真实。而鲁迅求真的彻底性更在于他绝不向年轻的读者隐瞒自己内心的矛盾、痛苦，相反，他把真诚的自我袒露在青年面前，青年人可以向他倾诉一切、讨论争辩一切，他是青年人的朋友。

阅读鲁迅是一辈子的事，常读常新，现在只要打一个基础就行了。我也希望对少数学生而言，有几个瞬间能使他们产生心灵的震撼。而这少数的心灵的震撼对他们一生的发展会起到非常重要的作用。

鲁迅作品在语文教育上的价值，对于青少年来说，除精神和思想之外，还有一层意义，这就是语言上的。鲁迅自身处在中国近代语文革命的开端时代，是白话文的先驱之一，他的文章本身就是语文教育的范本。对于我们了解中国语文在近代革命性的变化，有着不可忽视的作用。”

我在北京和南京的几所中学讲鲁迅，在台湾的大学也讲鲁迅，效果非常好，特别是很多学生的作业，水平之高，对鲁迅作品的理解之深，完全出乎我的意料。这说明，年轻人不是不喜欢鲁迅和鲁迅作品，我觉得问题的关键不在于鲁迅作品本身，而在于教育的方法。

我的课并没有要求你马上要有感觉，我只要求你像认门牌号码一样，让你知道，噢，鲁迅大概是这么个样子。可能将来你长大了，到某一时刻，你可能突然想起来，哎，这个问题鲁迅谈过，老师跟我讲过。你去看鲁迅，那个时候你就跟鲁迅发生共鸣了。学生跟鲁迅相遇，不是立竿见影的。可能今天不相遇，过段时候就相遇了，还有可能一辈子也不相遇，一辈子不相遇也无所谓，世界大得很哪，为什么非要读鲁迅不可呢？我的目的是让你认识鲁迅，我不能把我认为的鲁迅强加给你。即使鲁迅是好的，也要通过自己的选择才行。所以我最后一堂课是让学生发表演说，讲他自己的鲁迅观，学生也讲得眉飞色舞，头头是道，各人讲各人的。所以，我最后给学生的话是：走自己的路。但是，前人的经验你们应该重视，鲁迅的经验应该重视，因为前人的经验是用血换来的，你要重视，但选择路是你自己的事。我觉得，整个的教育目的最后都要归结到学生自身独立自主地发展。这是我们全部教育的出发点和归结点。那么像鲁迅这样的选修课更是如此。

我们什么时候最需要鲁迅？春风得意、一切都顺心如意时，你无缘结识鲁迅；当你对接受的表示怀疑的时候，当你处于逆境、倒霉时，你将结缘鲁迅！他是另一种声音，另一种思考，另一种可能。质疑各种事情、质疑他人甚至质疑自己，让我们对生活去深入思考。
    鲁迅的价值是他帮助我们成为自由的、独立思考的人。这是中学生要读鲁迅的真正目的。
   

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原文地址：国培计划”北大研修日记（五作者：明月照弹琴博客

落实课改理念，打造理想课堂

——“国培计划”北大研修日记（五）

山东省定陶县教育局教研室   刘 方

taochengyuwen@163.com

   

理想是美丽的，现实是残酷的。理想之花只有牢牢扎根于现实的土壤里，才能争奇斗艳，永放光华。随着研修的深入，老师们关注的目光逐渐聚焦于如何打造理想课堂，如何实现高考争胜。

这是一种无奈的退却，更是一种智慧的选择。

今天笔者有幸观摩了一场“从理想课堂到现实课堂”的全方位展示，用一句话概括感受，那就是，过程几近完美，体验刻骨铭心。

理想课堂：刘宇新老师的报告（《从理想课堂到现实课堂——高中语文课改实施断想》）。

现实课堂：北京八一中学两堂示范课（《《采薇》《氓》）。

刘宇新，北京教科院语文教研室主任，北京市中学语文学科带头人，有丰富的实践经验，又有深厚的理论修养。故而，他的报告绝少凌空蹈虚，夸夸其谈，更多的是真枪真刀，学以致用，老师们听后反响热烈，叫好一片。

报告伊始，刘老师即锋芒毕露，直击要害：

新课改是一种理想，但不是空想，落实起来有困难，但并非没有可能。新课改的有效实施，根本取决于语文教师的素养和理念，以及对课改精神的理解、对语文教学的定位。

此话虽然听起来刺耳，却一语道破了问题的实质。教师的质量决定着教学的质量，一个素质平庸的语文教师不可能创造出高质量的语文教学。这是箴言至理，颠扑不破。

对于理想的语文课堂，应该具备哪些基本特征，刘老师更是见微知著，慧眼别出：

一、理想的语文课堂上要有“对话场”的形成。要有师生之间、生生之间、师生与文本之间的多重对话，且对话要有质量，真诚而平等。

二、理想的语文课堂上要有解决学生实际问题的教学设计。教师要教学生通过自己的力量弄不懂的、理解不透、解决不了的东西，反之就是一种浪费。

三、理想的语文课堂上要有以“任务”为驱动的教学过程。要让学生有具体的事情去做（或理解、或背诵、或探究、或写作等），而且要充分展现“做”的过程。

四、理想的语文课堂上要有对教学资源的开发和利用。要有对教材内容的有效补充与拓展，学生的表现恰是一种更为重要的资源。

五、理想的语文课堂上要有陶冶学生情感的文化品位。语文教学不能沦为纯粹的机械的文字训练，要伴随有高品位的文化学习和精神活动。

参照新课标“自主、合作、探究”的课程理念，以及语文学科“工具性和人文性统一”的性质界定，我们不能不承认，刘老师的上述见解可谓有理有据，无可辩驳。其中得力的实践即是北京八一中学的两堂古典诗歌课《采薇》《氓》。这两堂课新意迭出，精彩纷呈，充分落实了上述“理想课堂”的五项要求，令人印象深刻，由衷叹服。

相较于北大附中、清华附中、人大附中、北京四中、北京101中学等名校，北京八一中学显得很不起眼，单从学校规模上来说，还不及我县一普通中学，但观其硬件建设和办学理念，却处处散发着学生第一的人文情怀，彰显着以人为本的教育理念，令人大开眼界，称羡不已。例如，该校整个高中部三十多个班级，全部集中于一座教学楼，教学楼呈四合院样式，楼的中间含有一个大大的庭院，上有透明天棚遮盖，里面空间开阔，光线充足，宽敞而明亮。各类学习、办公、卫生等辅助设施一应俱全，且呈环形分布，使用起来非常方便。又由于是全封闭，自成一个世界，静谧而温馨，给人一种家的感觉。

有人讲，一个好校长就是一所好学校，也有人说一套好的班子就是一所好学校，也有人说一套好的制度就是一所好学校，也有人说一个好的理念就是一所好学校。因此，我们不能仅仅关注教室内的课堂，还应该关注教室外的世界；我们不能仅着力于学科教学，还要关注领导素质、学校建设、校园文化、办学理念，因为这些东西对学校的质量提升和长远发展往往更为紧迫，更为重要。反观我县某些学校的窘迫处境和混乱状况，不是很值得我们深思吗？

后附刘宇新老师部分报告内容，以与老师们共同学习。

高中新课程的有效实施首先取决于教师对新课程的理解；其次，取决于教师对高中教学的准确定位和和有创意的实施；第三，高中新课程特别期待教师的同步发展，缺少了教师的成长进步，就没有新课程的发展。新课程的实施为高中语文教学提供了一个良好的机遇，教师应当充分认识、利用好这次机遇，在新课程的实施中实现自己的人生价值。

一  理想课程所追求的“理想”是什么

    1.坚持以人为本，促进学生全面而有个性的发展

   《国家中长期教育改革和发展规划纲要》在“战略目标和战略主题”一章中指出：“坚持以人为本、全面实施素质教育是教育改革发展的战略主题，是贯彻党的教育方针的时代要求，其核心是解决好培养什么人、怎样培养人的重大问题，重点是面向全体学生、促进学生全面发展，着力提高学生服务国家服务人民的社会责任感、勇于探索的创新精神和善于解决问题的实践能力。”

    本次课程改革的核心理念就是“为了每位学生的发展”。根据《普通高中课程方案（实验）》，普通高中教育最根本的价值追求就是培养高中生健全的人格和公民的基本素养。

   《教育研究》2010年第8期《人的类生命与素质教育》回答“人为什么需要教育和人需要什么样的教育”的问题。高中教育追求的是“人”的教育，是公民教育。与之相呼应，高中语文课程必须发它的育人功能，全面提高学生的语文素养，促进学生有个性的发展。

    2.把语文应用、审美、探究作为学生能力的重点

    高中语文课程从语文的功能和主要行为取向出发，确定从语文应用、审美、探究这三个方面来加强对学生语文能力的培养。这区别于义务教育《语文课程标准》提出的“识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力”。而初中语文课程是致力于学生语文素养的形成与发展。高中语文课程对学生能力培养的要求更偏重于实际应用（“使学生具有较强的语文应用能力”），偏重于情感熏陶（“关注学生情感的发展”）和创新精神的培养（“促进学生探究能力的发展应成为高中语文课程的重要任务”）。这些更适合于高中生的接受水平和实际需要，也是在义务教育基础上的再提高，属于“进一步提高”的语文素养。

    3.让学生参与教学过程，促进学习方式的转变

    课程改革的目标之一是积极倡导学生“主动参与、乐于探究、勤于思考”，引导学生自主获取知识，从对知识的被动的接受，走向对知识的理解与建构。学习作为建构新知识的活动，一方面是学生不断质疑、不断探索、不断表达个人见解的历程，另一方面是群体合作的行动。因此，新课程把转变学生的学习方式作为重要的着眼点，改变原有的“你教我学”的学习方式，在师生之间、生生之间及师生与文本之间的多重对话中学习，在“自主、探究与合作”中学习。

4.实现基础性与多样性的统一，构建新的课程体系

    构建充满活力的普通高中课程体系，是课程改革所热衷追求的目标。按照《语文课程标准》的要求，必修课为5个模块，共计10学分，选修课为4个模块，共计8个学分；“建议在此基础上，再从这五个系列里任意选修3个模块，这样一共可获得24学分”。

    提倡根据本校的课程资源和学生的需求，有选择地设计模块，开设选修课。

    学生任意选课，教师指导学生选课，实行“走班”上课，是选修课的基本形式。

二  理想与现实形成落差的原因是什么

    1.教育的着眼点发生了偏失

    教育的着眼点没有完全落在“人”上，而是部分或者全部落在了“分”上。有言曰“轰轰烈烈搞素质教育，扎扎实实搞应试教育。”好一点的，高一高二是素质教育，高三是应试教育；差一点，从高一就开始应对高考。北京2007年秋季进入高中课改，有的区县第一个必修模块考试就按照高考试卷出模块考试题。发生偏失的原因，表面上看是对新课改不了解，不放心；实际上是“功利”和“政绩”掩盖下的对新课程教育理念理解上的错位。

    2. 语文属性杂说不一难定向

    从课改一开始就有不同的声音。语文各家各派更是多有自己的主张。例如，《语文课程标准》说“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”，有人撰文提出“语文课程的根本属性是工具性,就是要培养学生读、写、听、说能力,让学生学会使用语言这个工具。而人文性、思想性等等只是它的相关属性。”也有人撰文说“工具性与人文性不是简单的叠加。不能在知识与技能上加上情感、态度与价值观就认为是‘工具性与人文性的统一’”。《中学语文教学》2010年第7期《20世纪语文教育的两个叉路口》（李海林）提出“既要坚守‘语言专门化’的正确方向，又使语文教育摆脱知识化技术化的困境，将语文教学向语言功能教学推进。”对语文属性的不同认识，带给老师们的除了困惑，就是“认祖不归宗”，即一方面承认自己教的是语文，另一方面就教自己认定的“高考语文”。

3.新的概念缺少准确的内涵

    以《语文课程标准》为例，如“语文应用能力”“审美能力”“探究能力”这三种能力，《语文课程标准》给出的是具备这三种能力的必要性，以及“应达到的程度”。而对于这三种能力的实际内涵，例如这三种能力各自的构成要素，适用范围、形成过程等都没有明确的解释。其中“语文应用能力”看似最好理解，但为什么不说“语言应用能力”？大家知道“语文”的定义就有诸种说法，“语文应用能力”的“语文”，用哪家的说法？概念不清，直接导致教学缺少针对性，甚至无所适从。其结果就是“什么都是，什么都不全是”。例如《语文课程标准》确立的20个字总目标，好像是从基础、阅读、写作去说的，但实际上语文的随便一个内容，比如成语使用，如果说属于“应用·拓展”，就没有“积累·整合”？就没有“感受·鉴赏”？就没有“思考·领悟”？就没有 “发现·创新”？究其原因，语文有其“综合”“模糊”的一面，但语文学科的“教学内容”迄今为止还没有一个科学而清晰的界定，是不容回避的一个问题。

4.习惯了的内容和方法难改

    “譬如使惯了刀的，这回要他耍棍，怎么能行呢？”高中语文，讲惯了“字词句篇语修逻文”（号称语文的“八字宪法”），现在要讲“鉴赏”、讲“探究”，谁爱讲？谁会讲？课堂教学一贯的是“我讲你听”，“我说你练”，现在要“对话”，还是“多重”的，还要学生参与教学过程，这样的课谁上过？怎么上？语文课除了必修还有选修，有选修又不真选，还“不能把选修课上成必修课的补习课和应考的辅导课，也不能简单地照搬大学里的选修课”，那么，选修课到底上什么？怎么上？加之高考也没有什么特别的要求，谁还费劲琢磨呢？“习惯了的内容和方法难改”，暴露出来的问题是，一是课改的牵引力不足，尤其是考试评价（没有、也不可能一步到位）；二是主动性不够，同时也担心“东施效颦”。

    5.课程建设与管理严重滞后

    高中课程改革触及到课程体系的变化。但是在这一变化中，课程的建设和管理没有及时跟上，其结果如同快速部队失去后勤保障。其原因，课改方案借鉴了发达国家的先进经验，但实施条件却达不到发达国家的水平。理念虽然先进，但由于条件不及，管理尤其落后（甚至有时靠“拍脑袋”管理，例如“网上走班”“教师走校”“学生走校”等），导致课改到了一定程度以后，就有些举步维艰，甚至对先进理念产生怀疑，甚至可能走回头路。分析理想课程的“理想”和理想与现实形成落差的原因，目的是认清楚在课程改革的进程中，我们应当干什么，能够干什么，怎样才能干得更好一点。

    三   课堂教学中存在的现实问题是什么

    1.以语文知识作为教学支点

    长期以来，语文教学都是以汉语知识、修辞学知识、文章学知识作为语文教学的知识内容。以这些知识作为语文教学的内容，好处是知识系统比较完整，教学容易落实；存在的问题是教学注重了知识，忽略了能力，造成所谓以知识立意而非能力立意。再者，从初中到高中，甚至从小学开始，都在讲这些知识，内容没有区别，例如，讲病句类型，都是七种，层次也没有区分；又如，讲议论文，初中和高中没有什么区别。最大的问题还在于，教师把讲知识当成了教学的主要目的。例如：讲《劝学》,重点讲比喻论证。教师要讲清楚比喻论证的定义：用比喻来说明道理的方法，叫喻证法。然后例举文章中的句子：“积土成山，风雨兴焉”“不积跬步，无以至千里”……最后讲运用喻证法的好处：可以使道理明白，且生动形象，深入浅出。阅读也好，写作也罢，都成了对知识的“解证”。造成的结果，记住了知识，而忽略了能力。学生知道什么叫作比喻论证，也知道比喻论证的作用，却不清楚《劝学》是怎样以可感的形象去证明抽象的论点。教师关注是“是什么”，不大关注“为什么”。以知识为支点展开教学，结果更多的是让学生掌握概念。

    又如：讲《动物游戏之谜》。还在讲 “说明对象”“说明方法” “说明顺序”。这些说明文的知识在初中就已经讲过了。（单元说明要求“科学精神的培养”“感受科学思维及其语言表达的特殊美感”）讲过的知识还在讲，又讲不出新的内容。

像“细节描写”“环境描写”“人物描写” “形散神聚”，只要遇到了，就照原样来一遍。为什么讲知识，讲什么样的知识，怎样讲知识，总之，知识教学在高中教学中应当摆在什么位置上，怎样去处理，这些问题没有解决好。

    2.以教师的讲解过程替代学生的学习过程

    具体表现为教学中的问题一般都是由教师提出来，并以环环相扣为佳。一连串问题的提出其实就是教师理解过程的呈现，致使学生只能跟在教师的后面。教师又往往受制于教参和教案，致使学生学习缺乏主动性。

3.教学缺乏针对性，治表不治里

    教师的教学更多关注的是教学内容的落实，而不够关注学生的接受的程度和接受的过程，其表现就是没有从学生学习的实际出发，对学生的表现作出适时、恰当的解释和评价。即使提出一些学生学习中出现的问题，也缺乏很好的有针对性的解决办法，况且教师更多的是用“知识”去解决学生出现的问题，学生听明白了，还是不会做。

    4.教学缺乏创造性，更不敢越雷池

教材怎么编，我就怎么教；考试考什么，我就教什么；哪里有练习，拿来为我用。不要说教材的整合，即便是一篇文章的分析，也少有自己的设计；不要说自己根据实际需要确定考点，即便讲考试也是讲“套路”。不要说自编实用有创意的练习题，即便是人家的试题有问题也不去分析，答案讲不清楚也不愿去改，也不敢改，也不知道如何去改。本来很有创意的教学，在一些老师那里成了定式，成了教条，成了死水一潭。

5.倡导新的教学方式，但没有明显变化

   例如，尝试合作讨论的方式，有热闹的场面，而不解决实质性问题；对于教师应当如何组织学生开展学习活动，缺乏认识上的变化和实际实施的办法；对于针对不同教学内容采取不同教学方式，缺少主动的思考和积极的应对办法；对于学生的自主学习，往往呈现为学生自读、自练，缺乏对学生自主学习的全程设计和指导。

四  课堂上实现课程理想的思路是什么

（一）准确把握高中课程目标

   1.初高中课程理念比较

初中：

   在育人方面：培养热爱祖国语文的思想感情，提高学生的品德修养和审美情趣，促使学生逐步形成良好的个性和健全的人格。

   在能力方面：具备一定的语言积累，具备良好的语感，具备较好的思维发展基础。

高中：

   在育人方面：塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度，引导

学生认识自然、认识社会、认识自我、规划人生。

   在能力方面：注重语文应用、审美与探究能力的培养。具备语言交际的基本能力；具备一定的审美感知和审美创造的能力；具备一定的思考问题的深度和广度，增强探究意识，学习探究方法。

   初高中相比，初中，重在开启学生的精神世界，为学生的学业和品性发展奠定基础，高中重在提升学生的精神境界，为学生将来走入社会做好准备。

2.初高中课程目标比较

    初高中课程目标中的基本内容：

    实现三维目标、丰富语文积累、形成良好语感、增强语言能力、提高应用水平、发展思维品质、培养审美意识、掌握学习方法。

    初、高中课程目标的基本方向是一致。

    初高中课程目标的区别：

    初中：

    列举10条。从情感态度、文化积累、学习习惯、思维发展、学习方式、识字写字、阅读能力、写作能力、口语交际、使用工具书等10个方面分别提出目标要求。

    高中：

    列举20个字。积累·整合、感受·鉴赏、思考·领悟、应用·拓展、发现·创新。

    高中是从五个方面提出带有综合性的要求：“积累·整合”，侧重于方法；“感受·鉴赏”，侧重于审美；“思考·领悟”，侧重于思维；“应用·拓展”，侧重于实践；“发现·创新”，侧重于发展。  

    初中，是以注重某一方面的某种能力为主，强调打好语文基础。

    高中，是以注重综合能力在某一方面的要求为主，强调语文能力的综合发展。

高中的课程目标，不是初中的简单重复，也不是简单的“螺旋式上升”，而是在初中的基础上跃上一个台阶。这两个台阶，一个是基础，一个是发展；一个是基本能力，一个是综合能力；一个是共性，一个是个性；一个是能够一般应用，一个是达到一种境界。

    初中，理清文章思路、理解主要内容、欣赏文学作品、了解表达方式，更多的是感性阅读。

    高中，善于发现问题、作出分析判断、获得独特体验，更多的是理性阅读。

    初中是理解、接受性阅读，高中是分析、探究性阅读。

    再以写作为例比较初高中的区别

初中，写出自己的真情实感，达到文通文字顺，能够选用恰当的表达方式。

    高中，写出自己的感受和认识，显示自己的个性和创意，根据内容的需要综合运用多种表达方式。

    初中强调感性的、基础性的写作，高中强调理性的、个性化的写作。

（二）正确认识新课程下的课堂教学

     1.把握理想课堂的基本特征

    第一，有“对话场”的形成。师生之间、生生之间、师生与文本之间展开多重对话。作为“场”，对话双方相互影响，在特殊的情况下“对话”具有特殊的意义。

    第二，有解决学生实际问题的教学设计。从学生的实际问题出发，将教学规定的内容落实在学生的知识增长和能力提高的过程当中。

    解决学生实际问题，不但要发现问题，还要拿出解决的办法，呈现解决的过程。

课例：房山北师大良乡附中作文指导

课题：深入分析·展开论证

——深入论证专题一

（注释：针对学生写议论文存在的只会罗列事实，不会深入分析的问题）

问题举例一：

磨难，能历练人生。贝多芬双耳失聪，却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲，撼人心灵；司马迁遭受腐刑，却能在这样的耻辱中写成《史记》，汗青溢光；一代体操王子李宁泪洒汉城后黯然退出体坛，却又另辟天地，让“李宁牌”系列运动用品风靡中国的体育用品市场。磨难，能带领人冲破黑暗，绽放光彩。

修改指导:

    有时候，磨难恰恰能够历练人生，绽放光彩。贝多芬双耳失聪，却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲，撼人心灵，那是因为他不屈服于命运的压打，顽强抗拒厄运，才谱出了人类的心灵之歌；司马迁遭受腐刑，却能在这样的耻辱中写成《史记》，汗青溢光，那是因为他有坚定如山的信念，刚毅如铁的意志，于诽谤讥嘲中坚持自己的志向，才突围成为“史圣”；一代体操王子李宁

泪洒汉城黯然退出体坛后，却又另辟天地开创了自己的事业，让李宁牌系列运动用品风靡中国的体育用品市场，那是因为他懂得承受失败，不为失败所吓倒，才能在失败中开拓出一条新路。磨难，是祸，又是福。它对于意志坚强者，只不过是人生路上的一帘风雨，只要勇敢地走过去，前方是另一片蓝天。

（单起单承，一个事实接一个原因分析；最后总结）

问题举例二：

    论点：靠奋斗冲破“埋没”的压力。

    古今中外，取得了重大成就的人，很多都遭受过被“埋没”的命运。爱因斯坦就曾被埋没在一个专利局中，充当小职员的平凡角色。但他没有灰心，抓紧一切机会进行研究，终于开创了物理学的新天地。华罗庚曾被“埋没”在小店铺里，但他没有消沉，每天在做好营业工作后，抓紧一分一秒的时间，昼夜不停，寒暑不辍，刻苦自学，潜心钻研数学，终成著名的数学家。

修改指导：

    古今中外，许多取得了重大成就的人，很多都遭受过“埋没”的命运。爱因斯坦就曾被埋没在一个专利局中，充当小职员的平凡角色。但他没有灰心，抓紧一切机会进行研究，终于开创了物理学的新天地。华罗庚曾“埋没”在小店铺里，但他没有消沉，每天在做好营业工作后，抓紧一分一秒的时间，昼夜不停，寒暑不辨，刻苦自学，潜心钻研数学，终成著名的数学家。//为什么他们没有因“埋没”而窒息并且能有建树？因为他们不甘心忍受被“埋没”的命运；不管在怎样不利的情况下，他们始终没有丧失向上的勇气和力量；他们坚信：不失千里之志的千里马，终有奋蹄腾飞的日子。因此，他们在“埋没”的情况下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奋斗，终于冲破“埋没”，脱颖而出。

（双起单承，两个事实接一个原因分析）

第三，有以“任务”为驱动的教学组织过程。教学不仅是以“问题”作为驱动，在体现以学生为主体的教学过程中，教师更多地成为指导学生完成任务的组织者。所谓“任务驱动”教学，是指教学以学生独立完成带有一定目的性的任务，在完成任务的过程中获得相应知识和能力的过程。这种“任务”可以是教师要求、布置的，也可以是学生根据教师要求自己制定的，这种“任务”可以是学生独立完成，也可以是学生之间合作完成。在完成“任务”的过程中，教师作为组织者，应当对学生任务的确立和实施的过程提出建议，作出评价。

   “任务驱动”教学，可以呈现为教学中的一个环节，也可以呈现为教学的整个过程；可以是单一的内容，也可以是综合的内容；可以是课堂的单独行为，也可以是课内外的结合。

   “任务驱动”教学，可以采用合作研究、完成报告、实践活动、资料整理等多种形式。

举例：

丰台十中《雷雨》

教学目标

    1．借助语言分析探究人物性格的复杂性。

    2．通过前后剧情的关联，认识人物性格的发展变化。

    3．认识人性的弱点，了解人性的复杂性。

教学难点

    周朴园人物形象的理解和把握。

教学过程

【任务一】：了解三十年前发生的事情。（请同学们找出文中相应的句子，看看三十年前发生了什么？）

    ○ 师生一起品味找到的这些语句。

    ○  思考：两处台词的不同点在哪？“忽然”一词说明了什么？

    ○思考：鲁侍萍台词中所用的人称有什么变化？为什么会有这些变化？说明什么？

    ○思考：最后一句“我并不是说人坏，我就是恨人性太软弱，太容易变了”是鲁侍萍综合自己的人生经验得出的结论，你认为她这个结论是从哪里得出来的？

○总结：三十年前的周朴园，不是今天有头有脸的周老爷，而是处于孝道第一的严格教义支配之下的一个青年，在他之上有父母，有家族，虽然他们默许了这对青年男女的爱情，甚至让他们生下两个孩子，但名门望族的家规不容许子弟迎娶一个奴婢作为妻子。所以，当家族的利益需要周朴园迎娶一个门当户对的小姐来加以维护时，家长终于干涉了他们的爱情。而作为儿子

的周朴园，实际是无力反抗的，面对一个庞大的家族沉重的威压，并没有真正反抗精神的他只得沉默地妥协。

    所以，我们可以这样说：三十年前的周朴园，是时代、家庭压迫下的软弱的妥协者。

    【任务二】：对周朴园三十年来对“死去”的梅侍萍的态度、感情做出评价。（请同学们找出文中相应的句子，看看三十年来周朴园对“死去”的梅侍萍是一种怎样的态度，怎样的感情？）

○思考：应当怎样理解侍萍“死去”后周朴园的这些表现？从中看出他是怎样一个人？

○ 总结：可以说，三十年来，周朴园“坚守”着对侍萍的怀念，给我们的印象是一个对感情坚贞的、温情脉脉的形象，当然，他对“侍萍”身份的美化，让人感觉到他虚伪的一面。

【任务三】，整理周朴园突然面对活着的鲁侍萍时的一系列表现。（一起品读P18—P19片段，看看突然面对活着的侍萍时，周朴园有怎样的表现？）

○思考：在认出侍萍之前，周热切地问“别人”打听梅的消息，并声称要为死去的梅修坟墓。可是，一旦侍萍真的站在他面前，为何他的态度突然发生那么大的改变呢？

○请大家关注P18这段文字中的舞台说明，特别是其中“望”这一动作与“半晌”一词，他为什么要“望”相片，又“望侍萍”，又为什么停顿“半晌”未说话？你怎样理解“半晌”这段时间内周朴园的心理活动？

○从刚才对读的片断中找出一句给你留下最深印象的台词，给大家读一读，并说说这句台词给你留下什么印象？

○你怎样理解周朴园的突然“变脸”？

【任务四】了解周朴园给鲁侍萍“支票”时的内心活动。（探究周朴园给鲁侍萍“支票”的动机）

    ○请大家阅读P20—P21“周朴园  （由衣内取出支票）……——将来你会后悔的。”思考，既然鲁侍萍已经答应“这一生不要再见你”，为什么周朴园还要给他一张五千块钱的支票？

（学生的回答可能会有很多：解决后患；换来良心的平安；……）

    ○思考：请大家关注这一片段中周对鲁的称呼，和以前有什么不一样？这说明什么？

○思考：在当时，五千块钱是一个什么概念？周朴园给侍萍钱说明什么？

○总结：那么，这样看起来，在我们面前的周朴园显然是非常复杂的。在他的身上，温情与绝情、真爱与冷酷、人情味与铜臭味是错综交杂、不可分割地交织在一起的。

当然要真正认清周朴园这样一个人物，难度是相当大的。他是那个时代的产物，身上带有自己所属身份的特征——资本家的冷酷、封建家长的专制（好体面）——又还有作为一个“人”的人性的存在。

    全课总结

    综合咱们这一节课的分析，大家会认识到，要完全认清周朴园这个人物复杂的、多层次的内心世界，把握周朴园的复杂人性，是有着相当的难度的。

又如，《美国著名中学课文精选》（同心出版社）《富兰克林》一课，在“文学聚焦”板块有“富兰克林自传（节选）”，在选文后面的“问题指南”就有一项“任务”：“在一个小组内，做一个美国人自身提高的计划。你会纳入哪些美德？比较富兰克林选择的美德和你小组作出的决定。”

   第四，有对教学资源的开发和利用。除了教材、教师以外，特别关注学生资源。尤其是在教学中能以敏锐的教学机智，将学生的学习表现利用起来，作为提高学生的有效教学资源。例如宣武回民学校姜慧敏老师的《合欢树》，在课堂上让学生小组讨论质疑。学生提出的问题如下：

    ①在第七段、第九段还有第十二段都提到了一个孩子，说这孩子“不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗外的树影儿”。我们组就想知道他为什么要这样强调一个孩子，说他“不哭不闹”瞪着眼睛看树影儿，有什么意图。

    ②这篇文章的题目是《合欢树》，但是文章前半部分很大的篇幅却没有提到合欢树，到后半部分才写到合欢树，为什么要这么安排？用这么大篇幅写合欢树，合欢树在他心中到底有怎样的意义？

③第五段的最后一句是“我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过”，我们觉得最后一句“看见风正在树林里吹过”应该是环境描写。我们想说这个环境描写是单纯的环境描写，就是他睁开眼睛看见风在树林里吹过，还是这句话背后有什么更深刻的意义呢？我们读到这里觉得写到他“睁开眼睛”已经完全可以结束了，后面的话可以不必有了。

④文章在第十一段时说“人有时候只想独自静静的呆一会。悲伤也成享受”，我们组提的问题是悲伤是因为什么？为什么说“享受”？

⑤我们组不懂最后一句——“但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。”这个孩子跟他是完全不相干的，文章的最后一句应该是意味深长的一句话，但是很奇怪的是他说“他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的”，我们不了解其中的深意。（其他学生笑）

⑥我想问一下，第十段最后他说“我要是求人背我去看，倒也不是不行，我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看”，既然他说自己不是不能求人带他去看看，可为什么他最后还是没有……既然他这么想去看那棵合欢树，为什么最后还是没有去看？

    学生的质疑有理有据，是在自己读书自己探讨的基础上提出的问题。这样的质疑按照姜老师自己的话说：

    “把教学的重难点都放在学生自己的质疑和解答环节，这是个冒险。”

    “诚然，优秀的教师应该能够根据学生的特点设计合适的问题，有时候学生的疑问恰好在教师思维的盲点上，与教师提出的问题可以形成互补，反而能够更好地突破教学重难点。如果能把学生的问题和教师的问题相结合，是不是视角会更开阔一些，思维上的盲点就会更少一些？”

    “某些语文水平较高的学生在一些细节上的疑问，恰恰可以推进教学的进程，并且在思维方式上给其他人以启发。有些语言感受能力强的学生的疑问甚至能给我很大的启示，让我在自己教过多遍的课文中产生新的发现和感悟。同时让学生在学习中探究自己感兴趣的内容，也能够极大地调动学生的积极性，可谓一“选”多得。”

    “给学生选择权，可能会碰撞出别样的精彩，就是这样的一个想法催生了这堂课。也许这个尝试并不十分成功，不过学生们在这节课上的出色表现令人惊喜。”

       第五，有陶冶学生心性的文化品位。在“文化”层面上完成语文学习。传授知识不是单一的概念教学，指导运用不是机械的能力训练。学习知识、训练能力，都是在接受文化教育、提升文化品位的过程中完成。北京东城27中戚锋老师执教的《兰亭集序》，发挥自己的书法特长，通过分析王羲之《兰亭集序》的书法艺术，引导学生体会文章的思想感情。

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原文地址：国培计划”北大研修日记（七）作者：明月照弹琴博客

坚持以人为本，促进心灵解放

——“国培计划”北大研修日记（七）

山东省定陶县教育局教研室   刘 方

taochengyuwen@163.com

今天研修任务比较轻松，一是撰写个人研修作业，二是修改本小组“教学设计方案”。笔者深知此次学习机会难得，故而尽一切可能多看多听多记多学，力求把专家最新的理念弄明白，把名师最好的做法带回去。于是完成任务之后，又与一陕西学员结伴到教育系旁听了一堂教育理论课。

报告者不知大名何如，但感觉很新鲜，很长见识。其报告主题是：

落实以人为本、实现人的全面自由发展是艰难的，需要教育者特别是学校管理者有胆有识，勇敢面对以物为本、以分数为本的强大压力和世俗偏见，努力促进学生心灵的完全解放，学生只有心灵完全解放了，才可能得到全面的发展和健康的成长。

此一观点我深以为是。的确，人只有心灵解放了，才可以生发愉悦之情，进而才能热爱生活，热爱人生，从容自信，乐观向上。那么，心灵解放的前提是什么呢？毫无疑问，只能是关爱和尊重。

由于此次研修没有安排多少外出考察，故而对北京各中学的情况所知甚少，不敢妄谈。至于说北京大学，几天来也多是走马观花，浮光掠影，故而也说不出什么有价值的东西，这里只想谈谈自己的几点见闻和感受。

就餐。北大学生餐厅众多，档次、种类不一，可满足不同经济条件、不同种族和国别、不同口味的人就餐。高级的，有西餐厅，有咖啡厅；低级的，家常便饭，十几元一天也能吃饱。笔者喜欢吃面条，几乎天天进“面食馆”，5元钱一大碗拉面或刀削面，好吃，便宜。还免费供应开水、辣椒酱、食醋、调料。每个餐厅都装饰各异，用餐的桌椅都是成排连体的，看上去很精致，坐在上面边吃边谈，别有一番情调。

服务。北大校内有各种服务设施，都是专门针对学生的，有洗衣房，有美容店，有超市，有银行，有邮局，有租车处，有订票处。笔者欲买一张返程车票，打电话不多时就有人送上门来，省却了奔波劳顿之苦，真好。更可喜的还有书店，而且不止一个。里面尽是好书，都是我们穷乡僻壤见不到的，有的竟然还可以打折，当然绝对都是正版的。笔者喜欢读书，带的钱大半买了书，装了整整一大包。

教室。北大校园宽阔，校舍大气，道路四通八达，处处绿树成荫。这是教室外的情景。教室内，就硬件而言，却并非想象的那么好。譬如研修所在的314教室，与我们的学校教室没有多大区别，一样的桌椅板凳，一样的推拉门窗，一样的玻璃黑板，一样的多媒体。不同之处在于，凡人行道处包括楼梯、走廊，都很宽绰；教室内设有桶装水，随时供应开水；距教室不远处即有洗手间，方便，洁净；教室门口贴着最新海报，及时发布有关信息。

此类便利学生学习和生活的基础设施触目可见，比比皆是。例如，图书馆、阅览室全天开放，体育场、健身房可以任意进入，大讲堂里每天都有高质量节目演出，电影院里一天到晚放各式电影，教师课堂和专家报告可以自由旁听，学生社团数不胜数、学生社刊琳琅满目，等等。可以想见，身处这样的环境和氛围之中，学生自会感到舒心畅意，激情勃发，其乐融融，信心满满，不仅享受到学习求知的快乐，更能体验到生而为“人”的尊严和自豪。

——这就是以人为本，这就是素质教育！

反观我们的某些学校，却常常是另外一种景象：饭厅似战场，学生买一次饭要挤破头；锅炉烧水不准时，学生难得喝上热开水；去一次厕所需要跑半里路，脏乱差尚且不论；图书馆一排排的书，愣是被虫子咬烂，也不让学生借读；学生有了心理问题，不是安慰疏导，而是训斥嘲笑，甚至被看作神经病！

固然，北大是国家最高学府，财大气粗，决非一般中学所能比拟，但是，有些事情我们没有做到或者没有做好，并不是钱不够的问题，甚至根本不是钱的问题，而是教育理念出现了偏差。例如，我们的很多学校，其中有些教学设施，都十分不便于学生的学习和生活，其设计理念从图纸出现的那一刻起就已经严重落后了。请问，这是谁之过欤？

教育的发展归根结底是人的发展，学校的一切教育行为包括教学手段、教学设施、管理方式，都应体现出对学生真心的关爱和充分的尊重，都应让学生时刻感受到心灵的解放、学习的快乐和成长的幸福。

这就是“以学生为本”。只有真正落实“以学生为本”，我们的学校才大有希望！

  

后记：在专家的指导下，各研修小组陆续将本组的“说课稿”（教学设计方案）修改完毕，现提交展示如下，供各位同仁老师讨论指正。

  

《信条》教学设计

2011“国培班”第1小组

简介：《信条》教学设计 [文本介绍] 《信条》是人教版必修四第三单元的一篇课文。这是美国当代作家富尔格姆的一篇随笔短文，文章在取材上比较“软”“淡”，“小中见理”；在笔调上较为“闲适”，从容道来，温文尔雅；在语...

[文本介绍

《信条》是人教版必修四第三单元的一篇课文。这是美国当代作家富尔格姆的一篇随笔短文，文章在取材上比较“软”“淡”，“小中见理”；在笔调上较为“闲适”，从容道来，温文尔雅；在语言色彩上推崇“自然”，较为惬意；在思想上面向人生，给人启迪。总之，阅读品味此文让人倍感亲切、舒服，很是享受。
[学情分析

高一学生处在人生观的形成期，需要教师的正确引导，而《信条》这篇短文能告诉他们如何幸福快乐地生活。
[教学目标] 　　
    1、培养默读涵泳的习惯，探究“信条”的丰富隽永的内涵。
    2、引导学生关心生活，学习用朴素的语言表达深刻的道理。
[教学重点] 细读品味关键句子，探究“信条”的丰富内涵。
[教学难点] 体会本文如何用看似平实、朴素的语言表现深刻的道理。
[教学方法] 默读批注、合作探究、疏导点拨
[教学手段] 多媒体　
[课时安排] 1课时　　
[教学流程]
一、学习导入
    同学们，我们已经读过了《热爱生命》和《人是一根能思想的苇草》这两篇短文。蒙田说“我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的”。帕斯卡尔说“思想形成人的伟大”，“我们要努力好好地思想”。那么，我们怎样在对生活的关心中好好的思想形成自己的伟大呢？下面就让我们共同走进美国当代作家、哲学家富尔格姆的随笔短文《信条》。
设计意图：承上启下，引发对《信条》重要性的思考。
二、读文感知
    教师与学生共同默读文本，思考感悟，对有解读欲望的关键句子做简要批注。
设计意图：养成默读涵泳的语文学习习惯，提高批注能力，培养语文学习情趣。
三、自主探究
    1、请你对最有感触的“信条”谈谈自己的感悟。
    设计意图：鼓动学生自由发表见解，以便教师把握学生原生态的阅读体验。
    2、在学生发言基础上引发学生讨论、争辩。
    设计意图：捕捉课堂对话契机，鼓励学生在积极讨论争辩中加深理解和体验。
    3、针对学生探究适时点拨，突破重难点。
    设计意图：提升学生的思维品质，力争达到课堂教学效益最大化。
    说明：上述1、2、3项教学活动不是截然分开，而是相机生成，教师将呵护学生的阅读体验，因势利导，循循善诱。
    预设探究题：
   （1）一般人认为智慧在高等学府的大山顶上，但是文章开篇就否认了这种说法，你是怎么理解的？（侧重点拨写法特点）
   （2）“当你们出门，到世界上去走走，最好还是手拉手，紧挨一起。”在文中两次出现，各自的内涵是什么？（侧重点拨思想内涵）
   （3）“每天下午三点钟都有小甜饼和牛奶，然后盖上我们的毯子睡一觉”展现了一种什么样的生活状态？在语言风格上有什么特点？（侧重点拨语言“平实”特点）
    4、阶段小结。
    让学生谈对文本探究的收获。教师启发补充：富尔格姆的这些信条“贴近真实，清晰明了并且坚实可靠”，启发我们“怎样生活，怎样做事和怎样为人”。
四、拓展延伸
    结合你的经历写出一个信条，并简要说明写出这一信条的理由。
    请同学自愿朗读自己所写的人生信条。
    设计意图：迁移深化，由文本走进学生的生活，让学生能从自己身边找到信条，也为自己的幸福人生树立信条，这也是我们阅读品味本文的很重要的思想价值所在。
五、 归纳总结
    巴尔扎克曾说过，成功的作品“就是用最小的面积惊人地集中了最大量的思想”。从小事、细节、小物件、小人物着笔，往往能写出“用最小的面积”惊人地揭示出大主题的好文章来。富尔格姆的“信条”，在琐碎的细小的事情上蕴涵着卓越的见识、超群的智慧。文中的任何一条，小到一个人，大到一个政府，一个国家，一个民族乃至全社会、全人类，都行！
六、布置作业
    认真观察生活中的某一现象，模仿本文的语言风格，写一篇200字以上的小随笔。
设计意图：启发学生关心生活，尝试用朴素的语言反应深刻的道理。
七、板书设计（略）

近水遥山皆有情——咏物诗鉴赏教学设计

2011“国培班”第3小组

【教学设想】

选题意图：探索一种行之有效的诗歌鉴赏复习策略。

教学理念：以生为本，在做中学，在问题中学。

课型：复习课

【教学目标】

1、准确把握咏物诗的特点，读懂诗歌。

2、掌握咏物诗的鉴赏方法，规范答题。

【教学重难点】

重点：咏物诗鉴赏方法。

难点：以物逆志。

【教学方法】专题研究、诵读涵泳、合作探究。

【教学手段】多媒体辅助、文稿呈现。

【课时安排】2课时

第一课时

【教学过程】

一、导入

同学们，本课我们进行咏物诗鉴赏复习。据统计，全唐诗约50000首，其中咏物诗6000余首；宋代诗人陆游就有160首咏梅诗作传世。咏物诗不仅多，而且在高考中出现频率也很高，学生得分率却偏低，值得我们予以高度重视，认真复习。

二、走近高考，浅尝深味

PPT高考题引路：

【2011年山东卷】阅读下面这首唐诗，回答问题。

咏山泉

储光羲

山中有流水，借问不知名。

映地为天色，飞空作雨声。

转来深涧满，分出小池平。

恬淡无人见，年年长自清。

（1）结合全诗，简要分析“映地为天色，飞空作雨声。”的妙处。

（2）这首诗中的“山泉”具有什么品格？诗人借咏山泉表现了怎样的情怀？

PPT任务驱动：

任务一：我们从哪些角度看出它是咏物诗？请分条作答。

环节1：个人读，正音正字。

环节2：集体读，感受内容。

环节3：默读涵泳，思考问题，形成个人观点。

环节4：学生交流，小组研讨，形成小组结论。

环节5：全班交流小组研究成果。

PPT呈现结论：

从题目看，咏的是山泉；

从诗句看，所有句子都在描写山泉；

从内容看，作者是借山泉来表达自己的思想情感；

从题干看，已经暗示我们这是一首咏物诗。

PPT归纳提升：

判定一首诗是不是咏物诗，可从以下角度思考：

1、看题目，题目往往告诉我们是在咏物；

2、观对象，几乎所有诗句都在围绕某物来描写；

3、析内容，作者总是在托物言志；

4、审题干，它往往暗示着“物”及其所言之“志”；

5、读注释，其中往往提供诗歌托物言志的背景。

三、回顾旧知，应对训练

环节1：回顾已经学过的咏物诗，吟诵涵泳。

PPT呈现三首学生已经学过的咏物诗

蝉

虞世南

垂绥饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是借秋风。

卜算子 咏梅

陆游

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

竹石

郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

环节2：分配任务：将学生分六个小组，每两个小组负责一首诗，在讨论的基础上简要概括每首诗中“物”是什么，“志”是什么，怎样由“物”想到“志”。

环节3：学生交流，小组研讨，形成小组结论。

环节4：全班交流小组研究成果。

PPT总结归纳：

篇目	所咏之“物”	所言之“志”	由“物”逆“志”
《蝉》	蝉	追求高洁	饮清露、居高声远→高洁
《卜算子·咏梅》	梅	孤傲坚贞	寂寞、独→孤；任群芳妒→傲；香如故→贞
《竹石》	竹石	强劲风骨	咬定、坚劲、任→韧

    四、能力迁移，牛刀小试

环节1：PPT呈现诗歌试题

阅读下面这首诗，然后回答问题。

咏素蝶诗

刘孝绰

随蜂绕绿蕙，避雀隐青薇。映日忽争起，因风乍共归。

出没花中见，参差叶际飞。芳华幸勿谢，嘉树欲相依。

［注］刘孝绰（481-539）：南朝梁文学家，彭城（今江苏徐州）人。文名颇盛，因恃才傲物，而为人所忌恨，仕途数起数伏。

这首诗有什么含意？采用了什么表现手法？

环节2：学生竞争答题：每人把答案写在本子上。

环节3：学生组内交流修改。

PPT呈现答案：

这首诗通过对素蝶活动的描写，表现了诗人在现实生活中的悲欢、沉浮，最后两句突出了作者对美好事物的依恋和向往。采用了托物言志的手法。

环节4：与标准答案相对照，修正答案。

五、布置作业

请诵读下列诗歌，并按要求在横线上答题。

题一：                 

石灰吟 于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身浑不怕，只留清白在人间。

1.所咏之物：                                                      

2.特点：                                                          

3.表达的情感：                                                    

题二：                  

赏牡丹 刘禹锡

庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。

唯有牡丹真国色，花开时节动京城。

1.所咏之物：                                                      

2.特点：                                                          

3.表达的情感：                                                    

题三：                    

小松    杜荀鹤

自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。

时人不识凌云木，直待凌云始道高。

注：杜荀鹤(846～904)，唐代诗人，字彦之，号九华山人，相传为杜牧出妾之子。出身寒微，才华横溢，仕途坦坷，而在诗坛却享有盛名。

1.所咏之物：                                                       

2.特点：                                                          

3.表达的情感：                                                    

题四：                    

云     来鹄

千形万象竟还空，映水藏山片复重。

无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。

1.所咏之物：                                                      

2.特点：                                                          

3.表达的情感：                                                    

第二课时

【教学过程】

一、导入：

上一节课我们通过分析高考试题，温习已学过的咏物诗，回顾了咏物诗的特点，并且弄清了咏物诗“物”与“志”的对应关系，这一节课，我们就利用上节课掌握的知识，通过练习规范答题思路，掌握答题技巧。

二、真题试做，各领风骚

环节1：PPT展示高考试题

【08年安徽卷】

　　阅读下面这首诗，然后回答问题。

小孤山①

［宋］谢枋得②

人言此是海门关，海眼③无涯骇众观。

天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。

坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难。

明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。

　　［注］①小孤山：位于安徽宿松县城南65公里的长江之中，四无依傍，地势险要，是南宋军事要地。②谢枋得：宋弋阳（今属江西）人，以忠义自任，曾率军抗元。兵败后隐居福建一带，后被无人胁迫至燕京，绝食而死。③海眼：急流遇阻所形成的大漩涡。

诗中小孤山的形象寄托了作者怎样的思想感情？

环节2：自由答题。

环节3：小组交流。学生六人一组，各组设组长一名，负责组织讨论，交流答题情况，形成小组的最佳答案。

环节4：班内展示。小组发言人代表本组在班内展示本组的学习成果，其他小组对该组答案进行点评、补充。

环节5：教师指导。点评学生答案。引导学生思考规范答题的思路、方法。

PPT展示参考答案：此诗托小孤山以言志，表达了诗人尽管身为孤臣，身处末世，也要勇猛坚毅、杀敌报国的壮烈情怀，以及自己能够力挽狂澜、取得抗元胜利的坚定信念。

环节6：方法小结。

①归纳“物”的形象特征。

②由物的特征追寻其象征意义。

③分析题干，正确把握答题方向。

④规范答题步骤，简要写出答案。

PPT展示答题步骤：

列出所咏之物→指出其特点→归纳特点所对应的象征意义→点明“志”是什么

三、强化训练，我执牛耳

环节1：学生做诗歌练习（课前印发8道咏物诗鉴赏试题，课上完成2 道，其余为课下作业）

1、阅读下面这首宋诗，完成后面的题目。

小斋即事

刘一止①

怜琴为弦直，爱棋因局②方。

未用较得失，那能记宫商？

我老世愈疏，一拙万事妨。

虽此二物随，不系有兴亡。

　　①刘一止：宋徽宗宣和三年（1121）进士。曾任监察御史等职，有记载说他曾因“忤秦桧”而被罢官。②局：指棋盘。

　 作者为什么要写琴棋二物？他想借琴棋抒发一种什么样的情怀？

2、阅读下面这首古诗，回答问题。

咏怀八十二首（其七十九）阮籍

林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。

高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风

①起，羽翼自摧藏。

一去昆仑西，何时复回翔。但恨

②处非位，怆恨使心伤。

[注]①商风：秋风。②怆恨（liàng）：悲伤。

（1）诗中“清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州。延颈望八荒”四句体现了“凤凰”怎样的品性？

（2）这首诗整体上运用了什么表现手法，表达了怎样的感情？请作简要分析。

环节2：小组讨论，完善答案。

环节3：小组成果展示。（教师主持，小组发言人抢答，评选最佳答案）

环节4：PPT展示参考答案，学生对照，学生整理答题思路方法，写到本上。

答案：1、作者写琴棋二物是托物言志。他以琴棋二物的“品”，来写自己的“志”；直–正直、方–有棱角。正因为自己的方直之品不变，结果到头来“世愈疏”、“万事妨”，只落得小斋独处，无关乎国家的兴亡了。这些都抒发了作者对个人遭遇的感慨，对世事讥讽的情怀。

2、（1）提示：品行高洁，志向远大，才能出众。（2）提示：托物言志、象征。怀才不遇的悲伤。

四、布置作业

    课下完成所印发材料中的其余试题。

附: 印发试题

3、阅读下面的诗，按要求作答。

严郑公宅同咏竹

唐·杜甫

绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。

雨洗涓涓净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。

（1）本诗前三联描写出竹子怎样的形象？

（2）请赏析“色侵书帙晚”一句。

(3)请你谈谈对最后一联寓意的理解。

4.阅读下面这首诗，然后回答问题。

武夷山中

（宋）谢枋得①

十年②无梦得还家，独立青峰野水涯。

天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花？

【注】①谢枋得：宋末信州（今属江西）人，曾力抗元军，兵败后隐居福建。后被胁迫至燕京，绝食而死。②十年：宋德佑元年（1275），诗人抗元失败，弃家入山。次年妻儿被俘，家破人亡，至作此诗时将近十年。

这是一首托物言志诗，作者自置于青峰野水之间，以梅花品格相期许。

（1）    这首诗体现了诗人什么样的思想感情？（3分）

（2）“天地寂寥山雨歇”一句对表情达意有什么作用？请简要分析。（3分）

5、阅读下面这首诗，然后回答问题。

画眉鸟欧阳修

百转千声随意移，山花红紫树高低。

始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

⑴前两句写了什么内容？

⑵后两句用什么手法来表现作者的思想？

6、阅读下面这首诗，然后回答问题。

咏柳曾巩

乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。

解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。

这首诗题为“咏柳”，实际上托物寓意。请细加揣摩，分析其寓意。

7、阅读下面这首诗，然后回答问题。

白云泉

白居易

天平山上白云泉，云自无心水自闲。

何必奔冲山下去，更添波浪向人间。

⑴简要分析诗中抒情主人公的形象特点。

⑵本诗在艺术手法上有何突出特点？试简要分析。

8、阅读下面这首诗，然后回答问题。

画眉鸟

欧阳修

百转千声随意移，山花红紫树高低。

始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

⑴前两句写了什么内容？

⑵后两句用什么手法来表现作者的思想？

答案：

3、（1）形象：嫩竹新出，竹影阴凉，雨洗竹净，风送竹香。

（2）翠竹的影子投映在书上，使人感到光线暗了下来。“侵”写出了竹影移动扩大的渐进过程。“晚”字则写出了竹影给人带来的时间错觉。

（3）答案符合诗意，言之成理即可。

示例一：要尊重天性，顺应自然。示例二：要呵护人才，不要摧残人才。示例三：期待得到提携，使自己有所作为

4、（1）表达了破国亡家的痛苦之情，（并借梅花的意象）表现了诗人孤傲不群、坚贞自励的情怀。（意思对即可）（2）这句诗借景抒情，通过描写山雨过后天地寂寥的景象，表达了诗人孤傲寥落的情怀。（意思对即可）

5、（1）前两句描绘了林间画眉自由自在的美好形象：鸟声宛转，鸟影翩翩，山花绚丽，树阴浓密，可以自由的飞翔。（2）运用对比手法，将笼中画眉和林间画眉对比，表达了作者对自由的歌颂和追求。

6、通过对柳树“倚得东风势便狂”“飞花蒙日月”的描摹，写出了那些得志便猖狂的小人；并用“天地清霜”警告他们必无好下场，难逃灭亡的命运。

7、（1）本诗抒情主人公是一个胸怀淡泊、精神闲适、渴望摆脱俗务，具有出世归隐思想的仕人。诗人的这一思想充斥在整篇诗作中。诗人以“云自无心水自闲”自况，表面上写白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂，泉水淙淙潺潺，自由流淌，从容自得，实际上正是诗人内心的独白。

（2）诗人运用象征手法写景寓志，以云水的逍遥自在比喻恬淡的胸怀和闲适的心情，用泉水激起的自然风浪象征社会风浪，言浅意深，理趣盎然。

8、（1）前两句描绘了林间画眉自由自在的美好形象：鸟声宛转，鸟影翩翩，山花绚丽，树阴浓密，可以自由的飞翔。

（2）运用对比手法，将笼中画眉和林间画眉对比，表达了作者对自由的歌颂和追求。

设计者：“七色水”小组。组员：李守英（赤）任立会（橙） 刘长森（黄）孙义泉（绿） 卢锡泽（青） 周爱梅（蓝）侯喜君（紫）

《咬文嚼字》教学设计

2011“国培班”第4小组

一、教材分析

课文的特点及地位

《咬文嚼字》是人教版语文必修5第三单元第一篇文章，第三单元是“文艺评论和随笔”单元。《咬文嚼字》着重谈语言文字的推敲锤炼，《说木叶》着重谈诗歌的意象，《谈中国诗》则是从整体上分析中国诗的特点。三篇课文从字句到篇章，逐渐提升学生的鉴赏水平。

二、教学目标：

结合本课的特点及本课在单元中的位置，我们确定了如下三维目标

知识目标：积累字词、了解作者和文艺随笔的文体特点。

能力目标：1、从社科类文本阅读的角度入手，学习运用典型事例证明观点的方法。

2、学生通过研读文本，学会领悟和锤炼语言，并在阅读和写作中自觉运用。

情感态度与价值观：启示学生树立严谨的治学态度和人生态度。

三、教学重点难点：

1、作者在文中谈到了语言文字和思想感情的关系，调整文字就是调整思想情感；谈到了要正确运用语言的联想意或者说隐含意；谈到语言运用的创新，通过教学，我们希望学生能够掌握这些领悟和锤炼语言的方法，并自觉地运用于实践。

2、这篇文章突出运用了例证法，我们试图通过分析课文，启发学生掌握通过分析事例提炼观点的阅读方法和围绕观点选择典型事例展开论证的写作方法。

四、教学设想：

1、立足文本，引导学生充分地理解作者观点。

2、充分发挥学生的主动性，以学生为主体，自主、合作、探究，设置多重对话场，使师生之间、生生之间、师生与文本之间产生思维碰撞，并巧妙地以这种思维碰撞为契机，将学生对课文的理解引向深入。

3、跳出课本， 拓展延伸 ，迁移应用 ，将学生的思维水平和运用能力提升一个高度。

五、教学时数：一课时

六、布置课前任务，以任务驱动思考

1、通读全文，查字典，解决生字词。

2、梳理全文所选择的事例，完成表格，并提炼出全文的两个大的观点。

文章结构	举例	所证明的观点
第一层（1-5）
第二层（6-7）
第三层（8）全文总结

七、教学过程：

（一）导入新课：我们试图从学生感兴趣的语言现象入手，激发学生咬文嚼字的兴趣，所以我们做了这样的导语设计：

有很多同学喜欢周杰伦的歌吧？老师也喜欢他的一些歌，尤其是方文山写的歌词，《菊花台》中有一句：“菊花残，满地伤，你的笑容已泛黄，花落人断肠。”你对“笑容已泛黄”一句作何理解呢？笑容怎么会泛黄？

学生发言，老师点评：这是词语的移用，泛黄的东西是旧的，那曾经温暖的笑容正在逐渐淡去，远去，让人对女主人公的命运心生怜惜。如果直白地说，这一句也可以表达为：你的笑容已消逝，但是这样一来就缺了韵味，由此可见，在语言运用中，一个词的变动就满目生辉，这正是汉语的魅力，所以说汉语是非常值得咀嚼的。今天我们就来看看著名美学家朱光潜是怎样咀嚼文字的。

导入课文，板书课题及作者

(二)作者介绍

朱光潜(1897–1986),现代美学家、文艺理论家、翻译家。安徽桐城人。代表作<<文艺心理学>><<诗论>><<谈美书简>>等。

（三）以交流的方式积累重点词语。你认为的重点词语有哪些，说一说，教师总结提示
咬文嚼字 倒涎        憎恶       茗烟       深恶痛绝      啰嗦
锱铢必较    斟酌       没镞       岑寂          月晕
清沁       蕴藉       灞桥

（四）研读课文

布置任务，在任务驱动下，深入理解作者观点及围绕观点展开的事例论证

任务设计：1、咬文嚼字在通常意义上如何理解？今天朱先生在文中赋予了什么新的含义？默读课文前三段回答。

这个任务很容易完成，学生会在第三段找到答案。咬文嚼字通常指过分地斟酌字句(多指死抠字眼而不领会精神实质) ，含贬义，朱先生在这里借以表达对文学要有一字不肯放松的谨严态度。

2、迅速浏览课文，说说作者用哪些事例证明了什么观点？

学生在课前已完成事例与所证明的观点之间关系的一个表格，设计这一环节的目的是对课文内容做进一步的梳理，并提炼出课文的两大主要观点。

（板书）A、对语言文字的推敲就是对思想情感的推敲。

B、推敲文字，善用联想意，可使诗意旨丰富蕴藉，能创新。误用则会形成套板反应。

学生可能会忽略第二个观点，教师要注意引导，我们需要咬文嚼字，不仅因为文字的变动就是思想情感的变动，也是因为咬文嚼字，学会恰当运用词语的联想意，会有个性，有创新。

3、将学生分为几个小组，讨论：对于朱先生所用的这些事例，哪些事例是你有共鸣的，哪些事例是你看不明白的，哪些事例是你不同意的。

第三个任务是本堂课的重点环节，着重做一下说明：

A、同学们先在组内交流，然后每组推选一名同学阐述观点及理由，有争议的问题可以全班参与讨论，这样，简单的问题在本组内就可以交流解决，较难的问题通过全班讨论可以越辩越明，开拓学生思维的空间。

B、从自主、合作、探究的理念出发，我们设计了这一讨论，初衷是引导学生深入理解文本，并且勇于提出不同看法，在论辩中提升思维高度。

C、教师在备课时要尽量多地占有素材，充分预计学生的观点指向。已做到有备无患。比如有的学生可能不赞同《史记·李广射虎》的原文，而赞同王若虚的修改稿，因为司马迁写到“见草中石，以为虎而射之”，抹杀了悬念感，是事后的陈述，还是王若虚的修改稿“尝见草中有虎，射之，没镞。视之，石也”更符合当时的场景，有身临其境之感，有悬念。也有的同学可能不赞同朱先生所认同的“僧推月下门”，教师需要提供全诗，帮助学生解读。

D、在讨论活动中，教师的角色是组织者和高屋建瓴的引领者。教师要及时指出学生认知上的错误，肯定鼓励学生合理的另类思考，也要巧妙阻止低层次的无效讨论，更要勇于突破自己的课堂预设，突破“牵引式”的教学模式，机智地捕捉学生回答中有价值的信息，创造条件去扶植它，师生共创课堂的精彩。

E、讨论必然产生相左的观点，教师要秉承这样的理念，无所谓谁赢谁输，你认为语言文字要做这样的改动，是因为你的思想情感与人不同，而恰恰是在争论中，我们更深入地理解了朱先生的观点，锻炼了思维能力，所以讨论的结果是合作共赢。

（五）结合板书对文本进行总结，注重对教学目标的落实

1、重申课文观点，启发学生在阅读和写作中自觉地对语言文字进行推敲。朱先生治学的严谨态度值得我们学习，为文如此，为人也当如此。

2、总结课文的例证法，启发学生在写作中自觉运用。

（六）拓展延伸

我们设计这一环节的宗旨是重在研读文本之后的运用和提升

1、学了朱先生的《咬文嚼字》，我们懂得了咬文嚼字是语言运用必须要讲究的，请从古诗、歌词、广告词等语言运用的实例中，找出你认为运用得好的例子并加以分析。学生自由发言，老师可以先做一个例子，如寓居江南的南朝宋代诗人陆凯寄给他远在长安的朋友范晔的一首诗：折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。

为什么是“聊赠一枝春”，而不是聊赠一枝梅？

“一枝春”，是诗人给友人传递冬去春来的信息，也是呈献给友人的春天喜悦和温暖的情意，表达了对友人的美好祝愿。而用“一枝梅”就把含义写实了，缺少了朱先生所说的联想意，从而也缺少了丰富蕴藉的韵味。

2、以下是学生作文中的例子，我们发扬一下咬文嚼字的精神，将原文的语言表达做一个提升。(以下两个题目任选其一)

A、一位同学的作文主题是表达对老街道、老建筑被拆毁破坏的惋惜，其中一个句子是：

老街古老的脊背支起了崭新的大楼

老师觉得这个“支”字用得一般，请同学们改用一个更有表现力的字。（设计意图：锤炼文字就是推敲思想情感）

自由发言，老师给出的是建议是：驼

新的文明是建立在古老传统之上的，“驼”字富有沉重感和沧桑感，也形象地表现出古老传统的艰难处境。

B、一则材料作文谈到“勇气”与“成才”的关系，一位同学拟的标题是“勇气与成才”，请你另拟一个有创意的题目。（设计意图：摒弃套版，求创新）

（七）布置作业

参考课后研讨与练习的第二题，马南邨在《不求甚解》一文中，提出读书“不要固执一点，咬文嚼字”，恰好与朱先生的观点相左，对此你的看法是什么？写一篇不少于500字的文章，陈述你的观点和理由，并恰当地运用例证法。

《奥斯维辛没有什么新闻》 教学设计

2011“国培班”第5小组   

执笔：山东省滨州滨城一中   刘风波

设计理念

《课程标准》已经颁布多年,对我们的语文教学影响很大,但我们不能空喊口号,而是要做《课程标准》的践行者。可以说，从教学设计到教学实践的每一个环节甚至每一个细节，都应当放在新课标的背景下进行重新审视，这一点做起来很难，但应当成为我们不懈追求的理想。

《课程标准》明确提出，学生是语文学习的主人，教师是学习活动的组织者和引导者。对于新闻类文章，在以往教学中，往往重视理性的分析，而忽视自主合作的学习，轻视学生的情感体验。在学习目标的确定上，本设计力图体现新课程理念，突出重点而不求面面俱到。努力实践语文课程标准的三维目标，在教学中着力于情感价值观的正确引导和培养，又不忽视双基训练，注重语言运用能力的培养。为学生进行自主、合作、探究的学习方式留下较大的空间，体现平等合作的师生关系。

文本分析

《奥斯维辛没有什么新闻》是一篇特殊的新闻报道，打破了客观报道的传统，与同类题材的新闻选取的角度有很大的不同。它直接讲述自己以及周围参观者的所见所感，字里行间灌注着自己的情感。

教学本文，在中国历史文化的背景中，有着特殊的思想价值。中华民族是一个伟大的民族，也是一个苦难的民族，还是一个容易遗忘的民族。鲁迅先生就在他的多个作品中分析了“健忘症”这一国民劣根性，钱理群教授的鲁迅研究著作，就曾以“拒绝遗忘”来命名。《奥斯维辛没有什么新闻》恰好是体现“拒绝遗忘”这一严肃命题的最佳文本，我们要及时抓住这一契机，实现语文教学与思想教育的双丰收。

学情分析

初中已学过新闻作品，平常也经常接触新闻，对它并不陌生，具有一定的阅读和欣赏能力；中学生情感比较丰富，调动他们的情感体验，融入悲情题材作品的难度不是很大；已具有一定的合作、交流、探究能力。

教学目标

1.知识与技能：

①训练学生对新闻文本的准确解读,提升学生对新闻信息的筛选和处理能力。

②训练学生品味语言，准确体味作者的情感，揣摩作者的写作意图。

2.过程与方法：

①课前预习：布置学生收集关于奥斯维辛集中营的背景文字和相关图片、影像资料。

②课堂探究：以问题为主线，指导学生阅读文本，揣摩关键语句，小组合作学习，探讨交流。

③课后延伸：抓住细节，深入思考，进行写作练习。

3.情感态度与价值观：

①反对战争，爱好和平，呼唤良知。

②学会在良心的拷问下生活，在忏悔中走向完美。

重点难点

从文中筛选有效信息，抓住关键语句体会作者深沉的情感。

教学过程

A课前预习案

布置预习任务：你了解奥斯维辛集中营吗？请运用书籍、网络等资源搜集关于奥斯维辛的资料，可以包括文字、图片和影视材料等。建议有条件的小组把图片做成PPT课件。

B课堂探究案

一、资料交流，创设情境

1.课前布置同学们回去收集有关奥斯维辛集中营的文字介绍和图片，现在各小组将图片投影展示，边看图片边介绍。

　　课堂活动：选1-2个小组展示图片，并介绍。老师也将自己收集的资料和图片用多媒体展示出来。

2.顺势导入：在收集这些资料的过程中你们有什么感受？能用一个词来概括吗？（略停，生答）虽然我们收集的资料和图片不尽相同，但是我们的感受是一样的，那就是压抑、窒息、悲愤、沉痛。世界上很难找到这样一个地方，一个民族的命运、许多民族的命运都和它紧密地联系在一起。奥斯维辛就是这样一个特殊的地方……今天就让我们随着美国记者罗森塔尔一起走进这让人触目惊心的奥斯维辛纪念馆吧。

二、问题探究，解读文本

1.浏览文本，初步感知。

（1）谈谈你的阅读感受。

    课堂活动：学生浏览课文3分钟，然后谈一谈自己的阅读感受。

（2）本新闻的主要事件是什么？请用一句话概括本文的主要内容。

课堂活动：学生几人概括。

参考：该文写了作者在二战结束14年后参观奥斯维辛集中营的所见所感。

2.默读课文，深入解读。

（1）找出参观路线，体会参观者的反应。

课堂活动：学生速读课文，筛选有价值的信息点。

参考：参观者沿毒气室——焚尸室——女监房——试验室——纪念墙——绞刑室参观。

作为一名新闻记者，罗森塔尔的眼光敏锐地追寻着参观者的行动与神态，通过他们的一系列行动神态来反映惨绝人寰的历史事实以及他们内心的感受。如：“惊惧万分”、“张大嘴巴”、“不由自主停下脚步”、“浑身发抖”、“用恳求的目光”等描写，开启了想象所带来的一份无尽的恐怖。

    延伸提问：参观者的情感是如何变化的，你能发现变化的规律吗？

参考：随着参观的深入，参观者由不解而会意，由悲伤而悲痛，直到难以承受，再看下去，就要发疯了，奥斯维辛集中营给人带来了极大地精神冲击。有位思想家说过：奥斯维辛之后，我为自己是一个人而惭愧，因为我从来都不知道人是这样一种罪恶残暴的动物。

（2）细读课文，品析细节，把握本文的精神核心。高尔基曾说“细节是隐藏在字里行间的魔术。”请同学们找出课文中印象最深的片段或句子，谈谈你的理解。

课堂活动：学生思考，然后全班交流。（找出的片段要先朗读一遍，老师适当加以指导）

参考问题：

①文章开头写到阳光明媚、绿树成荫，孩子们高兴地嬉戏，这是一幅美好的景象，然而作者却说这是“最可怕的事情”、“像一个噩梦”，为什么？

②怎么理解这个细节──在德国人撤退时炸毁的布热金卡毒气室和焚尸废墟上，雏菊花在怒放？

……

（3）为什么要多次说“奥斯维辛没有什么新闻”？既如此，为什么还要写下这样的新闻呢？

课堂活动：①自主探究②小组讨论③全班交流

参考：

一批批的参观者在奥斯维辛都会看到同样的东西，得到同样的感受，那样震惊，那样窒息，那样愤怒，表面上看并没有新鲜东西。但作者出于一种使用命感，把自己和其他参观者在奥斯维辛访问时的感受当作文章的主要内容来写，传达出每一个良知者的共同心声。

小结：有人说，奥斯维辛之后没有诗歌。这句话与本文的题目可谓有异曲同工之妙。罗森塔尔本着记者的良知独辟蹊径，突破了“客观报道”的框框，着眼细节，以冷峻的视角深沉地描述了今天的奥斯辛集中营博物馆，在恐怖与快乐、战争与和平、历史与现实的反差中，它召唤起人们对于灾难的记忆、关于生命的思考、关于人性的自省。他的发表，充分地表现了一名新闻记者的使命感，更以迫人的力量震撼生者的心，成为新闻史不朽的名篇。

三、探幽烛微，解惑释疑

    课堂活动：请学生阅读课文，将对课文不理解的地方圈画出来，提出问题，全班交流。

结语：

我们都是历史的孩子，人类的孩子。也许我们在生活中更多地是关心好莱坞，肯德基，周杰伦，但是总有一天我们会长大，我们要接过父辈的重担。圆明园不能重建，忘记历史，就会使悲剧重演！不是用幻想的翅膀和空虚的气泡继续我们的人生，而要在历史的长河中，在民族之林中，用一块块踏踏实实的煤来开动我们的蒸汽机车。这是一则沉重的新闻。沉重，是一种历史感，是一种责任心！

最后，老师向用前以色列总理拉宾的和平宣言来结束我们今天的课：

　　“几万个示威者的喊叫，还远不如一个痛哭儿子战死的母亲的眼泪给我的震撼……”

　　“一百多年了，我们在寻找家乡；一百多年了，我们试图平静地生活，种下一棵树、铺好一条路……我们一边梦想一边作战。一百年的战争和恐怖使我们伤痕累累，但不曾毁掉我们的梦想──我们百年来对和平的梦想……”

　　“……我向来相信大多数人是渴求和平而且愿意抓住和平机会的。你们今晚聚集在此，证明了这种渴求：要和平，不要暴力，暴力伤害民主，我们必须抵制暴力。”下课！

C课后延伸案

    作业一：“这是一个二十多岁的姑娘，长得丰满，可爱，皮肤细白，金发碧眼。她在温和地微笑着，似乎是为着一个美好而又隐秘的梦想而微笑。当时，她在想什么呢？现在她在这堵奥斯维辛集中营遇难者纪念墙上，又在想什么呢？”这位可爱的姑娘会在想些什么呢？展开你的联想，写一段文字，150字左右。

    作业二：阅读下面选文，然后回答1～5题。

①二战时期，在一座纳粹集中营里，关押着很多犹太人，他们大多是妇女和儿童。他们遭受着纳粹无情的折磨和杀害，人数在不断减少。

②有一个天真活泼的小女孩，和她的母亲一起被关押在集中营里。一天，她的母亲和另一些妇女被纳粹士兵带走了，从此，再也没有回到她的身边。人们知道，她们肯定是被杀害了。因为每天都有人被杀害，死亡的阴影笼罩着每一个人，人们谁也不知道自己是否能活到第二天。但当小女孩问大人们她的妈妈哪里去了，为什么这么久了还不回来时，大人们沉默着流泪了，后来实在不能不回答时，就对小女孩说，你的妈妈去寻找你的爸爸了，不久就会回来了。小女孩相信了，她不再哭泣和询问，而是唱起妈妈教给她的许多儿歌，一首接一首地唱着，像轻风一样在阴沉的集中营中吹拂。她还不时爬上囚室的小窗，向外张望着，希望看到妈妈从远处走来。

③小女孩没有等到妈妈回来，就在一天清晨，纳粹士兵用刺刀驱赶着，将她和数万名犹太人逼上了刑场。刑场上早就挖好了很大的深坑，她们将一起被活活埋葬在这里。人们沉默着，死亡是如此真实地逼近着每一个生命。面对死亡，人们在恐惧中发不出任何声音。

④人们一个接一个地被纳粹士兵残酷地推下深坑。当一个纳粹士兵走到小女孩跟前，伸手要将她推进深坑中去的时候，小女孩睁大漂亮的眼睛对纳粹士兵说：“刽子手叔叔，请你把我埋得浅一点好吗？要不，等我妈妈来找我的时候，就找不到了。”纳粹士兵伸出的手僵在了那里，刑场上顿时响起一片抽泣声，接着是一阵愤怒的呼喊……

⑤人们最后谁也没能逃出纳粹的魔掌，但小女孩纯真无邪的话语却撞痛了人们的心，让人们在死亡之前找回了人性的尊严和力量。

⑥暴力真的能摧毁一切？不，在天真无邪的爱和人性面前，暴力让暴力者看到了自己的丑恶和渺小。刽子手们在这颗爱的童心面前颤抖着，因为他们也看到了自己的结局。

1.第②段的画线句有什么表达效果？

                                                                       

2.第④段中加点词“残酷地”可否删去？为什么？

                                                                     

3.在第⑤段“但小女孩纯真无邪的话语却撞痛了人们的心，让人们在死亡之前找回了人性的尊严和力量。”这句话中，如何理解“撞痛”这个词的含义？

                                                                       

4.结合选文及《奥斯维辛没有什么新闻》谈一谈你对“战争”的看法。

                                                            

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原文地址：国培计划”北大研修日记（八）作者：明月照弹琴博客

落实课程标准，搞好平时教学

——“国培计划”北大研修日记（八）

山东省定陶县教育局教研室   刘 方

taochengyuwen@163.com

18号的研修紧张而充实。一天听了三场报告，场场精彩，收获满满。

上午。海淀区教研员黄玉慧老师就“教与考的关系及高三备考”问题，与学员们进行了一场面对面交流。由于话题贴近教学实际，故而老师们都争相提问，踊跃发言，整个课堂精彩屡现，热闹非凡。

经过研讨，老师们达成如下共识：

1、“教”与“考”不是对立的，而是相生相克、相辅相成的。考试是一种特殊的学习，我们应该以积极、轻松的心态看待考试，以求实现“教考相谐，事半功倍”的效果。平时的考试重在检测评价，以便查缺补漏；平时考试不可或缺但次数不可过繁。高考是选拔性考试，重在区分和筛选。近年来高考题的能力倾向已经十分明显，一个语文素养高、语文能力强的学生考出好成绩是一件自然而然、易如反掌的事情。

2、高考拟题的依据是《考试大纲》，制定《考试大纲》的依据是《课程标准》，而《考试大纲》对学生知识和能力的要求，是远低于《课程标准》的。因此，如果平时教学能够很好地落实《课程标准》，学生的语文素养和语文能力的发展自会水到渠成，最后应付高考、赢得高考也会绰绰有余。老师们不必要搞课程学习的“提前量”，而应该想法设法把《课程标准》的知识点和能力点，有效落实到平时的教学之中。

3、语文教育还是要遵循规律，注重积累和习得，不能急功近利。高考练习的内容插进来太早、太深、太多，将循序渐进的梯度打乱，这样的训练即使考上大学，学生也不会感谢你，因为胃口给败坏了，语文学习的兴趣荡然无存了。课改与考试并非就水火不容，我们要做的不是被考试牵着鼻子走，要有些平衡，让学生既考得好，又不至于被题海战术败坏胃口，不会把脑子“搞死”，兴趣搞没了。

4、近几年，高考阅读题特别注重于学生探究能力和思辨能力的考查，要求学生能够对文章进行个性化解读，并能言之有理，论之有据。因此，我们要高度重视培养学生的思维能力尤其是理性思维能力，要教会学生思考，做一个有思想、会思想的人。其中最有效最基本的办法是读书，让学生多读书、读好书、读整本的书，如此思想苍白、思力贫弱、底蕴浅薄、视野狭窄等一切问题，都可迎刃而解。

下午。程翔老师详细介绍了北大附中的写作教学，即“一点三步全程作文训练法”。三个多小时的报告，让我们再一次领略了这位语文名师的卓越风采：儒雅大气的教学形象，抑扬顿挫的课堂语言，刚健洒脱的板书设计，引人入胜的应变艺术，浓郁热烈的课堂氛围。老师们听的是如痴如醉，心胸大开。

程老师就“写作教学”发表的观点，极有见地：

1、写作，说到底是两方面的问题，一是语言，二是思想。语言是外壳，思想是灵魂。没有灵魂的文章只能空有其壳，提高思想认识水平是写好文章的关键。所以，中学生要善于思考，具有一双慧眼，善于从平凡的事物中发掘出深刻的东西来。

2、要鼓励学生自主地写作，写真实的文章，写创新的文章。具体说就是，写自己想写的内容，选用自己喜欢的表达方式。说真话，不说假话。大胆质疑，敢于突破旧的条条框框，独立思考，有自己独到的见解；善于采用新的表现方法，具有新的风格。

3、作文是心灵的释放。每一个人都是一个丰富多彩的世界，都有自己的喜怒哀乐，都有自己的特殊经历，都有自己的价值观审美观。教师的责任是发现学生作文中的闪光点，然后去放大，鼓励学生按照他自己本来的样子去更好地发展，而不能以自己的是非标准衡量所有的学生。

4、文无定法，如何开头，如何过渡，如何展开，如何收束，都有学生自己的习惯和匠心，没有固定不变的模式。每一个学生的思路都具有个性特点，教师要加强学习，改变旧有的僵化的评价模式，以一种新的正确的眼光来审视学生的作文，引导学生写出真正属于自己构思的文章，体现出鲜明的个性。

5、写作教学既要遵循教学规律，又要遵循写作规律。中学生的写作过程实际上是一个训练过程，教师要训练学生的审题、构思、语言运用以及修改润色的能力。例如，指导学生写“脉络句”，学会联想、分类、层进，捕捉动情点，确定空间参照系等，都是很好的作文训练方法。

晚上。中国哲学与文化研究所所长汤一介先生晚七点举办讲座，课题是《启蒙在中国的艰难历程》，笔者慕名而去，却见大讲堂摩肩接踵，人满为患，连走道里、讲座下皆是席地而坐者。登门而不得入，只好站在门口倾听了两个多小时，虽然腰酸腿疼，但自觉还是开了眼界，长了见识。

汤教授的博学宏见，堪为黄钟大吕，句句铿锵有声：

1、18世纪的欧洲“启蒙运动”，以唤起“理性”为特征，导致民主制度的建立；明末中国的“启蒙思潮”，以感情释放为特征，最终被专制所镇压。鸦片战争后，中国向西方“启蒙运动”学习，经历洋务运动、戊戌变法、辛亥革命，五四运动，以至于今天，中国的民主制度仍未建立，中国真正的现代化目标仍然没有实现，中国还需要进行“第二次启蒙”。

2、近两百多年来，由于对自然界无量的开发，生态环境严重破坏，由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，以致造成了“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。（西方金融危机就是一个表象）。这说明，西方所谓的“自由”“民主”“人权”的普世价值观，并非无懈可击。

3、能够解决当前社会问题的最有效方法还是中国传统文化“天人合一”及“和”的思想。“天人合一”就是人和自然是生命共同体，人应该对自然有所畏惧，要善待自然。《论语》中的“礼之用，和为贵”、“和而不同”、《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义。“人与自然”、“人与人”（国家与国家、民族与民族）、“人的自我身心内外”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。

4、中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然伴随着民族文化的复兴。在全球化的情况下，中国、印度和欧洲都处在一个新的变革时期，他们都将再一次得到了“复兴”的机会。中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。我们期待着文化上的“新轴心时代”的早日到来。

徜徉智慧课堂，聆听时代强音，深感自己闭门塞听，孤陋寡闻，唯有不断的学习，才可不负“国培”之责。“天地转，光阴迫，一万年太久，只争朝夕”。研修永无止境，精彩还会继续！

语文教学要教会学生思考

黄玉慧

让学生成为有思想的人，会思想的人。我们的语文教学是不是我们让学生取得好成绩只能付出死脑瓜的代价？

现在课改为什么难？关键是高考与课改的关系不明确，还是两张皮，很多问题便由此发生。两张皮的问题不解决，可改很难顺利进行。

高中课改能不能成功，取决于如何正视高考，课改应该和高考相生相克，一起改进。教考不是对立关系，教考相谐事半功倍。考试是一种特殊的学习。

《普通高中语文课程标准（实验）》是规定语文学科的课程性质、课程目标、内容目标、实施建议的教学指导性文件，又是国家对基础教育阶段语文课程进行基本规范的纲领文件，也是编写语文教材、组织语文教学、进行语文课程与教学评估以及考试命题的依据。

（一）语文教学与高考的依据相同

１、高中语文教学的一切活动都围绕“课标” 规定的教学内容、教学目标展开。

２、《普通高等学校招生全国统一考试新课程标准语文科考试大纲》（以下简称“考试大纲”）以及在此基础上各独立命题省份制定的高考说明，也都是依据“课标”制定的。　

（二）教、考能力目标一致

“考试大纲” ：考查考生识记、理解、分析综合、鉴赏评价、表达应用和探究六种能力，这六种能力表现为六个层级。

“课标” ：“高中语文课程应进一步提高学生的语文素养，使学生具有较强的语文应用能力和一定的审美能力、探究能力

“课标”基本理念规定：“（一）全面提高学生的语文素养，充分发挥语文课程的育人功能。（二）注重语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡有个性地发展。”

（三）教学与高考考查内容——“理解”能力

“考试大纲” ：“理解文中重要概念的含义”“理解文中重要句子的含意”。

“课标” ：“根据语境揣摩语句含义，运用所学的语文知识，帮助理解结构复杂、含义丰富的语句，体会精彩语句的表现力”。

课标对词、句理解能力的要求不仅达到 “考试大纲”的标准：理解结构复杂、含义丰富的语句，而且还要求学生体会其表现力，这实际上对语句已是做鉴赏的要求。

（三）教学与高考内容

考试大纲：“阅读鉴赏中外文学作品。了解小说、散文、诗歌、戏剧等文学体裁的基本特征及主要表现手法。文学作品的阅读鉴赏，注重审美体验。感受形象，品味语言，领悟内涵，分析艺术表现力；理解作品反映的社会生活和情感世界，探索作品蕴含的民族心理和人文精神”。

课标：“在阅读鉴赏中，了解诗歌、散文、小说、戏剧等文学体裁的基本特征及主要表现手法。了解作品所涉及的有关背景材料，用于分析和理解作品”“学习鉴赏中外文学作品，具有积极的鉴赏态度，注重审美体验，陶冶性情，涵养心灵。能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考。努力探索作品中蕴涵的民族心理和时代精神，了解人类丰富的社会生活和情感世界”。

（三）教学与高考内容 ——“综合分析能力”

“考试大纲”：“筛选并整合文中的信息；分析文章结构，把握文章思路；归纳内容要点，概括中心意思；分析概括作者在文中的观点态度”。

“课标”：“发展独立阅读的能力。从整体上把握文本内容，理清思路，概括要点，理解文本所表达的思想、观点和感情。善于发现问题、提出问题，对文本能作出自己的分析判断，努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑”。

阅读能力要求

文中重要词语的理解和解释

文中重要句子的理解和解释

文中信息的分析和筛选

文本结构的分析，思路的把握

文本内容的归纳，中心的概括

文章作者观点的分析和概括

依据文本内容进行的合理推断

文学作品语言、表达技巧和形象（意境）的鉴赏

文学作品思想内容、作者感情地把握和评价

阅读能力要求

　　内容        能力

　词语           理解和解释

　句子           理解和解释

　信息           分析和筛选

　结构、思路     归纳概括

　观点           分析和概括

　依据内容       合理推断

　语言、表达技巧和形象   鉴赏

　思想内容、作者感情   把握和评价　

三、教材训练与高考题型

（一）理解：指领会并能作简单的解释，是在识记基础上高一级的能力层级。⑴ 理解文中重要概念的含义⑵ 理解文中重要句子的含意。

第一组例子：

必修4《拿来主义》“研讨和练习”：“阅读课文，理清作者思路，总体把握文意，说说课文中‘拿来主义’的含义是什么”。

2011年广东卷第14题：指出画线部分“味外之味”的两个“味”字的不同意思。（划线句子：例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。）

2011年湖北卷第17题：鲁迅在文章结尾提出的“挖”，包含哪些深意？

（一）理解：指领会并能作简单的解释，是在识记基础上高一级的能力层级。

高考题与教材“研讨和练习”题都是考查学生对文章中重要词语的理解。教材的练习题则是引导学生从全文的角度整体把握文章思路，从而把握文意，在此基础上通过词语的理解考查对文章的主旨的领会。此外，教材中的练习题，还在题干中对理解词语的思路进行了引领，是理解词语意思所做的必要的能力准备。这是日常教学训练高于高考试题之所在。

第二组例子：

必修2《囚绿记》：结合语境，品味下列语句。

1.我怀念着绿色把我的心等焦了。

2.我要借绿色来比喻葱茏的爱和幸福，我要借绿色来比喻猗郁的年华。

3.临行前我珍重地开释了这永不屈服于黑暗的囚人。

2011年四川卷第14题：怎样理解第13自然段“他是否像那个铁铃铛，尽情地唱过了呢”在文中的含意？

这是对文学类文本“重要语句的丰富含意”的理解与“精彩的语言表达艺术”的品味能力的考查。教材中的练习，既要求达到高考题理解文章语句含义的水平，还要品味作者的思想感情。

（二）分析综合：指分解剖析和归纳整理，是在识记和理解的基础上进一步提高了的能力层级。

第三组例子：

必修2“桑之未落，其叶沃若……女之耽兮，不可说也”和“桑之落矣，其黄而陨”暗示了什么?这里用桑叶来打比方，好在哪里?

　2011年上海卷第4题：文章结尾引用《诗经》里的诗句，表现了作者什么样的情感？

（二）分析综合：指分解剖析和归纳整理，是在识记和理解的基础上进一步提高了的能力层级。

这两个题目无论是高考题，还是课后练习题，都是考查学生的分析能力。高考题考查“分析概括作者在文中的观点态度”的能力，需要简单地概括引用诗句的内容、情感，然后再阐述作者借此传达的情感。教材中练习题既让学生了解这首诗的主要内容，对作者的用意、情感、主张进行分析理解，还是对文章写法进行揣摩分析，理解与鉴赏能力训练兼而有之。

（三）鉴赏评价：指对阅读材料的鉴别、赏析和评说，是以识记、理解和分析综合为基础，在阅读方面发展了的能力层级。

第四组例子：

必修３《锦瑟》是李商隐诗歌中最为难解的一篇，其主旨历来众说纷纭，有悼亡说、恋情说、自伤身世说等等。这首诗内容隐晦，意境凄迷，语言华美，给人以丰富的想象空间，可以说每一联都代表了一种情境，一种心绪，你能试着说说吗？

必修5《陈情表》：《古文观止》认为本文“至性之言，自尔悲恻动人”。背诵全文，谈谈你的阅读体会。

2011年北京卷第122题：这首诗的写景叙事，平实而富有韵味，请结合具体诗句作简要分析。

高考题考查的是对诗歌特点的分析、鉴赏能力。《陈情表》练习题意在使学生通过反复诵读体会本文陈情于事、文笔委婉的抒情特点，与高考的能力要求并无二致。《锦瑟》练习题“引导学生从整体上把握这首诗的意境和情感，理解这首诗各部分（联）的象征意义”，此外，训练学生品读其华美的语言，感受其艺术魅力。

（四）探究：指对某些问题进行探讨，有见解，有发现，有创新，是在识记、理解、分析综合的基础上发展了的能力层级。

必修1第三单元《小狗包弟》：作者对小狗包弟的情感态度前后有什么变化？你觉得作者是怎样的人？作者经历磨难之后仍摆脱不了“煎熬”，对此你有何评论？

2011年浙江卷第15题：第9车厢的故事带给你哪些思考？请结合作品谈谈你的看法。

《小狗包弟》练习题其“设题意图”在于：“第一问是从领悟作者情感的角度整体感知课文，理清课文思路；第二、三问是揣摩作者的内心世界和性格特点。这种要求与复述故事相比，可能更难一些，也正好考查和训练学生的概括提炼、表达创见的能力。理清故事发展的线索、脉络对回答此题有所帮助，教师应鼓励学生发表个人见解”。

教材“研讨和练习”训练题型与高考考查题型相近，这是语文教学与高考相一致的实践基础。

四、高考导向（阅读延伸）

（一）理性分析

１．鼓励个性化解读，关注“你”的看法

【示例】 （江苏卷14题）

请探究文中自然景物叙写的深刻寓意，以及对表现人物的作用。　

近一两年来，探究题不再只是要求考生简单地分析文章在某一方面的特点，而是更加强了考查“你”（考生）的思考。考查内容主要是“对作品进行个性化阅读和有创意的解读”，要求“你”对命题者规定的某一角度的具体问题（作者的观点见解、情感态度，文章的意蕴等），谈自己的“看法”、“见解”、“观点”，这是鼓励考生对文本进行个性化解读；或要求考生对文章在某一方面的艺术特色（语言、自然景物叙写、细节描写等），按照具体要求进行探究、赏析、评析。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2．关注思维结果，更重视思维过程
【示例】 (全国课标卷，第11（4）题）

小说的题目是“血的故事”，但主要内容是围绕血型而展开的，如果以“血型的故事”为题，你认为是否合适？请谈谈你的观点和具体理由。

在鼓励学生个性化解读的基础上提出了更高、更明确地要求：“陈述你的观点并作分析”、“谈谈你的看法和理由”、“谈谈你的观点和理由”、“谈谈你的思考”。这些题目不仅要求学生对思考的问题发表自己的观点，而且要求考生摆出自己得出结论的依据，说明自己提出观点的“理由”，展示自己得出结论的过程。如：

2．关注思维结果，更重视思维过程
【示例】 (天津卷,第20题)

根据本文内容，你认为是否有必要更换文章题目？若无必要，请说明理由。若有必要，请你出新的题目。

【示例】

小说的高潮是中年男人捡走了小包。如果这个人物没有出现，瓦萨卡会不会将小包据为己有？为什么？请结合全文说明理由。

3．阅读为基础，探究为目标
　　全国各地语文试卷的探究题，虽然不像北京卷称之为“阅读延伸题”，但是多数题目要求学生“请联系全文”、“请结合全文”、“请结合这一背景”、“请结合小说具体内容”或结合某一段落来解说自己的观点、陈述自己得出观点的理由。这种“结合”实际上是考查考生对文本整体或局部等规定内容的深入解读能力。

考生需要对文本中所表现的作者的观点态度、思想情感，以及对文本思想内容、艺术表现手法方面的特色做细致地、具体地、深入地理解，还要搞清作者持某种观点的依据与理由，清楚地了解作者思考问题的思维轨迹。在此基础上对其进行解释、分析、阐发，说出作者没有完全说出的话。这是对文本的深层次解读，是进行探究的基础。

★理性分析能力－“不是正误判断，而是合理与否的判定”。“正误判断”是对文章中的观点、结论做简单的对错判断，而“合理与否的判断”要求学生说明结论的合理性，解说结论的道理何在，重在考查学生思考问题过程的正确性与合理性。

★它要求“对文本意蕴的思考、领悟与阐释”观点正确，阐发评价有理有据，即能够自圆其说，言之成理。

言之有据——正确的、可靠的、广泛的依据。

言之成理——发现依据之间的相互联系，进而发现依据与观点之间的因果联系，并对这些联系作出分析。

理性分析能力的考查与培养

课程理念----符合“重点关注学生思考问题的深度、广度”

课程目标-----适应“养成学生独立思考的习惯，质疑探究的习惯，增强学生思维的严密性、深刻性和批判性”

课程评价原则----体现了“评价学生的探究能力不能简单的以活动结果为依据，而应将学生自主探究的过程与结果结合起来”的。

（二）思辨能力

2010年探究题以探究作品的意蕴为主

2011年全国高考语文探究题则继承2010年加重对学生鉴赏分析能力

兼顾到对学生思维能力

辩证思维能力的考查呈现渐强趋势。

2011年共有4套试卷4道题考查学生的辩证分析能力，占文学类文本16套试卷的25%.

【示例】 （全国课标卷，第11（4）题）

小说的题目是“血的故事”，但主要内容是围绕血型而展开的，如果以“血型的故事”为题，你认为是否合适？请谈谈你的观点和具体理由。

【示例】（辽宁卷，第11（4）题）

小说主要由加乌乔“烙牛”和马乌罗“救童”两个片段构成。你认为哪个片段更精彩?请谈谈你的观点，并从内容和形式两方面陈述理由。

【示例】 （江西卷，第18题）

小说的高潮是中年男人捡走了小包。如果这个人物没有出现，瓦萨卡会不会将小包据为己有？为什么？请结合全文说明理由。

【示例】 （天津卷，第20题）

根据本文内容，你认为是否有必要更换文章题目？若无必要，请说明理由。若有必要，请你出新的题目。

（三）重视基础知识及其运用

20007年高考题

12．读下面这首诗，完成①—③题

芣苢①

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言礻颉之。

①《诗经》使用赋、比、兴手法，本诗使用的手法是               。

②这首诗生动地表现了采集野菜的劳作过程。这种过程在诗中是怎样具体表现出来的？

这个题目提供了结论——“生动地表现了采集野菜的劳作过程”，要求学生回答得出结论的过程。学生首先要从诗文中找到得出结论的依据，那些能够表现采集野菜的劳作过程诗句，“薄言采之”“薄言有之”“薄言掇之”“薄言捋之”“薄言袺之”“薄言礻颉之”，然后观察分析这些依据所表现出来的特点——均是动词。表面特点的判断，再进行抽象归纳，这其实需要的抽象思维能力，分析、判断能力。这是对学生思维过程的考察。学生不仅要牢固的记忆知识，还要深刻的领会知识，最后达到灵活的运用知识。须生的思维起点是赋的知识。知识进行判断的标准与依据。筛选信息是进行浅层次的思维。

四、高考导向（作文）

【示例】《2011年考试说明》参考样题【试题55】（2010年第20题）

请以 “仰望星空与脚踏实地”作为题目，写一篇不少于800字的文章。除诗歌外，文体不限。

这道题没有提供背景材料，学生看到的文字就是所知全部，开放性较大；淡化“读”,强化思维与表达，尤其是题目中的“与”所引发的事理关系，推动学生向纵深思考，对考生思想的深刻、独到与思维的合理、缜密要求较高。

一是很多题目都倾向与理性思维，而且需要有较宽的知识面，这和以往多往抒情描写的路子走，不太一样。

二是形式上有一定限制，思维角度则是可以充分开放，充分发挥想象力和思考力的。

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原文地址：国培计划”北大研修日记（九）作者：明月照弹琴博客

学习古典诗词，提高人文素质

——“国培计划”北大研修日记（九）

山东省定陶县教育局教研室   刘 方

taochengyuwen@163.com

今天上午参观了中国国家博物馆、人民大会堂、家乐福连锁超市。一路走来，目眩神迷，感慨多多。我国文化之博大、实力之雄壮、商品之丰富，着实令人骄傲和自豪。但是，由地铁拥挤不堪之乱象、国人随地吐痰之恶习、流民跪地乞讨之尴尬，又深知我国的真正现代化之路还很漫长，一如孙中山先生所言，“革命还未成功，同志尚需努力”！

下午聆听了北京大学中文系著名教授、《北京大学学报》主编、北京大学亚太研究院副院长、全国高等学校文科学报学会副会长程郁缀先生的精彩报告，课题是《古典诗词欣赏与人文素质提高》。

程教授不愧为学问巨擘，书家名手，演讲高人。近三个小时的讲座，没有一片讲课稿，只有他的讲解；没有一张幻灯片，只有他的板书；没有一人中途退场，只有接连不断的笑声掌声。其讲解论古谈今，天马行空；逸闻趣事，随手拈来；其板书信手挥洒，笔走龙神，行云流水，潇洒飘逸；其语言深入浅出，妙趣横生，和风细雨，回味无穷。

最令笔者称道的是，程教授讲解古典诗词，不仅在品咂词藻意韵，更在品味人格修行。无论是重点强调，还是蜻蜓点水，都自然贴切，水到渠成，毫无空洞说教之感，真正做到了“好雨知时节，滋润细无声”。笔者这里略举几例，与老师们共赏：

讲到楚辞，教授对诗人热爱祖国，不折不挠的精神心向往之，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”讲诗人怀瑾握瑜的品行“独立不迁，深固难徙。苏世独立，横而不流”，他把滴水穿石的道理浅显化，滴水可以穿石，在于两个条件：一是持之以恒，一是目标如一。有此精神，则人世间万事可成。

讲到建安文学，教授说曹操的乐府旧体，每一首都可称上“精品美玉”。《观沧海》千古诵海名篇，写出大海包孕宇宙、吞吐日月的壮阔气势，大海使人的心胸开阔，灵魂净化。他说，必须培养孩子大海般大气的襟怀，因为大气才能成大器！要大气，先要做一个善良的人，善良是人所有素质中最基本的素质，是人生这幅图画最美好、最亮的一个底色。

讲到陶渊明29岁前“好读书不求甚解”，教授为这句话正其名，不求甚解，即不钻到字句牛角尖处，这样一来“每有会义便欣然忘食”，同时联想到苏东坡“八面受敌法”，告诉我们读书方法有多种，苏氏读法便是每读一遍只重点关注一方面内容。讲到陶渊明追求精神上的自然而然，不受束缚，不为了物质上的生计而低下自己高贵的头，他说，孩子第一要培养自以为是——自信，尔后敢于自以为非——自省，不可为五斗米折腰的傲骨。

讲到盛唐气象，教授说此语出自北大已故大师林庚。由诗及人，追忆故人，他回忆大师一生得益于少年精神，心态年轻，“蓝天为路，阳光满屋”。对比孟浩然“欲济无舟楫”，“徒有羡鱼情”与杜甫的“戎马关山北，凭轩涕泗流”，分析前者仅是大才华、大聪明、大手笔，而后者却是大胸襟、大境界、大气魄，这便是名家与大家的区别。追忆故人王选院士，称他为民族文化功臣，研究出激光照排汉字发扬中华民族伟大遗产。他说，要细读北大，品味北大，因为这里每一立方空气都驻满知识与智慧。

教授为我们深情吟诵孟郊的《游子吟》，吟罢他情难自控，发自腑肺：慈母的情，大海的情；慈母的心，最纯的金。他说，要记住一生中的三个母亲：给予我们肉身养育我们的母亲；给予我们知识和智慧的母校；给予我们尊严和精神的祖国母亲。孝顺母亲，尊敬老师，热爱祖国，这是做人之大道。涌泉之恩，当大海相报！

……

最后教授趣解“姓名”，可谓画龙点睛，寓意深长：

程——“禾苗”偏旁，意味大自然。“呈”意味呈现，奉献。把自然界最美好的呈现给大家。有无美好的？有，在名字中有体现。“郁”，美好的，如果重叠，就指文采。“缀”，意为用丝线把东西联缀在一块。“程郁缀”——把自然界、人世间最美好的东西连缀以来，源源不断地呈现给他人。

呜呼，程郁缀教授才高八斗，学富五车，心高品正，文如其人，我心拜服！

这里全文上传程教授大作，与老师们一并学习之：

古典诗歌鉴赏与人文素质提升

程郁缀

我今天从中国古代文学，主要是诗歌方面做一个演讲。如果从我的演讲中朋友们能有两、三句话或者两、三首诗，使你很有启发，并且能够受益终生，我想你就没有浪费生命的三个小时。我一定会努力地使大家有一点收获。今天，在这个大的场面讲，我就不讲比较生僻的诗歌，像《蜀道难》、《长恨歌》、《琵琶行》等这些诗歌就不讲了，我讲一些在座的朋友们都可能读过的，但读得不一定那么清楚或深入的一些诗歌，也就是说最有名的一些诗歌，在座的朋友们应该懂得的。中华民族最优秀的东西你都不知道，怎么去提高素质？我讲一些最具代表性的。
    我们中华民族，是一个历史悠久、文化灿烂的民族，在中华民族的文化宝库中有很多丰富的珍宝，诗歌就是其中的一方面。我今天讲三个方面：第一，唐代以前诗歌发展史的简要回顾；第二，唐诗的概况。唐诗的概况只能讲得很少，后面讲盛唐诗歌，然后讲李白、杜甫；第三，讲两个小的题目，比如像唐代送别朋友的、怀念家乡的诗歌。
    第一个部分，唐前的诗史回顾。
    我们中华民族历史的第一个阶段是夏、商、周，然后是秦代，秦代以前的历史习惯上称为先秦史。先秦有三个时期：夏、商、周。夏是公元前21世纪到公元前771年，东周分春秋和战国，春秋是公元前770年到公元前476年，战国是公元前476年到公元前221年，秦代是公元前221到207年。
    朋友们，每一个炎黄子孙都应该记住我们中华民族历史第一个丰富的阶段，那就是秦代以前的先秦时期，这个时期是中国社会形态最丰富的时期，有原始社会、奴隶社会、封建社会，也是中华民族文化历史最灿烂辉煌的开始。
    这方面的诗歌我们主要讲两个，一是《诗经》；二是《楚辞》。
    从时代方面来讲，《诗经》是公元前11世纪到公元前6世纪500年间诗歌的总集。在这里，请朋友们记住一个伟大的历史坐标，那就是在春秋中期，在中华民族的历史上产生了6位伟大的思想家、教育家，有孔子。孔子你不一定像我记得这么清楚，但是在座每一位同志都应该记住一个伟大的历史坐标——公元前500年。孔子的生卒年份是有争议的，但是他生在公元前500年之前，去世在公元前500年之后是没有争议的。今年是公元2006年。2500年前，中华民族产生了一位伟大的思想家，他的思想不仅是属于中华民族的，也是属于全世界、全人类的。1988年，全世界诺贝尔奖获得者，这些人类的精英，发表了一个“巴黎宣言”，在“巴黎宣言”中有一段话是我们炎黄子孙引以自豪的：“人类要想解决21世纪所面临的问题，就得到中国的孔子思想中去寻找智慧。”所以我这里要特别说一下。另一方面，当然跟我讲《诗经》有关系。《诗经》一说是孔子删改的，所以把它放在五经之首：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，“五经”之首。实际上孔子是没有删改过的，据史料记载，在孔子8岁的时候已经有“诗三百篇”这样的字样了，历史上有个准确的考证。但是，孔子虽然没有删改过诗歌，却非常欣赏《诗经》。孔子说：“不学诗无以言。”不学诗经的话，不学诗的话，那就没法开口说话。孔子是非常推崇诗的，这里插进来说一下。在时代方面，《诗经》在春秋的中期。
    《楚辞》，从时代方面讲，主要是因为中国历史上第一位留下姓名的伟大的诗人屈原（公元前340年到公元前277年）。请朋友们再记住一个伟大的历史坐标——公元前300年，春秋战国的中期。“春秋五霸，战国七雄”，战国的中期是中国历史上思想最灿烂辉煌的时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，七国纷争，天下分裂。天下分裂有不好的一面，也有好的一面，就是思想解放、自由，百家争鸣，这是中国历史上思想最灿烂辉煌、最自由奔放的时期，产生了很多伟大的思想。比如像生在公元前300年之前，去世在公元前300年之后，跟屈原同时代的荀子、孟子、庄子。中国历史上最伟大的哲学家就是庄子，像韩非子这些诸子都是在这个时期，所以战国时期是一个灿烂辉煌的时期。春秋中期有一位伟大的思想家孔子，战国中期有一位伟大的诗人屈原。从公元前600年的《诗经》到公元前300年的《楚辞》，之间相差300年。这300年是中国诗歌发展的一个低谷，正好是中国散文发展的浪峰。散文我就不说了。
    从地域方面来说：《诗经》主要是风、雅、颂，风是160篇，这160篇有十五个国风，那么这十五国遍布在哪里呢？中华民族的母亲河黄河，从青海到宁夏到内蒙到陕西到我们山西拐个弯到河南到山东进入大海。这十五国风，主要是山东、山西、河南、河北、陕西这个地方，所以说《诗经》主要是我们黄河流域中原文化的结晶。而《楚辞》主要是长江流域、南方文化的结晶，《楚辞》主要是屈原。
    从作者方面来说：《诗经》的作者以民歌为主，没有记录哪首诗是谁写的，它是集体歌唱、创作的产物；而屈原的《楚辞》是个人独立歌唱，一个人通过抒发自己的理想抱负来反映社会、反映现实，所以请朋友们记住，中国诗歌发展史从集体歌唱到个人独立歌唱，这是一个伟大的飞跃。
    从内容方面来说：《诗经》开始一直到现在的民歌，任何时代的民歌在内容上无非是两个方面：一个是人以外的客观世界的描绘，比如说自然、山川、名胜、古迹、战争等等；一个是人以内的主观情感的抒发。朋友们知道有两个宇宙：一个是人以外的宇宙，无限大的宇宙；一个是人以内的宇宙，无限小的宇宙。这两方面在《诗经》中都有很多非常好的诗歌，比如说反映现实方面的《伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县环兮？彼君子兮，不素餐兮！”像这个诗歌，反映现实非常激烈。像男女爱情的歌唱方面，打开《诗经》第一篇，305篇的第一篇《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是中国诗歌史上的千古绝唱，只要人类存在，这首诗就是最好的诗歌。另外比如有一首诗歌叫《兼葭》：“兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”写得非常美，把人们在追求理想、追求心上人的过程中，可望而不可及，渴求而不可得这样的心态抒发得淋漓尽致。我们在人生的追求过程中有这样的体会，追求到达了目的地以后反而未必是特别兴奋的，特别兴奋的是追求的过程。可望而不可及，可求而不可得，那才是最激动人心的。
    屈原作品的内容有三个方面，第一是怀念家乡、怀念祖国；第二是追求真理、百折不挠；朋友们对《离骚》中的一句话肯定是记得的：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。下面这一句话大家就不一定记得：“亦余心之所善兮，虽九死其忧未悔”——只要我心中认为美好的东西：美好的理想，美好的政治，美好的君王，美好的目标，追求这样美好的东西，哪怕是九死也不后悔。朋友们，追求伟大的理想而九死不悔的精神，是我们中华民族精神的一个重要方面，这正是屈原留给我们炎黄子孙伟大的精神遗产。
    简要地说，唐代以前诗歌发展的两个高峰，第一个是《诗经》，代表作是国风；第二个是《楚辞》，主要代表是《离骚》，所以历来是“风、骚”并称。汉语在它的发展过程中，有很多变异，“风骚”本来是个非常好的词，现在有人说“你挺风骚的，”你听了很不高兴。风骚者，文采才华也，人生难得风骚。风骚——文采才华，就是从《诗经》、《楚辞》这过来的。
    第三个，简单说一下建安文学、建安诗歌。秦朝以后是汉朝，汉朝从公元前206年到公元24年，请朋友们再记住一个伟大的历史坐标，那就是公元元年。汉朝分西汉和东汉，西汉从公元前206年到公元24年，这里的公元元年是根据什么来纪年的？是耶稣诞生，这是世界所通行的纪年法，耶稣诞生那一年我们把它说成公元元年，这是全世界都公认的，现在是公元2006年。那么耶稣诞生在哪里呢？诞生在我们中华民族西汉的尾巴上，我们中华民族的历史向前，有灿烂的诗歌、灿烂的文化、灿烂的历史，这是我们非常引以为豪的。在公元元年以前我们有记载的至少是2000多年，然后是东汉，东汉从25年到公元220年，两汉400多年，这是中国历史上最长命的一个王朝。打开中国的历史，封建社会的历史没有比这更长的，唐朝290年加上“五代”：梁、唐、晋、汉、周，一共350年；宋朝不到 300年；清朝不到300年；其他就更不用说了。那么汉代两汉加起来400多年。在东汉时期，公元196年到公元220年，这首尾25年的时间，叫做建安年，汉代的最后一个皇帝汉宣帝最后一个年号，叫做建安。年号大家都知道，康熙、雍正、乾隆、开元、天宝都是年号，这个年号就叫做建安。
    我们在讲历史的时候，把这25年作为东汉历史的最后时期；在讲文学史的时候，把这25年作为一个崭新时代的开始，那就是建安诗歌。我在研究建安时期的时候发现了一个很小的秘密，就是公元220年汉代灭亡。汉代怎样灭亡的？公元220年正好是曹操去世。曹操生在155年，去世在220年。曹操活着的时候，人们说他想篡夺汉位，曹操说我绝无此心，把汉宣帝抓在手里，“挟天子以令诸侯”。等到公元220年曹操去世的时候，曹操的儿子曹丕才不管这一套，一下子把汉朝给推翻了，代汉而立，成立了魏王朝。所以我说，如果曹操公元220年没有死，225年才死，那么中国的历史就要这样写了：东汉从25年到公元225年。但是正好公元220年曹操去世，这个简单地掺进来说一下。
    建安时期是中国诗歌史上第一个文人创作的高潮。在短短的20多年时间里，涌现出一大批著名的诗人，比如像曹操、曹丕、曹植。我们先简单说一下曹操。历史上的曹操是个非常了不起的人物，应该说是一个政治家、军事家，我认为他也是个文学家。他的诗歌虽然只有20多首，还有一些散文，但是他的诗歌每一首都称得上是晶晶美玉。曹操在历史上是相当了不起的。后来因为元末明初罗贯中写《三国演义》，从“拥刘反曹”的角度出发，尽量的丑化曹操，美化刘备，很多历史上没有的或别人做的坏事都把它写到曹操的身上去，《三国演义》对战争的描写，我认为到今为止，中国的所有描写战争的小说成就没有超过《三国演义》的。所以，《三国演义》家喻户晓，曹操脸上的“白粉”再也擦不掉了，《三国演义》中曹操的形象写得是最生动了。历史上的曹操，当然也有他残酷的一面，像《世说新语》记载：有一次，有一个外族的人到汉朝来，想求见一下曹丞相。曹操觉得自己个子不高，长得又不太好看，说我这个样子不足以“雄远”——不足以向外族表示我们大汉非常地威武，然后他就请了一个人，长得一表人才，让他代替曹操去接待外宾。当时没有电视，所以曹操长得什么样谁都不知道。外国的使者来看曹操，曹操自己作为卫士站在旁边。等接待完后，曹操派一个人暗暗地去问这个使者：“你看我们曹丞相怎么样啊？”使者就说：“曹丞相风流儒雅、一表人才啊。但是，旁边提着大刀的人才是真正的英雄！”旁边提着大刀的是曹操啊，曹操一看这个人识破英雄，连夜派人去把他杀掉了，像这些不太好的历史上确有其事，就不再说了。
    曹操有一首《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”杜康就是美酒，这首诗好像开始比较消极，实际上它是非常积极的，抒发一种什么样的情感呢？岁月流逝、而功业无成，随着时光的流逝，曹操一天天地老了，但是他的理想还没有实现，这是壮士的悲哀，这是英雄的悲哀！一个人如果没有理想，就没有这种大的悲哀，要是没有理想，没有才华，就不会有大的悲哀。一个人有大的理想、大的才华又不能施展，这时候才能有大的悲愤。所以曹操是抒发了“岁月流逝而功业无成”这样一种感慨。所以，最后他写了“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”就是这样一个意思。
    另外还有一首诗歌朋友们可能读过，这是中国诗歌史上第一首山水诗：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前面都是写山写水，以山水作为描写对象的诗歌。在描写山水之后，曹操张开了联想的翅膀，写下了千古咏海名句：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”。太阳和月亮是宇宙中最辉煌、最伟大、最充实的形象，但是这些最伟大、最辉煌的形象仿佛从来也没有离开过大海的怀抱，它出在大海之里，落在大海之里，那灿烂的星星和灿烂的银河，仿佛也出没在大海之里，所以“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”。写出了大海那种包蕴宇宙、吞吐日月的壮阔的气势。宇，四方上下为之宇，是空间；宙，往古来今为之宙，是时间。在座的同志如果没有去过大海，我劝你们去看看，如果你的孩子读高中了还没去过大海，放假你一定要带他到大海边去看看，站到大海边一看：天地广阔，人不过是沧海之一粟，宇宙洪荒，多少年以来都是这样，人不过是短暂之一瞬。在大海边一站，孩子的心胸会为之开阔，灵魂会为之净化，境界会为之提升。在大海边一站，你读书的时候和同学在一起的一些什么肥皂、洗衣粉呀的矛盾都不在话下了。应该培养孩子有大海一样的胸怀。我程老师有个观点：一个人“大气才能成大器”，培养孩子，要从小培养大气的精神。小孩子上小学一年级，你刚给他买一个特别好的笔，可是开学第一天就被同桌的小王踩坏了，踩坏了回来告诉妈妈小王把我的笔踩坏了。你千万不要说“好，咱们一起到他家去要。”这就坏了。你应该跟他说：“踩坏了没关系，妈妈再给你买一支。记住，下次要是小王没有东西啊，你告诉妈妈，妈妈给他也买一支。”你想对孩子会有什么影响？什么教育？大气才能成大器，大海一样的心胸。所以像曹操这样的诗歌，“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”是千古咏海名句。在座的朋友们下次到大海边，如果你也能写一首诗歌，你寄给我程老师，我的邮编是100871，咱们奇文共欣赏。如果你写不出来，你也给我在那：“啊！日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”如果你站在大海边一看，写不出诗歌来，也“啊”不出来，那你就说：“哎呀，好大的一片水啊。”你写不出来还“啊”不出来？十六个字，凭我们的智慧，程老师讲完了你就会永远忘不了。“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”你一定会记住的，这是会开阔我们的心胸的。这是我非常简要地说一下曹操，曹丕就不说了。
    还有曹植，曹植这个人非常了不起。公元220年曹操去世的时候，曹植29岁，曹操最喜欢这个才华横溢的小儿子。可是曹操一去世，他的哥哥曹丕做皇帝了，就对他进行猜忌迫害，首先把曹植的两个好朋友杀掉，先剪其羽翼。然后又逼着他七步成诗，他七步没走完写了一首诗：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”我认为这首诗也是好诗，好在哪里？没有比这首诗再贴切的，我跟你都是一个爸爸、妈妈生的，都是兄弟，像豆子跟斗杆一样，你干吗这么苦苦地煎熬我呢？所以这首诗20个字，产生了这么大的力量，连他的哥哥都不忍心下手加害于他。当然他还是心情抑郁，42岁就过早地去世了，可谓是“千古文章未尽才，才如江海命如诗”，才华横溢。比如再举他两句诗：“捐躯赴国难，视死忽如归。”我们经常说视死如归，就是这样来的。男子汉大丈夫把自己的躯体捐献给国家，把死看得像回家一样。另外像曹植有首诗歌，说：“丈夫志四海，万里犹比邻”，大丈夫志在四海，哪怕是相隔千山万里，也像是隔壁邻居家一样。这几句诗歌可能大家不太知道，但是唐朝王勃的《送杜少甫之任蜀州》，朋友们肯定记住了他两句话：“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同时宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾”。那么“海内存知己，天涯若比邻”正是由“丈夫志四海，万里犹比邻”点化而来，所以曹植是成就最突出，最有才华的。
    南北朝有个诗人叫谢灵运，他说：“天下才一共十斗，（原文是一担）曹子建（植）一人独占八斗”，还剩两斗，他说“我得一斗”，还剩几斗？还剩一斗，他说“天下人共分一斗。”谢灵运很特殊啊，天下的才华一共十斗，曹植占八斗，他也不谦虚，说我得一斗，天下共分一斗！我过去讲的时候，同学就问我：“程老师，他得一斗，曹子建得八斗，八比一也许还合适，他得一斗，天下人共分一斗，是不是不合适？”这肯定是一种夸张吧，所以我们看曹子建独占八斗是当之无愧的，留下一句成语叫做“才高八斗，学富五车”。

这是我们讲的第三个方面。 接下来简要说一下唐朝以前。汉朝以后是三国，三国归晋，晋分西晋和东晋，西晋265年到316年，东晋317年到420年，然后南朝，南朝是宋、齐、梁、陈，420年到581年，北朝就不说了。
    下面说一下陶渊明。三国的“建安七子、竹林七贤”不讲了，西晋的陆机、潘岳诸士不讲了。西晋50年，东晋100年，这150年的时间，在中国诗歌史上有一位杰出的诗人，那就是陶渊明。有一种庄稼叫黍，黍可以酿酒，有酒可喝所以出来做官。但是做官以后，他这个人性本自然，喜欢大自然，自然而然，不愿意受到束缚，做官很受束缚，早晨要早早起来上衙门去，要把帽子戴好、衣服穿好，有痒痒也不好挠痒，很不自由，然后他就又回到田园了。回家时间长了以后没酒喝就又出来做官，一共反复了三次。到41岁那一年，有一次，上级领导来检查工作，他手下说：“上级领导来了，你赶快把帽子戴好，衣服穿好去迎接吧。”他喟然长叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”这句话是他的本传上记载的，我哪能为五斗米，为了物质上的生计，而低下我精神上高贵的头。当时五斗米作为一种俸禄，俸禄太少，要当成饭量，饭量又太大了，五斗米者，生计也。我哪能为了生计，低下自己精神上高贵的头，这就是我们中国知识分子的傲骨。朋友们，一个人应该有一点傲骨，特别是我们的孩子，孩子应该有种傲骨。如果没有傲骨，这个人就是精神上的软体动物，一辈子只能匍匐在别人的脚下，只能爬着走。我提倡：一个人要有一点傲骨，要有一点骨气，要有自信心。孩子回家以后跟你说：“妈妈，你看张老师了不起，王校长也了不起，谁都了不起。”你就告儿子：“你知道你为什么看谁都了不起吗？因为你自己爬在地下，跪在地下，可不看谁都伟大吗？你给我站起来，挺直你的腰杆，昂起你高贵的头，这时你看你跟他也差不多高，经过努力你也可以那么高，你也可以坐到主席台上去。”应该有这样一种精神，陶渊明这个精神正是我们中国知识分子应该发扬的，也是陶渊明影响非常大的一个方面。
    陶渊明在中国诗歌史上，最伟大的是他开创了田园诗派。田园是我们最普通的劳动者劳动和生活的地方，他们劳动在田里，住的茅屋，吃的五谷，养的鸡。这是一个在中国封建社会中从来没有人瞧得起，从来也没有人描写它，而陶渊明第一次把最普通老百姓生活的地方作为描绘和歌颂的对象，热情地描写农村，像“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”他热情地写农村的生活是多么的安静、美好，跟劳动人民建立了深厚的感情。在中国诗歌史上，把最普通老百姓的生活满腔热情地描绘和歌颂，我认为陶渊明“开此先河，功德无量”。此外，在田园里，他还亲自参加体力劳动，这是更难能可贵的。有一首诗歌他写：“种豆南山下，草盛豆苗稀。”在南山下面种豆种庄稼，南山就是庐山，草长得比豆苗还高，经常在家里喝酒不到地里干活，时间长了，再不干活不行了。接着：“晨兴理荒秽，”早晨起来去除草；“带月荷锄归。”晚了在月亮下面披星戴月，拿着锄头回来了，这是写劳动的过程就不说了。下面两句程老师认为，如果他真的没干过农活，他写不出“道狭草木长，夕露沾我衣。”在座的朋友可能会有这个体会，农村的小路是非常窄的，为什么非常窄呢？因为老百姓舍不得那个土地，要土地多长庄稼，草长得把路都遮起来了，草欺负路。晚上的露水打在草上面，从那走过，衣服会打湿。要是没有在农村在地里走过的人，他是写不出这两句的。最后两句，程老师认为他要是没有劳动人民的情感，是写不出“衣沾不足惜，但使愿无违”的。衣服沾湿了没有什么可惜的，只要我的愿望能够实现，不要违背。这里的愿望，一般人都把他讲成回归自然，只要我能够回到田园中来，衣服打湿了没有什么可惜的，当然也是可以的。但是我写了一篇文章，我认为这个愿，还可以理解为丰收，只要庄稼能够丰收，衣服打湿了没有什么关系，这样理解好像把内容缩小了、具体了，但是我认为这样理解，这种情感更接近于普通老百姓的情感。一个老百姓在地里干活，衣服都打湿了，但是晚上回来的时候，他心里想什么？只要庄稼能够好，衣服打湿了算什么。所以我认为他的情感是非常接近于劳动人民，这是非常了不起的。
    总的来说，陶渊明这个人性格是最率真的。举两个例子：第一，他喜欢喝酒。有酒的时候，他就把周围的老百姓叫到家里喝酒，没酒的时候，就去敲人家的门说我没酒喝了，你们家有没有酒？扣门乞食，表现得非常率真。他和朋友在一起喝酒喝多了的时候，就说：“我醉欲眠卿可去。”——我喝醉了，要睡觉了，你们都走吧。你看多率真。这种率真的性格，引得了后世很多伟大诗人的共鸣，像唐代诗人李白（我们下面要讲）。李白有一首诗歌，他跟朋友在一起对酌，他说：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。（你看伟大的诗人写什么都是好诗，这‘一杯一杯复一杯’我们也能说）我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”我已醉了，你暂且走吧，明天早上如果你还有意的话，你抱个琴再来。陶渊明的话，就改一个字用得是最好的诗歌，亲近自然的诗歌。另外一个例子，陶渊明这个人不会弹琴，但是他家里经常蓄一把无弦琴，高兴的时候就把琴拿起来弹两下，可是没有琴弦就没有声音呐，不要声音，只要我有弹琴的乐趣就行了。他说：“但得琴中趣，何劳指下音。”只要我能够得到弹琴中的乐趣，何必手指下要有声音呢？所以朋友们，这对我们很有启发：快乐是一种感觉，自我快乐是最重要的。比如我们晚上在饭店吃饭，吃完后去卡拉ok，你听隔壁那个包厢里唱得难听死了，但是他自己特别高兴在唱着，所以自己高兴是最重要的。“但得琴中趣，何劳指下音”。
    在这里人再说一下，我在学校里跟同学谈，我说快放假了，你们回家给父母带点礼物，什么礼物是最好的礼物？不是北京的果脯啊、夹饼啊，不是这个，最好的礼物是快乐，把快乐带给母亲，是最好的礼物。你成绩考得都很好，回家以后非常快乐，那你的妈妈比什么都好，都快乐。所以在座的朋友如果高堂还健在，父母健在，你们是非常幸福的人。你晚上回家的时候，不管工作中有什么困难，回家以后你要给我高兴，不要在父母面前愁眉苦脸，在父母面前愁眉苦脸，母亲是最敏感的，她很快会感受得到的，所以给父母最好的礼物就是快乐。唐朝以前的诗歌，因时间关系，我们就“飞流直下三千尺”，非常简要地说一下。

第二，唐诗的概况。隋朝是从公元581年到618年，唐朝一般分初唐、盛唐、中唐、晚唐。初唐100年（618年到712年）盛唐50年(712年到762年)，在这里请朋友们再记住一个历史坐标——公元755年11月份，在盛唐鼎盛的峰巅，发生了一个重大的历史事件——“安史之乱”。“安史之乱”从公元755年一直持续到762年，持续了8年时间，使唐王朝元气大伤，从此一蹶不振。为什么我请大家记住这个坐标呢？因为我有个看法，从大势而言，大的趋势而言，整个封建社会数唐朝鼎盛，那盛唐是顶峰上的顶峰，以后虽然有起伏，但也没有超过盛唐时期，这是从大势而言。那么唐朝从哪转折的呢?就是从“安史之乱”这一点开始转折了，所以从某种意义上说，“安史之乱”可以看作整个封建王朝由盛到衰的一个转折点，应该记住。然后是中唐（762年到826年）、晚唐（826到907年），然后是五代（907年到960年）：梁、唐、晋、汉、周。朋友们看，唐朝290年，加上五代，一共350年。这是我们中国诗歌史上最灿烂辉煌的时期，特别是盛唐。曾经有人说：“盛唐以后则天下无诗矣，我不读盛唐以后诗。”所以唐诗是最灿烂辉煌的。在这里我先总的讲一下唐诗，然后集中讲盛唐诗歌，然后再讲两个题目，这样比较紧凑一些。
    先讲一个总的情况，康熙年间《全唐诗》，一共收了49000多首，后来从康熙到现在三百年，又逐步的收入了2000多首，现在《全唐诗》一共是20本，51000多首。这个数量是空前的，就是唐朝以前没有的，但不是绝后的，唐朝以后的宋朝有《全宋诗》，我们北京大学26位教授用了十年的时间编了《全宋诗》，北京出版社已经出版。《全唐诗》是20本，《全宋诗》是72本；《全唐诗》51000首，《全宋诗》是20多万首，数量大大地超过了唐诗。但是宋朝人知道，20多万首也赶不上5万多首唐诗，唐朝的诗歌像一座巍峨的高山，耸立在宋朝人面前，宋朝人想翻过去已经不可逾越了，难以超过了，没办法只好绕道写宋词，写了19000多首宋词，把宋词写上高峰。所以，虽然后来的诗歌数量比唐朝多，但是成就超不过唐诗。这是第一。
    第二，一共有2200多位诗人，这也是空前的。表现出这种诗歌是非常繁荣的。表现繁荣的另一个重要方面就在于这2200多个诗人遍布社会的所有阶层，这是重要的标志。上到皇帝写诗、妃子写诗、大臣写诗、将军写诗、文人学士更写诗，下到农人写诗、樵夫写诗、渔夫写诗、和尚写诗、妓女写诗，谁都写诗，这是一种文学样式繁荣的一个重要标志。就像宋朝人谁都能填词一样。这里给大家讲个发生在宋朝的小故事：有一年元宵佳节，皇帝在灯市上赏酒，庆贺太平盛世。皇帝赏酒的杯子当然是黄金做的，只有皇家才能够用黄金酒杯，黄金酒杯斟上酒，喝完了以后，其中有一个女的偷偷地把酒杯藏起来要带走，手下的卫兵发现后就赶紧把她抓起来押到皇帝那儿:“皇上，刚才这个女的喝完酒要把我们金杯偷走”。帝王就问：“你为什么偷酒杯？”一个普通的女子居然能够当场填一首词，叫做《鹧鸪天》，说她为什么要拿酒杯？她说：“月满蓬壶灿烂灯（月亮很满，灯光灿烂），与郎携手至端门（我和我的丈夫一起携手出来看灯），贪观鹤降笙箫举（我太贪一个节目——白鹤从天而降），不觉鸳鸯失却群（不知不觉间和我的丈夫走散了）。这是上篇。下篇是：“天渐晓，感皇恩，传宣赐酒脸生春（天快亮了，感谢皇帝的恩德，赏赐酒让我喝，我没喝过酒，满脸通红）。归家窃恐公婆责，乞赐金杯作照凭（我这么脸红又跟丈夫不在一起，回家以后恐怕我的公公婆婆会责备我，说你跟谁在一起喝酒啊？所以我恳求皇帝赐给我金杯做照凭）。”说我没有和别人喝酒，不信你看皇帝赏赐的我金杯，别人是没有的。皇帝一听非常高兴，不但没有责备她，反而把这个黄金杯赏赐给她，然后让卫兵送她回家，跟她公公婆婆说没事，是我给她酒喝的。一个普通的女子可以当场填一首《鹧鸪天》！后来南宋人又把这个故事发展了，说有个大臣递奏说：“皇上，她肯定是写好了词有意骗我们的金杯。”那女的就说，你不信再出个题目，我再填一首词。以金杯为题，人家又填了一首，那就没说的了。一个普通的女子可以即席填词，这是词发达的一个重要标志。此外，唐诗题材非常丰富，可以这样说，唐朝人以前写到过的内容，唐朝人都用自己的智慧和才气，把这个诗歌写到顶峰，像山水诗、田园诗、边塞、送别、友情，像爱情、怀古、咏史，这些诗歌都写得非常好。
    从总的方面说来，唐朝的诗歌重情趣，唐朝人用热烈的情感来感受生活，来把它写成诗歌，来感染他人，重情趣，重感情。而宋朝人的诗歌往往是重理趣，宋朝人一张嘴就是：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是苏东坡的著名的诗歌，他谈出一个道理：“当局者迷，旁观者清”，从总的方面说是这样。
    我讲两首诗歌，这两首诗形式是相同的，歌咏的对象也是相同的，但是唐人写出来的和宋人就不一样。我们看看唐人贺知章的《咏柳》，这首诗在座的朋友可能都能背下来：“碧玉妆成一树高（写柳的整个主干，像碧玉装扮而成高高一树），万条垂下绿丝绦（万条垂下来像绿色的丝绦一样。碧和绿，是生命的本色，春天到来，万物吐绿，诗人贺之章看到这个碧绿的景色，柳条垂下来像绿色的丝绦一样，丝绦就是红旗下面那个穗子，非常兴奋）。不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀（自己的心和自己的口相商，不知道那一排排鲜亮的整齐的透亮的细叶，是谁把他精心剪裁出来的？自己回答说：二月的春风，大自然的灵工巧匠，剪裁出那一排排整齐的、鲜嫩的、透亮的绿叶）。”读了这样的诗歌，感受到春天到来时那种兴奋，你也跟着兴奋起来，朗润起来。这首诗歌有两个特点：第一，层次清楚，从整体写到具体写到局部，从主干写到柳条写到柳叶；第二，题为咏柳，实际是颂风。歌咏的是绿柳，歌颂的是春风。因为春风是看不见、摸不着的。清朝人说画画的时候“柳枝细粗一相动，此非画柳是画风。风无本质不上笔，巧记柳枝像青龙。”风没有形体画不上笔，记住柳枝就行了。所以题为咏柳，实际上是颂风。这是大家都熟悉的《咏柳》。
    下面讲一首宋代曾巩的诗，同样是《咏柳》，同样是七言绝句，到了宋代人笔下就是“乱条犹未变初黄（经过冬天以后春季刚刚到来，那个乱七八糟的柳条还没有改变最初的鹅黄色，朋友们知道春天到来，柳不是一下子就绿了，柳先是黄的芽子，然后张开以后就绿，鹅黄像小鹅那样的），倚得东风势便狂（倚仗着东风就疯狂地飘舞起来，狂，狂到什么程度呢?）解把飞花蒙日月（飞花是柳絮，想用自己的飞花把日月都蒙起来，狂到这个程度），不知天地有清霜（等到秋风一起，秋霜一降，你就黄叶飘零了）。”朋友们看这里的柳，不但不可爱，而且可恶、可恨、可憎，可憎在哪里呢？他写出一个像《红楼梦》中描写的“子系中山狼，得志便猖狂。”是一个得志便猖狂的小人形象。“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。”刚刚把他提拔为处长，他就想把局长拉下来了。等到秋风一起，秋霜一降，你就黄叶飘零，你就完了。这样的诗歌是诗人在社会生活中体会到的一种人生的哲理，他用柳把它物化外地表现出来，像这样的诗歌一点也不美。
    所以我们说读唐诗如饮美酒，特别像那个52度的五粮液，一喝下去热烈兴奋，非常激动；读宋诗如品名茗。名茗是什么？名茶，有名的茶。这个“品”，朋友们，大概我们现在生活太紧张了，工作太忙了，一会儿哪个领导通知开会，哪有时间喝茶。那古人喝茶要慢慢地喝，品是三个口，一口分三口是品，你把三口并一口就不是品了，就是灌了。读宋诗如品名茗，我们品名茶的时候，只觉得口齿留香，你要慢慢地咀嚼、慢慢地体会，你才能感觉到，才能给人一种启迪和回味。
    当然这是从总的方面来说，不是说唐朝诗人不写这类诗。比如像王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这不是哲理诗吗？这里我顺便说一下，白日不是指白天，是明亮的太阳。这首诗有过不同的解释，“白日依山尽”，原来认为是太阳快要落山了，明亮的太阳顺着那个山下去了，我是不同意这种看法的，如果说快要落山了，还有什么“欲穷千里目，更上一层楼”呢？没有的。我的解释是这样的：明亮的太阳沿着山一直照到很远的地方。就像是“千里莺啼绿映红”，不是一千里以外的黄莺在叫，你能听得到吗？所以别人说千里莺啼，肯定错了，上面那一撇去掉，应该是十里莺啼，那十里莺啼你也听不到的，不能这样解释。千里者，一片也。莺就是黄莺，黄莺从北京叫到天津叫到济南叫到南京叫到上海，一片都在啼，“千里莺啼绿映红”，应该这样理解。“白日依山尽，黄河入海流”，明亮的太阳才能“欲穷千里目，更上一层楼。”如果晚上了你怎么去望千里目？望不到的。比如像杜甫的：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”这不是哲理吗？像刘禹锡的：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”这不是哲理吗？像刘禹锡的“芳林新叶催陈叶（芳林就是春天的树林，春天的树林里边新生长了一支把残留在枝头的陈叶给催下去了），流水前波让后波（流水前面一个波让给后面一个波）。”你看，唐朝人都知道新陈代谢是不可抗拒的规律，现在我们有些老同志不想退休，还要好好工作，其实他退休对革命是更好的工作，让一代一代的人起来，一个民族只有一代超过一代，这个民族才有希望，这个民族才能富强。我们应该欢迎下一代推动我们，超过我们这一代。
    中唐诗人刘禹锡说：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。（非常英勇，有五千个部队的小干部都死了，那么士兵死得就更多了）可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”无定河边丈夫已经战死了，已经变成一摊白骨了，可是南方的妻子不知道，当时没有手机，还不知道已经死了，所以每天晚上做梦还跟丈夫团聚。读这样的诗歌是催人泪下的。唐朝人写悲伤都是夸张的。李白说：“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜？”、“五花马、千金裘，呼儿取出换美酒，与尔同消万古愁！”愁都是夸张的，所以盛唐人的精神是非常突出的。比如盛唐的岑参说：“一生大笑能几回？”人生痛快的事情，高兴的事情能有几次呢？我们经常说：“好怀百年几回开？”美好的情怀，一辈子能有几次呢？古人说有四次：“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”在座的朋友要是你儿子考上北大了，你们一家好怀开一次。“好怀百年几回开？一生大笑能几回？斗酒相逢须醉倒”。好朋友难得见面，相逢到一起一定要醉倒，这就是盛唐人的情怀。
    盛唐的李颀说：“腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽。”如果你腹中能够藏着一万卷的书，读了一万卷书在肚里了，古人一万卷书挺多的，可能十卷加起来跟我们的一本书差不多的样子，这样的人是不肯低头在草野中的，这就是盛唐人的精神。《世说新语》中有个记载：有个男孩子，从小非常聪明，读了很多书，神童。有一年夏天，有个大官要从他家门口走，他知道以后就偷偷地光屁股躺在门前的大路上面。大官的车马到了，说走不了了，路上躺着个孩子。大官下来看见就问：“孩子，你躺在这干什么？”孩子说：“晒晒腹中万卷书。”我肚里这么多书，太阳老不晒就发霉了。大官一看这孩子口气太大了，惹不起，就绕道走了。“腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽”，这就是盛唐人的精神。
    最能够代表盛唐人精神的毫无疑问是李白，所以讲一下李白（701-762）和杜甫（712-770）。先讲李白，李白是一个最能代表盛唐精神的人，他5岁从原苏联的图克马克回到四川，所以我们开玩笑说李白是个小“海归”，他是从国外“留学”回来的。他5岁到15岁在四川读书，孩子读书嘛也耐不住寂寞，有一次，他就下山了，下山以后就看到江邮县小河边有一个老婆婆拿个大棍在磨，他问:“老婆婆，你磨什么？”她说：“我想把这个棍磨成一个绣花针。”李白幡然醒悟，转过身就回去读书去了。所以我们中国留下了“铁杵磨成针，功到自然成。只要功夫深，铁棒磨成针”。后来读书到了20岁以后就又玩了。
    李白这个人一生自视深高，不愿意考科举功名，考科举一层一层地考，一步一步太累了，我要么就不做官，要么就平步卿相，一下子就到朝廷做宰相，他自己说：“要则不飞，一飞冲天！要则不鸣，一鸣惊人！”所以他根本没有去考过科举，但是他的名声越来越大。到了42岁那年，他的名声已经很大了，他朝廷一个朋友吴云向唐玄宗推荐，唐玄宗也知道有个李白诗写得非常好，就下诏书让李白到长安来。李白一接到这个信，离开家乡的时候，写了一首诗歌：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”像我这样的人哪能长久地沉沦在蓬蒿之中呢？草野之中呢？下层之中呢？这就是李白，张口就仰天大笑。杜甫一辈子也没仰天大笑过，就笑过一次，笑过一次也笑得很好的，就是公元762年春天，“安史之乱”被平息了，杜甫在四川听到这个消息特别高兴，“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在？漫卷诗书喜欲狂。”杜甫一生就狂这么一次，他为国家好而狂。
    李白后来到了长安。唐代有个习惯，就是我这个人来到长安以后，要把我写得最好的文章请长安很有地位的人看一看或者宰相看一看，他一说你这个文章写得好，一下子就能誉满京华了。那么李白把自己的诗歌请谁看呢？请贺之章。贺之章是唐朝最长寿的一个诗人，李白742年42岁，贺之章83岁，贺之章85岁去世。贺之章83岁时，李白就把诗歌给他看，他一看，“噢，《蜀道难》：‘噫吁西，危乎高哉!蜀道之难，难于上青天。蚕从及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋颠……。’”贺之章读了以后，他说你不是人呐！你是天上因为犯错误被贬下来的仙呐。记住，朋友们，李白一生最喜欢的雅号就是“谪仙”。所以李白是“诗仙”，杜甫是“诗圣”，王维是“诗佛”。李白最喜欢的雅号就是“谪仙”，后来他经常称自己“谪仙”。当时贺之章没有带钱，但是他做官的有个金印，金龟换酒，一醉方休。后来，他去拜见宰相。这个宰相很傲岸，李白拿出一个名片，上面写着：海上钓鳌客——李白。鳌是大鲨鱼。宰相就问：“你海上钓鳌以何为钩以何为线？”他说：“我以明月为钩，以虹霓为线。”宰相说：“以什么为饵？”李白说：“以天下无义丈夫为饵。”不讲义气的男人做鱼饵，给他吃掉。宰相为之悚然，吓得直哆嗦。
    到了朝廷以后，开始唐玄宗也非常喜欢他。有一天，少数民族吐蕃族，当时是外族了，在新疆和西藏一带，吐蕃族有一天派人送来了公文，朝廷里谁都不认识这个吐蕃文，可李白人家“留过学”，拿到手以后就全翻译出来了。唐玄宗和满朝文武都非常惊讶，说你赶紧用吐蕃文给我写个回信。李白说，可以啊，有条件：“杨贵妃捧宴，高力士脱靴。”贵妃捧宴，力士脱靴，他那种傲岸不拘的性格得罪了权贵。所以公元742年去长安，743年一年在长安，744年就走了。743年的春天，百花盛开，芍药、牡丹非常美丽，唐玄宗和杨贵妃一起赏花，赏牡丹花。牡丹花是非常美的，但唐玄宗认为杨贵妃也是花，是“解语花”，解语就是知情解意，花是不能说话的，杨贵妃人家会说话，“解语花”。对着如此名花，如此名妃，不能老唱旧词，派人赶紧把李翰林李白叫来，填新词。李白到这以后就填了：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”写了三首，很高兴。但是李白有他自己的理想和抱负，原想到朝廷来施展理想抱负，但是现在也成了宫廷生活的点缀而已。所以到了744年就要求放还，唐玄宗就给他一些钱，所以后来李白以后游玩，是谁给他经费呀?可能是唐玄宗给他一笔退休金：“五花马，千金裘”可能都是唐玄宗给的，然后到了东都洛阳遇到杜甫结下了深厚的友谊。
    李白就是李白，755年“安史之乱”爆发以后他在安徽那边，唐玄宗还有一个儿子——永王李璘，在湖北、安徽这一带，他想夺唐肃宗（唐玄宗另一个儿子）的王位。但是他举的旗号是什么?——平复“安史之乱”。李白一听说平复“安史之乱”，很有激情就跟着去了，谁知道李璘是为了自己的私心，被杀掉了。所有跟着李璘的人就跟着治罪，把李白流放到夜郎去，就是现在贵州的遵义。你看这是多大的打击？差一点生命就不行了。他从安徽顺着长江走到现在的重庆白帝城这儿，突然碰到天下大赦，他也被赦免了，不用再到夜郎去了。你看李白这个人，刚刚还在危难之中，一听到大赦以后那个激情就又起来了，写了一首诗：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”心情一下子就狂放起来了。
    762年他在安徽当涂，长江边有个地方叫采石矶（江中突出来的叫矶），在江里，他在小船上面喝酒。李白一生最喜欢喝酒，从小就喜欢喝酒：“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”你看他张嘴就出，一百年是三万六千日，一年不是三百六十五日吗？一日要倾三百杯。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”杜甫写李白说：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”天子呼来不上船，以前的解说说是李白喝酒喝多了，非常傲岸，唐玄宗来叫他也不去，傲岸不拘。我有个学生现在国际关系学院当教授，毕业好多年了，78年上学，82年毕业，后来读我研究生，有一次写了一篇小文章来找我，他说：“ 程老师，我认为‘天子呼来不上船’，不是说天子叫来我也不上船，他酒喝高了上不了船了，哪怕是天子来了，我也不能上船了。”我说你这个讲的很好，他又找了很多例证。咱们都喝高过，腿软了上不了船了。所以他在江里面对着一轮明月，李白一生最喜欢月亮，最喜欢酒，所以对李白去世的传说我是相信的，正史中没有记载，他就在这里喝酒，他喜欢月亮，从小就是“少时不识月，呼作白玉盘”。从小不认识月亮，就说是“天上有个白玉盘出来了”。后来在四川峨眉山，“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”，长大后“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”月亮是我的好朋友，我是一个，我的影子是一个，一共是三个人在喝酒，“举杯邀明月，对影成三人”。“清天明月来几时？我今停杯一问之”，问月亮，他非常喜欢月亮。后来在这个地方喝酒的时候，月亮倒映在江里面，他酒喝高了，就去抓这个月亮，一下子掉下去死了。李白死了，我们也挺伤心的，但是我认为他这样死最好了，这样死多好，一个纯洁的、天真烂漫的、不染世尘的赤子的诗人，在如此清澈的江水、如此皎洁的明月陪伴下，不是死了，是仙去了。那多好啊。所以后来李白的坟墓就埋葬在采石江边。
    李白公元762年去世。38年以后中唐诗人白居易来到了李白坟前，写了一首悼念李白的诗歌，其中有两句，我认为是所有悼念李白诗里边写得最好的，题目叫做《李白墓》：“可怜荒茏穷泉骨，曾有惊天动地文。”可怜在荒郊野外穷泉之下，李白已经变成一摊白骨了。但是就是这一摊白骨，曾经写过惊天动地的文章。从李白去世以后，历朝历代的人到了李白坟前都写诗，表示悼念，刻在石头上有很多很多的诗歌。明朝有一个人叫林之涣，他看到这么多人都在李白坟前写诗，有感而发，写了一首打油诗，他说：“采石江边一堆土，李白之名高千古。来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。”李白何许人呐？李白是诗仙啊，你在诗仙坟前写诗，你不傻了吗？这首打油诗写得颇有风趣。
    我再讲一个故事。1995年10月25号，著名的武侠小说家金庸先生给我们北大，给我这个研究中心捐了100万港币。当时北大规定，只要有100万港币，就可以授予你一个名誉教授，所以在座的各位，如果有100万可以找程老师联系联系。100万港币给个名誉教授，95年10月25号，他就来做演讲。金庸这个人别看他文采飞扬，但这个人不善言辞，不会演讲，但是他开始慢悠悠地说了四句话，北大学生掌声雷动。他怎么说的？他说，前一段我到兰亭去了，朋友们，兰亭是谁的家乡？是王羲之。王羲之是何许人呀？从今天我讲课以后，王羲之不能说书法家，书法家太轻了，书法家不足以当之，王羲之何许人也？书圣也，他是书圣。到了兰亭以后，兰亭管理所的人说：“金庸先生你是大名人哪，请您给我们留个墨宝吧。”金庸说，这个地方哪敢写字？这地方无论如何我不能写字，这是书圣的家乡啊！他说过了不久我又到四川成都去，成都有个草堂，草堂是谁的草堂啊？杜甫。杜甫何许人也？诗圣也。到了成都草堂以后，草堂人说：“金庸先生你是大名人哪，给我们留两句诗吧。”金庸说，这个地方我哪敢写诗啊，这是诗圣曾经住了八年的地方，我哪里敢写！他说，我当时就想起了三句话，第一句话是：班门弄斧；第二句话是：兰亭挥毫；第三句话是：草堂赋诗。今天我到北大演讲，我忽然想起第四句：北大讲学。下面的学生掌声如潮。后来我写了篇文章，曾把这写进来，当然我的观点和他不一样，我的文章写了1500字，发在北大学报，题目就是《弄斧敢于到班门》，提倡班门弄斧，不敢跟一流高手较量，永远成不了一流。一个民族要是没有跟强者较量的一代一代的子孙，这个民族就要萎缩。
    我们再讲一下杜甫。杜甫就讲一个精神，讲一个伟大的爱国主义精神和利他主义精神。杜甫的伟大主要在于他总是从自己的不幸想到天下百姓的不幸，想到国家的不幸。我先举两首诗，一首诗朋友们可能基本上能够背下来，就是孟浩然的《临洞庭湖赠张丞相》，孟浩然也是盛唐的一个大家，他到洞庭湖以后，洞庭湖波光浩淼，他写了一首诗给张丞相张九龄。孟浩然这个人很有才华，但是命运不济，一生想向上爬，一生没爬上去，越是没爬上去，越想向上爬。主要是有一次，王维做官了，他到长安去，唐玄宗把王维召来，孟浩然没做过官，就敢紧回避，唐玄宗一进来看到他了，就叫他出来写诗。他写了一首诗，其中有两句是：“不才明主弃，多病故人疏。”唐玄宗很不高兴，后来就没用他。孟浩然到洞庭湖的时候写了一首五言律诗，五言律诗一共八句，八句一共四联，律诗一般讲究起、承、转、合，起就是开始；接下去写，第五第六句就不能接下去再写，要转一个内容；合，就是最后结合。孟浩然说：“八月湖水平，涵虚混太清。（这是起，写洞庭湖；下面两句承，写得非常好）气蒸云梦泽，波撼岳阳城。（这两句是写洞庭湖的非常好的句子，写得非常开阔，但是孟浩然想到的是什么呢？写完那个阔大的风景想到的是：）欲济无舟楫，（我想过河可是没有船，没有浆）端居耻圣明。（在如此美好的时代我无所作为，我感到很有愧。我很想做事，但没有一官半职，所以）坐观垂钓者，（在这里坐着看人家钓鱼，一会儿钓一个大鱼，一会儿钓一个大鱼，可是我没有鱼竿）徒有羡鱼情（徒然有羡慕别人得到大鱼的这种情感）。”他写景虽然很大，但是他抒发的情感是想到自己。只想到自己的人，再有才华，也最多是个名家，称不上大家。我们再看杜甫，同样是五言律诗，同样是写洞庭湖，同样是起、承、转、合，杜甫说：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼（早就听说洞庭湖很大，登上岳阳楼一看果然很大）。吴楚东南坼（吴地和楚地都在东南方，因为浩瀚的洞庭湖而离开），乾坤日夜浮。（乾是太阳，坤是月亮，太阳白天，月亮夜晚，在里面浮沉着。这两句写得也非常好，这两句比‘气蒸云梦泽，波撼岳阳城’还要阔大，所以这两联是写洞庭湖的名联，那么杜甫的伟大还不在这里，在于他下面写，他写自己的不幸：）亲朋无一字，老病有孤舟。（亲戚朋友没有一个信息来，我又老又病，在长沙到岳阳的破船上面，这是真实的事情。杜甫的伟大就在于从自己的不幸想到天下人的不幸。杜甫最后说：）戎马关山北，凭轩涕泗流（靠着栏杆我看到戎马关山，天下争战不息，老百姓生活在水深火热之中，我靠着栏杆眼泪鼻涕一起流下来）。”为谁流啊？为国家的不幸而流，为人民的痛苦而流，这就是一个人的伟大之处。所以像孟浩然这样的人，朋友们记住：一个人在某一方面有杰出的才华，他是名家那是当之无愧的。名家：只要有大才华、大聪明、大智慧就行了，但是这样的名家不能称为大家。大家：除了有大才华、大聪明、大智慧之外，最重要的是要有大胸襟、大境界、大气魄，这才是大家。所谓大胸襟，程老师有个体会说出来和朋友们共勉：所谓大胸襟就是少想自己，多想他人，如果你能够不想自己，全想他人，你就不是一般的人了，你是圣人。
    北京大学有个院士今年春天去世了，大家都知道王选，我认为他是民族的功臣。如果没有王选发明了汉字激光照排系统，我们中华民族在现代社会的发展中会大大地落伍，为什么呢?我们的汉字输不进去了，电脑成为一个时代的主流了。王选为中华民族立了一大功哪，他把汉字输入的速度提早十年超过世界。他去世的时候，他们夫妻两个，他妻子也是我们北大教授，他们没有孩子，所以去世的时候大家很悲痛。我写了一幅对联，不是我写，我集了别人的对联，上联是：“青山有幸埋忠骨”，上联是西湖边上岳飞那个墓上的，西湖边的下联是：白铁无辜铸佞臣，写秦桧的。下联我用了马一夫先生的一句话，马一夫是很有名的一个人，跟毛主席关系都很好。21岁的时候，他的夫人刚结婚没多久就去世了，媒婆就来找他给介绍对象。他说我不要，我终生不娶了。她说你不娶不行，不娶马家就断子绝孙了，你就没有儿孙了。马一夫先生说，等我死的时候，“他年青山埋骨处，白云无尽是儿孙。”那无边的白云就是我的儿孙，永远地簇拥着我。所以我送王选一幅挽联就是：“青山有幸埋忠骨，白云无尽是儿孙。”他今年去世，2000年他就查出有癌症了，查出癌症他就写了个遗嘱，在遗嘱中他说：“我们北京大学有个著名的先生叫季羡林先生，很不幸刚刚过世不久。季先生曾经说过一句话：‘什么叫做好人哪？我以为就是想别人比想自己多一点，这就是好人。’我以为还可以把标准再降低一点，在想到自己的时候也能够想到别人这也就是好人了。”这是什么精神？这就是共产主义精神。所以我在北大讲课说，不是开玩笑，杜甫公元770年去世，如果杜甫活到今天，我们第一个就应该发展杜甫入党，人家的思想永远是最先进的，“吾庐独破受冻死亦足”。
    那么正史中没有记载，但是笔记中有个记载，杜甫小时候（正史记载他是个孤儿没有问题），四岁的时候父母双亡，寄养在河南洛阳一个姑妈家里。这个姑妈是个非常善良伟大的女性，姑妈家里也有个小儿子，也就是他表弟，比杜甫小一岁，三岁，他们家里也很穷。有一年，河南流行病爆发了，杜甫和他的表弟都染上了这个流行病，但是他的姑母有吃的先给杜甫吃，后给自己孩子吃，没有就少吃，有药先给杜甫用，后给自己的孩子用，如果没有就不用了。所以过了一个多月，杜甫一天天地好起来，而自己的儿子却夭折了。长大以后，别人把这件事告诉杜甫，杜甫的心灵受到了深深的震撼，留下了永远也难忘的烙印。所以我程老师很相信这个笔记记载，我认为杜甫后来这个“大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足。”的伟大的利他主义精神跟他姑母从小的言传身教是密不可分的。
    所以我们再比较看一下：中唐诗人白居易，我也很喜欢这个诗人，他也很了不起。白居易的夫人给他新做了一个布裘，布裘就是布的大衣，皮裘就是皮大衣，白居易穿上暖和和的，暖和以后他就写了首诗，一共十八句，前面十二句说这个衣服多么好啊，多么轻，穿在身上怎么暖和啊，就不说了。最后六句，白居易说：“丈夫贵兼济（男子汉大丈夫可贵之处在于兼济天下），岂独善一身（哪能只管自己一个人好呢）？”这两句话朋友们记住，这是化用了《孟子》中的一句名言，这句名言是对中国古代知识分子影响最深远的一句名言，那就是：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这个“穷”，不是没得吃没得穿，古汉语中没得吃没得穿叫做“贫”，精神上不得志叫做“穷”，穷途末路。白居易又说：“安得万里裘（如果有一件万里长的裘就好了），盖裹周四垠（四垠就是四方，把四方都盖起来）。稳暖皆为我（每个人都安安稳稳、暖暖和和的都像我一样），天下无寒人。”朋友们看，这样的心胸也是不错的。“丈夫贵兼济，岂独善一身。安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。”但是宋代人黄彻评价白居易和杜甫这两首诗，我认为评得非常到位。黄彻说：“白居易‘推身利以利人’（推就是推己及人，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，自身得到好处，用自身得到好处推己及人，希望别人也得到好处），不及杜甫‘宁苦身以利人’（宁愿自己苦身，‘吾庐独破受冻死亦足’，我也想到‘大庇天下寒士俱欢颜’）。”朋友们，白居易说：我暖和我希望天下人跟我一样的暖和。杜甫说：只要天下人暖和哪怕我一个人冻死了我也心甘情愿。这里思想的境界就有高低，这就是我认为，杜甫之所以称为诗圣，圣在哪里？就圣在这里，宁苦身以利人，就是诗圣。
    所以程老师曾经发感慨，说人世间有四种人：第一种人是圣人，宁苦身以利人。我程老师做不到，在座的朋友们可能也很难做到，但是不要紧，就像司马迁在《史记》中说的，司马迁在《史记?孔子世家》中说孔子是“高山仰止，景行行止。”司马迁说：“虽不能至，然心向往之。”我们虽不能达到孔子的境地，但是我们心中应该向往、追求这样美好的东西。这是司马迁《史记?孔子世家》中的话，像这样的话都是非常好的话，在座的朋友们你下次作报告，你也引用这样的话，“虽不能至，然心向往之”。有些目标虽然高远美好我们现在还没达到，但我们要向往追求那样的高远目标。你下次引用的时候，今天程老师给你们讲完以后你继续说，这是汉代人司马迁在他的《史记?孔子世家》中这样说的，人家一看王局长真是提高得很快，一下子什么都知道了。要养成记出处的习惯。“虽不能至，然心向往之”，这是第一等人 ，宁苦身以利人，那是圣人。我程老师愿意和在座的朋友们一起心向往之，追求这样的境界。第二类人，“推身利以利人”。这我程老师可以自信，我是可以做到的，在座的朋友们也是可以做到的，今天中午你没得吃不要紧，我有两个馒头给你一个，我有一口吃的给你一口吃，这是我可以做到的，在座的朋友也可以做到，这是第二种人，也不错的。第三种人，只顾自己不顾别人。第四种人，把自己的幸福建在别人的痛苦之上，损人利己。所以我们应该向往第一种人，做好第二种人，警惕三、四种人。唐诗太多，讲几天都讲不完。
    最后讲一个小题目：怀乡诗，怀念家乡的诗歌。家乡是个迷人的字眼，我们每一个人都有自己的家乡，我们经常说，“山是故乡青，水是故乡甜，月是故乡明，人是故乡亲。”这是杜甫的话。中国人是农耕社会，我们有恋土情结，我们热恋我们脚下的土地，热恋生我们养我们的家乡，这决不是一个狭隘的感情，是一种美好的感情。我在学校里面曾经给学生们说，程老师敢断言，如果一个人对生我养我的那一方热土没有真诚的爱，他永远不会成为一个伟大的爱国主义者，家乡都不热爱了，还能爱祖国？所以，屈原在他的首都郢都被攻破以后，在《哀郢》这首诗中有句名言：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”鸟飞到哪里也要回到自己的故乡，传说狐类不管在哪死，临死之前，要努力使自己的头朝着自己出生的山丘。汉代的古诗说：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”胡马就是北方的马，依恋从北方吹来的风。越鸟就是南方的鸟，南方的鸟不管飞到哪里，筑窝的时候，如果有两个树枝，它要筑在朝南的这个树枝上面。鸟者，禽也。马者，兽也。禽兽尚且有故土之恋，何况人乎？所以我们每一个人都应该热爱我们的家乡，大而言之，热爱我们的祖国。所以我想给大家讲几首小诗：
    第一首诗，贺之章的《回乡偶书二首》，写了两首。第一首：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”这首诗写得非常亲切，把家乡人懂礼貌啊，亲切啊，孩子多么可爱啊，写得淋漓尽致，写的非常好。他的第二首诗歌一般都不选，但是我认为第二首诗歌写得也很好，他说：“离别家乡岁月多（离开家乡很长了），近来人事半消磨（近来人事有很多变化，有很多老人在岁月的风霜中消磨殆尽了）。”我家是江苏的，以前我父母在的时候回家，父母不在的时候也回家，干吗？上坟、烧纸、磕头，人不能忘了这一点。我每次回家的时候给我们村里人，我们村里姓程的是个大村子，我父母这一辈的人，十多年前我给他们每人买一包冰糖、蜜枣，当时我可以买十八、九包，几年前的时候，每人买一包，只买了七、八包，去年春节回家的时候我只买了四包，“近来人事半消磨”，我父亲辈就剩下四个人了。“惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。”贺之章是浙江绍兴人，鲁迅也是绍兴的，秋瑾也是绍兴的。镜湖就是鉴湖，秋瑾就是鉴湖女侠。只有门前的镜湖水春天一来，又春水放欢，碧波荡漾，可是湖边的人已经一代一代的过去了……所以他写出了那种“物是人非、物在人亡”，这是深深的感慨。我们人生都是在感慨当中，朋友们，我们人生只活八、九十年就了不得了，六、七十年，你走出门一看，脚下一块石头两千年，再看一棵树有三百多年，那房子已经一百八十多年了，可是我们人只有几十年，所以这首诗歌写得也很好。
    再讲一首诗歌，就是李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”每个人都能背下来。“低头思故乡”思什么不说破，为此不说破，更能引起人们的共鸣。所以一千多年以来，一个中华民族的子孙不管是在国内也好国外也好，当我们怀念家乡的时候，我们会脱口而出：“举头望明月，低头思故乡。”思故乡有各种各样的思念家乡的具体情感，你说有你一套，我说有我一套，千千万万种不同的思念家乡的情感和内容都可以借助于这十个字来表达，这十个字就是伟大的十个字。请大家记住，世界上真正的好诗都不是晦涩难懂的诗歌，都是明白如话，回味余长，历久弥新的诗歌，这才是好诗。我在日本讲学的时候教日本人背诗，最后背得最熟练的就是这二十个字。这二十个字无论是内容还是形式都是最好的。它有一个什么力量呢？有一个我们一个人读了以后就能够记住，一记住就一辈子也忘不了，这就是巨大的艺术魅力。我曾经跟学生开玩笑说，这首诗歌你们自己回忆，是妈妈还是老师谁教的？不管是谁教的，你一定会记住这首诗，什么诗都忘了，这二十个字一定会记住的，如果这二十个字记不住的话，那么这个人就太差劲了。所以我说同学们放假回家以后，看你哥哥家或者姐姐家的孩子将来能不能考上北大，你就教他“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”如果教三遍还背不下来，肯定没戏。
    最后讲一首，大家也都知道的孟郊的《游子吟》。我们怀念家乡最怀念谁?最怀念的是我们的父母，尤其是我们的母亲。所以孟郊的《游子吟》，我认为只要人类存在，中华民族就存在，只要中华民族存在，汉字一定存在，只要汉字存在，孟郊的《游子吟》永远是最好的诗歌。他说：“慈母手中线，游子身上衣。”用针连着线，线连着针来暗喻母子心相连，儿行千里母担忧。孩子要远行了，母亲为他整理行装，有很多很多事情一概不写，写一个最典型、最微小的事情，就是为儿子缝补衣服。“临行密密缝，意恐迟迟归。”密密缝，缝了一针又一针，这就是母亲，本来儿子三个月就回来了，母亲缝着想可能三个月回不来要四个月才能回来，又缝八针，又想四个月回不来要九个月才能回来，又缝十几针，这就是母亲，一针一针地把对孩子博大的深厚的尤其是无私的爱把它缝进去，所以“密密”和“迟迟”，我认为，这是我们中华民族诗歌中最伟大的叠字、最好的叠字。尽管李清照有“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。到黄昏，点点滴滴。”有那么多叠字，但是赶不上这两个字，为什么最好呢？因为她叠进去的是最好的感情。我说汉字一共有七万六千多个，朋友们你们就找两个字再叠一下子，没有哪两个字的效果超过这两个字的效果，因为他把母亲的心态，把母亲对孩子博大深厚无私的爱要缝进去，所以这是最伟大的诗歌。
    再讲两个小故事。一个是中国古代的故事，后来这个故事演变为一部戏曲叫《灰栏记》，它写一个女子回家，抱着的小儿子才几个月，儿子也不会说话，走在路上，突然之间下雨了，另外一个女的上来了，上来把一把雨伞撑着跟她一起走，走了一会雨过天晴了，那个拿雨伞的女的说：“你抱累了，我给你抱一会吧。”她说：“好吧，你抱一会吧。”抱住以后，她就把人家儿子抱走了。这个女的说：“这个儿子是我的。”另一个说“是我的。”荒郊野外，两人争执不下。这时候，前面有个老人来了，她们请这个老人评理，老人听了以后思索了一会说：“这个很好办。”他顺手抓起一把灰在地上画个圈。说：“把儿子放里边，你们一人拽一个手，谁先把这儿子拽出这个圈，这儿子就是谁的。”然后两个女的就拽，有一个女的就哭不敢使劲，另一个女的“哗”就拽出来了。老人说这儿子不是你的。她说，你刚才不是说谁先拽出来就是谁的？老人说：“你要是是他的母亲，你就不能使劲拽了，你把孩子拽坏了怎么办？孩子还小。”母爱是不能掩饰的，母爱是不能作假的，她尽管是孩子的母亲，即使拽不出来就不是我的也不能使劲，孩子那么小，使劲就拽坏了，所以她有母爱。
    我在日本讲学的时候，日本也有个民间故事，叫作《弃母》的故事：一个孩子三岁的时候他爸就去世了，母亲含辛茹苦把他抚养成人，抚养成人后，他妈妈突然得了半身不遂瘫痪了。小老太太瘫痪在家里不仅不能干活，还要伺候她。她儿子当然没问题，但儿子娶了媳妇，媳妇开始还可以，时间长了受不了了，跟她丈夫说把她扔了。妈妈就知道，时间长了以后，儿子被说动心了。有一天儿子说：“妈妈，我带你出去走一走，玩玩吧。”他妈妈知道他要把她扔掉，她不能走，儿子背着她走，扔掉的话，越远越好，越远越安全。离开家很远，他妈知道要扔她，就在他的肩膀上面，一边走一边在够够得着的树枝，够着一枝树枝就扔在地上，儿子说：“妈妈，你把树枝朝地上扔干什么？”妈妈说：“你走得离家这么远，我担心你回去的时候不认识路，你回去的时候，顺着妈妈扔的这个树枝就可以回去了。”儿子一下子良心发现，把他妈妈又背回去。所以我说：慈母的情，大海的情。慈母的心，最纯的金！我们中国古代有句俗语，叫做：“滴水之恩，涌泉相报”。朋友们，我们的父母给我们的恩情决不是滴水之恩，那是涌泉之恩，如何报答呢？大海相报！所以我认为，滴水之恩，涌泉相报。这是俗语，下面两句是我的话：涌泉之恩，大海相报！

   

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原文地址：国培计划”北大研修日记（十）袁卫星报告作者：明月照弹琴博客

更新教育观念，探索语文新路

——“国培计划”北大研修日记（十）

山东省定陶县教育局教研室   刘 方

taochengyuwen@163.com

两周的北大学子生涯，令我终生难忘。在这里，我有幸聆听了中国一流学者的直面教诲，沐浴了京城教育改革的和煦春风，自觉开了眼界，长了见识。回首高高的博雅塔，我心潮起伏；细数背上的行囊，我感悟多多。

当今的21世纪，科学技术迅猛发展，经济的全球化也给教育提出了新的命题。如何促进学生的全面发展和健康成长，如何培养在新时期具有良好素质和竞争力的新一代，是事关国家前途和民族命运的大事，也是基础教育义不容辞的责任。传统教育观念面对伟大的时代，必须来个彻底的更新。坚持以人为本，落实课改理念，理应成为每一位教师的基本共识和执着行动。

多年来，中学语文教学不尽如人意，学生不喜欢，教师不热心，社会不满意，严重制约了学生素质的整体提高和学校教育的跨越式发展。因此，作为基础学科的语文教学，面对伟大的时代，更应该走在改革的前列，在实践的基础上，努力走出一条科学有效的语文教学之路。语文教学何去何从，多年来众说纷纭，见仁见智，两周的高端学习和深刻反思，使我不再迷离彷徨，而是坚定了认识，看清了方向。这里谈三点我的基本看法：

一、语文教学要坚持“历练习得”和“寓教于文”。

中学语文课程的终极目标，是使学生获得基本的“语文素养”，既使学生获较高语文能力的同时，又使学生在品德修养、审美情趣、个性、人格等方面和谐发展。这是语文学科的基本特征：“工具性和人文性统一”。囿于此一特征，语文教学必须遵循“历练习得”和“寓教于文”的学习规律，在引导学生学习语言文字，进行读、写、听、说训练，养成能读会写、能说会道的读写能力的同时，还要渗透认知教育、情感教育和人格教育。现实教学中，很多教师对此认识不清，左右摇摆，剑走偏锋，要么脱离“语言”空谈“人文”，使得语文课走向泛语文化、非语文化，“热热闹闹一天课，空空荡荡无收获”；要么，脱离“人文”空谈“语言”，以做练习代替体验和感悟，使得生动活泼的语文课变成了枯燥无味的练习课，情趣盎然的语文学习降到了最原始、最低级的状态。总之，语文课必须删繁就简，返璞归真，让学生自主阅读，用心品味，得意得文，学以致用。

二、语文教学要坚持“一体两翼”和“多管齐下”。

语文学习主要是一种实践性学习，得法于课内，得益于课外，故而需要内外兼顾，多管齐下，即遵循“一体两翼”的原则：一体指课堂教学；两翼，一是课外阅读，一是课外语文活动。目前语文教学的突出问题是，课外语文阅读和语文实践太薄弱，而作为主阵地的课内教材学习又多是无规矩，无章法，无深度，无美感，总之无效环节太多，文本解读肤浅，学生情趣不高，教学效率低下。为此，当务之急是落实课改理念，改进教学方式，加强读写训练，提高教学效率，具体说就是：把课堂还给学生，创设课堂“对话场”，让学生进行多重对话；教学设计要着眼于解决学生实际问题，教学生不会的、不懂的；教学过程要以“任务”作驱动，充分展现学生读、悟、品、写的全过程；积极开发和利用教学资源，努力拓展教学的深度和广度；对学生进行高品位的文化学习和健康向上的情感陶冶。总之，语文教学应该读写并重，内外结合，多管齐下，注重实效，让学生学有所得，学有所悟，能力得到发展，情感得到熏陶。

三、语文教学要坚持“经典阅读”和“海量阅读”。

语文能力是一种综合能力，理解、感觉、体验、察悟，包括语感，主要靠大量阅读中去“涵泳”，逐步习得而成。因此，阅读量非常重要，有一定的量，语文素养才能上去，光靠做题是上不去的，相反会破坏感觉与兴趣。现在语文教学几乎完全指向高考，是很枯燥、很累人的，很多学生中学毕业了，除了课本与教辅，没有读过几本书，没有形成阅读的爱好与习惯，甚至阅读对他们来说不是一件优雅有趣的事情。这样的语文课是失败的。学生多读书的同时，还要读好书，读经典的书。经典就是最有价值、最有意义的著作。经典阅读是一种精神的滋润，灵魂的涵养，思想的提升，人格的塑造。如果中学生读了足够量的经典，诸如思想苍白、思力贫弱、底蕴浅薄、视野狭窄等一切问题，都可迎刃而解，阅读能力和写作水平也会相得益彰，水涨船高，最后应对高考取得好成绩，必然是居高临下，游刃有余。总之，读书是语文学习的根本，语文课一定要紧紧抓住这个根本，引导学生爱读书，会读书，多读书，读好书。

新课改对于语文教学而言，是一种理想，但不是空想，落实起来有困难，但并非没有可能。新课改的有效实施，根本取决于语文教师的素养和理念，以及对课改精神的理解、对语文教学的定位。希望每一位语文老师都能爱读书，勤学习，大胆改革，勇于实践，在中学语文教学这片园地上做出非凡的成绩。由于语文教学又是一项综合性教育活动，故而还需要学校及社会的全力支持和密切配合。为此，也希望各级领导都能高度重视和支持语文教学，关注和关爱语文教师的专业成长和工作生活，为语文教学不断添砖加瓦，全力保驾护航。      

面授总是短暂，内化才将永恒。今天的研修，是教育进军号的再次吹响，未来的道路要靠我们自觉开创，在漫漫长途中，定当携教育同仁之手，共迈时代的步伐，共创美好的未来！

这里全文贴出著名语文特级教师袁卫星的报告《语文新教育，我们的角色和我们的行动》，与各位同仁老师共勉。

语文新教育，我们的角色和我们的行动

袁卫星

       序言：今天我向在座的各位汇报一下我个人对于新教育实验的理解和体会。我汇报的题目是《新教育，我们的角色和我们的行动。我是个普通的教师，我现在在中科院从事中学语文教学研究教育工作，在此之前即去年之前，我还在教育的一线，在苏州张家港梁丰高级中学任教。我做了十三年的中学语文老师。我想从自己从教的过程，和对新教育实验的理解，从一个教师的角度来谈谈我们怎么样投身到新教育实验中来！我带来三句话：走进学生心灵，追求课堂诗意，享受教育幸福。

      

        先讲第一句话：走进学生心灵。

我觉得要走进学生心灵的话，他有两串钥匙：第一串钥匙是尊重、保护、关爱；第二串钥匙是唤醒，激励，发展。

这两串钥匙应当说都和我们新教育实验的基本理念是吻合的，比如无限相信教师和学生的潜力，重视精神状态，创造成功企业等等。由于时间关系，我先拿出第一串钥匙，亮一亮，那就是尊重、保护、关爱。

对尊重这一话题我不展开来说了，其实这六个关键词我都写了文章，每一个关键词我都写了五篇文章，总共有三十篇文章讲走进学生心灵的问题。去年我们五个人写了五本随笔，出了一套书，走进新教育实验随笔的一套书，我那一本叫《细数阳光》。大家不用买，可以去教育在线网上，在教师随笔专栏，有一个主题帖叫细数阳光，主要的内容包括三十篇文章的内容都在这个主题帖内！也可以通过查找“袁卫星”就可以看到的！
    尊重，当时我写了五篇文章，其中一篇《人的尊重人的尊重，这就是试金石》。我借重法国社会评论家评论社会的一句话来写的，他评论社会来说说，人的尊重，人的尊重，这就是试金石。也就是说如果没有人的尊重，这个社会就不能成为一个好的社会文明的社会！没有尊重社会就不存在。放在教育中，我们教育是社会的一个组成部分，如果教育没有人的尊重，就不称其为教育，或者这教育也是非常糟糕的教育。当然教育的尊重是多方面的，学生对老师的尊重，老师对学生的尊重，老师对校长的尊重，校长对老师的尊重等等，是一个多维的。
        第二个关键词是保护，我想提一些我所知道的案例来讲。从社会学家的角度，他有三重生命：肉体生命，社会生命（比如一个老师到了学校可能是老师可能是同事，也可能是校长的下属；到了家里她可能是女儿也可能是母亲。对学生来讲社会生命相对来说简单一些），精神生命。我们要保护学生的三重生命，我觉得最重要是两端，肉体生命和精神生命。肉体生命是至关重要的。有人说学校是一个高风险的行业，可能对于学校安全方面的考虑是一个重要因素。去年梁丰中学出了一个比较大的车祸，中央电台也报道过，校长也被迫辞职。就是因为春游过程中六位学生家长和老师失去了生命。平时，老师保护学生肉体生命的例子有没有？有，在我的头脑中，我记得前一两年，在成都一所幼儿园，一个幼儿园老师在值午休时，一个歹徒的家长持了一把尖刀来为他的孩子寻仇，当他把这尖刀刺向手无寸铁的幼儿园的小朋友时侯，这个瘦弱的女老师挺身而出，抱住了歹徒的腿，坚决不放，身中十几刀也不放，肠子也流出来了也不放手，直到闻讯赶来的同事来了才放手。这是一个可歌可泣的典型的保护学生肉体生命的例子。但是，开句玩笑话来讲，这样保护学生肉体的例子我们很难遇到也不想遇到。那么保护学生精神生命的例子却时时在我们身边发生的，只是我们老师不注意罢了！比如我们新教育实验教学中的例子，一位老师上小学六年级的公开课，他上的什么内容不太明确了。只是到了最后一个环节，这个老师说：同学们，我们来做一道判断题，你认为对的举右手，错的举左手。我想这个老师的安排是没什么错的，用洋思经验来讲非常达标的，我出一个题目，你们认为对的举左手，认为错的举右手，便于老师统计。不象有的老师在上公开课前对学生说，同学们，明天要上公开课了，发言要积极，知道答案的举右手，不知道答案的举左手。这是没什么问题的。但在这时有一位叫王恋华的女同学突然站起来说，老师，我不知道哪是右手哪是左手？大家哄堂大笑，这个六年级的学生哪是右手哪是左手都不知道，可笑吗？这一笑当然我们说王恋华同学当然后来了解了一下她是一个后进生。这时她的自尊心就受到了严重的威胁！她的精神受到了挑战，老师，你想一下，如果是你，你应该怎样来保护学生的精神生命呢？应当说我们这个实验学校的老师保护得很好！他怎么保护呢？他说：王恋华同学，请你看好，这是右手，这是左手！示范一下，听课的老师包括其他的同学还是笑，有的大笑，有的掩口不露而笑。这个学生的精神生命继续受到威胁。下课后说不定学生还会说王恋华真笨，说不定还会告诉家长，说她哪是左手哪是右手也不知道，连他家长的自尊心也受到影响，连她家长的自尊心也受到了损伤。这时老师又说：同学们，不要笑，这在心理教学中叫暂时性遗忘！也就是说王恋华同学不是不知道是暂时性不知道！据说大科学家爱因斯坦有一次居然忘了自己叫什么名字。这也是暂时性遗忘。大科学家都会遗忘，我们王恋华同学暂时性遗忘有什么要紧？这个同学的自尊心受到了保护。再没有人笑她，更可贵的是这个老师继续说下去！我非常赞赏王同学，能提出这个问题？有什么问题提什么问题，敢质疑问难，这是学生学习的良好品质。我相信有这样优秀品质的王恋华同学肯定能学好的。获得了全场的掌声。

我想这掌声一半是肯定王同学，一半是肯定老师的行为，我觉得这个老师保护学生精神生命的案例是非常经典的！如果我们要编案例教学的话，这是个很好的例子，他不仅保护了王恋华自尊心，还保护了王恋华同学提问的积极性。不仅似保护了王恋华同学提问的积极心，而且还对其他同学起很强的积极作用。所以把两者放在一起的话，两个同样感人的例子。我曾写过一篇文章我们的老师很少遇到四川这个老师的例子，我不希望有这样的老师。但更多的是时时刻刻保护精神生命的例子，只是我们有时不太在意罢了！
       然后讲关爱，关心爱护，朱市长的博士生李镇西老师说过，做一个好老师的最基本的前提就是拥有一颗爱学生的心。爱是没有止境的，我原来有一个同事和我交流，说起怎么爱学生，他说我已经做得够好的，是爱生的楷模。应该说我做得很显性，我有一个抽屉专门放药，都是一些头痛伤膏之类的药。我们是寄宿制学校都是高中生，学生有时会头痛发热或弄伤，我就让生活委员到我这儿来拿药。有的老师也置疑我，你们梁丰不是有医务室吗？可以从医务室去拿嘛！医务室的药肯定比我的全，多。可我说在我这里拿的药和医务室的药肯定不一样，我是自己出钱买的。
       还有一个专柜，我把我爱人和我不穿的衣服整理干净放在抽屉里。寄宿制学校的孩子有时想得不周全，当季节变化的时候，来不及加衣服。我看孩子穿的单薄就让他套上一件，有的同学我知道他家庭条件就不要他脱下来了！不要看这样一个小小的行为，有时对学生是一个很大的触动。我有一个刚从英国留学回来的学生，他爸爸曾做过我们这儿的建银行长，应该说家庭条件很好的。他回来告诉我，我穿的这件衣服是你当年让我穿上的，我特意不回给你是想留下作个纪念。我还记得每个学生的生日，当学生生日的时候我把它会看作一个教育的契机，对他的生日表示一种祝贺。班长也会在黑板上写上今天是某某同学的生日，我们一起来祝贺他。即使没有生日礼物，这个学生看到这句话也会感到特别开心，英语老师看到了这个同学生日也会用英语歌来表示问侯。我还把我一天二十四小时可以联系的方式印成名片送给学生。我会采用这种方法使我们师生的关系会变得很好。
       在我影响最深的是我的一个同事的一次亲身经历，他有一个老师叫余荣桂。在一个寒风凛冽外面飘着大雪的日子，余荣桂老师在教室里监考，发现小同学即我的同事陈佳荣趴在那儿冷得瑟瑟发抖，一摸额头是滚烫的，立马跑到隔壁的教室，脱掉其中一个学生的棉衣拿来给他穿，这个学生就是余荣桂的儿子，爱学生爱到这个地步，我自叹不如。爱无止境，这是我的第一个观点。第二个观点我认为爱，既要一视同仁，又要有所偏爱。偏爱哪里？并不是说这个孩子家长是什么什么，这个家长送你什么什么！这样的逢场作戏是有，如果真正的把所有的爱所有的阳光都投放在他身上，这是不可取的！
       那么偏爱在哪儿？我觉得应该是在后进生上，在坐的老师校长听朱市长听我们来讲一两小时已觉得很累。后进生听你讲课象听天书似的，他不是一节课两节课的事，是一个星期两个星期，一个月两个月，甚至是一个学期两个学期的事。如果你再不给他一点特别的关爱的话，这个学生的童年时代青少年时代就在灰暗中渡过，这个的一辈子可能就这样。童年决定一个人的大半生，所以我觉得更多的关爱应该给后进生。
       我想这里也来讲一个案例：我90年开始工作，大半教高中，其间也教过一年的初中代课。那时我接手的是一个初二的班级，班上有一个同学叫陈勇，我是教语文的，担任班主任。结果发现陈勇其他成绩倒还好，中上等，唯独数学特别差，差到什么程度？每当数学老师在星期一说：同学们好好复习，星期三单元测试。星期三肯定向班主任请假，头痛肚子痛。进了初中后，他的数学基本上没考过五十分！我就想要帮助他，帮助他就要动脑筋。那一天，数学老师还没进课堂，我就截住他问：陈勇，你今天头痛不头痛？他说不。那我说了后你别说头痛，星期三单元测试。我对他说：你别紧张，中午到我宿舍来！中午，他跑来一看，我给他准备了一份试卷，然后把从头至尾给他辅导一遍。他拼命地背，结果星期三，他考了八十分，真是石破天惊。数学老师在教室大加表扬。走到办公室说：“完了，完了，你们班的陈勇！比考三十分四十分还糟糕，他肯定偷过卷子。我说这可糟糕了！你一定要把卷子保存好，学做人比学数学更重要。临到第二次考试，他把试卷保存得很好！当然他还是没有保管好，由于我是校长办公室主任，第二次考试，我把陈勇叫了来，把试卷交给他并告诉他数学又要单元测验了，我对他说：我很忙，这次你就自己琢磨吧！后进生也真不容易，试卷上1+1等于几，他得绕着圈子去问同学2+2等于几？然后在这次他考了七十几分，考了后老师继续表扬继续怀疑。第三次他不要试卷了，什么原因，一做贼心虚啊，二他已开始正式学习了！他开始借阅同学的摘记看了，平时他也开始认真地听虚心地请教老师，当然问我比问数学老师还多。那天我问他，你要不要？他说不要！真不要？那你就拿打火机烧掉。他毫不考虑地拿起打火机，把试卷给烧了！当然我也没闲着，当时没有星期六，只有星期天，整整一个星期天的上午，我就给他讲这一个单元的例题。这次我影响很深，他考了65分，这可能是他进了初中以后真正意义上的及格。后来这个同学又考上了张家港济阳中学，然后师范三年制大专师范进修本科，马上成为我们中的一员。在这个学生上面，我想我是成功的！
        下个月我出三本生命课的书，生命课一部分是一个父亲的谆谆教诲，这是写给女儿的生命德育教材，每封信一万字左右，七封长信，七八万字，都是讲生命课程的，作为亲子共读的供学校德育教育教材。第二部分是教育手记，我整个从教以来与生命挂上钩的一些做法，一些想法记录在内。在这本书上，我准备印影这三份卷子。我还是比较有心的，九零年开始到现在我搜集了大量家长给我的信和学生的卷子等，这三份卷子我一直放在上面，我觉得这三份卷子比其他同学考一百分的意义还大。
       后来我尊敬的上海特级教师看了我的故事后他给我写了一行字：爱心能够使一个教师变得聪明起来！关爱我就讲到这句话，转送给各位老师，或者说两句话，一句李镇西的：爱心是做一个好老师的基本前提。第二句话就是：爱心能够使一个教师变得聪明起来！

        第二句话：追求课堂诗意

        新教育实验的第六大行动是构建理想课堂，我影响很深，原来是创建特色学校。在昆山会议时，我提出来，我觉得新教育实验应该有课堂这一块，课堂是教育的主阵地，否则新教育实验就边缘化。我对课堂的理解，前面三段落的话不加阐述了，我作为苏州语文教研室的评课标准就是以这三条为准的。我概括一下就是三个词：投入，融通，创造
       着重讲投入，众里寻他的投入，很痴迷，就像我们朱市长进行新教育实验一样，众里寻他！这里我讲三个我：真我，非我，无我。第一个真我，一堂好的课，一堂理想的课，应该有一个教师个性的呈现，个性是什么？应该个性的发挥，我数学为什么特别好？高考时我算出来的人家是正切，我是余切，人家是三，我是三分之一。鲜明的色彩。他讲证明题时，后面三个点之前，他肯定会加一个字显然，这个显然非常潇洒，有时点也不写，直接说出显然。到最后，我们不等他说，我们就齐说：“显然”！后来我们就出来一个结论，同学们问起，下节什么课？我们就说显然课，刚才走过的老师什么老师？显然老师！显然就是他的特色，这就是他的自信，什么题做不出？显然有答案！这深深感染我们，当然这也是九年一贯的一个校长，当时他才十九岁！
       我再举小学里的老师的例子，我有两个好朋友，一个是清华附小的窦桂梅老师，一个是苏州特级老师薛法根老师。窦桂梅，是东北女同志的形象，敢说敢表演，手舞足蹈地表演。第一次，和她去喝咖啡，开始我不习惯，我听她讲自己经历，她说得象演戏一样，最后居然流眼泪，而且是哗哗地流，我想这是动真的了！她在上课时更有特色，有时她拍着小男生说：哎呀哎呀，有时会抱住学生说官人啊官人啊！老公老公，于是学生也跟着她念“。。。”而薛法根则不同，他就不会比较注重内涵，比较内敛，我曾经给他设计一堂课，你应该感到自豪才对！我告诉他你应该这样上！他说我就这样上！他在上课之前说：同学们，我们看我长得咋样啊？学生说：长得不怎么的。有眼有珠，他又说你们到底怎么样的？学生说，背有点驼，像骆驼，好象中国石拱桥。一生说，头小小的，是个小头爸爸。还有一个学生说，你牙齿有点突出，是暴牙！薛老师说，我有一个学生写作文时说：薛老师，人未到牙先到！我就在黑板上写上：我为自己的形象感到自卑！
        第二点是非我，生活中这样，在上课时也这样，我在家里穿拖鞋，在学样时穿拖鞋，这当然不行。我们不是一般的自由人，是教育文化的载体。每次去讲座，都会看看头发斑白的老老师，在这一点上，老教师做得肯定比我好！早晨起来发高烧了，有些年轻女老师可能就不去上班了，有时叫男朋友打电话说我家谁不行了，去医院打点滴。而老教师会撑着去上课，他可能在办公室还病歪歪的，到了教室却完全是另一种景象，大汗淋漓地上完整堂课。这就是非我状态！这时他不仅仅是一个病人，他认识到自己的使命感。这时他不仅仅是病人，更是一个老师。在这点上年轻教师的突破犹为重要。我们要认识到一个自然人，社会人，教育文化的载体。
        第三个是：无我，这是一个新的老师文化转化问题，新教育实验过程中，实验学校也在改变自己的观点。但是有一些陈旧的东西还没完全打破。有一件事我的影响很深，那是一次高考作文，题目是＜假如记忆可以移植＞，有一个同学说我要把蒙娜丽莎的微笑移植到老师身上，让她铁板的脸上。有些老师在办公室还笑容可掬的，走到教室门口，酝酿感情，酝酿什么？严肃的表情，走到教室门口咳嗽一声，进了教室立刻板着个脸，长此以往，学生给她取个外号叫老板。这个她不是故意的，她是一种观念的陈旧，她可能想到师道尊严。知识权威是不可能的，信息高速公路，应当换怎么一个角色。
        想起佛教上的一个经典故事，佛祖六祖惠能带着很多和尚在院子里赏月，这时一个小和尚不识时趣地说：佛爷，我听说你看不懂经书，那你怎么给我们传达经意呢？言下之意就是你斗大的字不识一个，如何给我们传达经意？这个佛爷，用手一指问：这是什么？月亮！那是什么？手指！经意就是月亮，经书无非就是手指。他无非告诉你：你要得到的是经意，而不是经书！你赏的是月亮不是手指！这个比方类比到我们的课堂，就是无我，我们教师的角色就是一根手指，我们就是要把学生引领到知情经义，或叫三个维度这样一个目标上云，这样一个月亮上去。这个月亮让学生看到了，无论是皎洁的还是朦胧，无论是小睡的还是酣睡。遗憾的是我们的老师现在是一个手指不够两个，两个不够，三个，反复地举，最后一只巴掌都上去了！结果月亮不见了只剩他的手。
        我曾经在编苏州教育研究杂志，我郑重地对一个教师说：你给我写一篇文章来，最课堂教学中，教师的逃脱欲，你从大范围讲起，教师怎么样引到目标时遁身而去？这是一个值得思考的问题。当然我不可能把目标一放说：同学们，今天目标定在这里，你们学吧，我走了，这样肯定不行!那怎么办呢？你能不能把手指一收，坐在学生中和他一起去欣赏这个月亮、这就是合作式教学伙伴教学。河南一老师胡名道很早就出名，她为什么出名这么早？这就是因为他把自己定位班级里，如果分组的话他是某个组的组长，分班的话他是班长，他以学习优秀者的角度沉于学生的。有的老师说：不过我的手指意识太强了。我还要指，你指着这个月亮一会儿，你再说，同学们看，你们顺着我的手指看，咦？这儿还有一个月亮。井中又出现了一个月亮的倒影，你应该开辟一个新的教育场景。这才是老师要做的！对于投入的话我就讲三个我！真我，非我，无我！

讲最后一个话题，享受教育的幸福

也许有的老师会说前面两个话题我们都知道：善待学生，善待自己任何一个人都希望自己的人生是一个诗意的人生，对老师来说，课堂就是我们的，如果你的课堂没有诗意，你的人生就没有诗意。你的课堂是碌碌无为，你的人生也就碌碌无为，毫无对教师来说，最精彩的部分就在课堂。
    我这个诗意讲的是生命的本质，灵感的闪亮，思维的碰撞等。我觉得这些大家都很能接受的，是吗？很多教师都觉得做老师有什么幸福可言啊？你也做了十三年的教师，九点上班五点下班，老师的行当就是眼睛一睁忙到熄灯，熄了灯想学生。有人概括更简扼，从鸡叫忙到鬼叫！教育是辛苦，那么怎么辛苦与享受挂钩呢？我打个比喻!
        我小孩子现在六年级了，我结婚比较早，结婚时二十多岁，家时排行老五，家务活不会干，我那一位也不太会干，可能也是暂时性遗忘，于是明确提出分工合作，最简单的是烧饭和洗衣服。我当时就选烧菜，想到洗衣服更要精细一点。要么不干，要么就是一条龙服务，买菜，洗菜，拣菜，烧菜，刷碗。现在看来有点吃亏，洗衣服现在越来越现代化。第一年干下来真的是苦不堪言，到了过年时，我也意识到苦也得干，不苦也得干！就如当教师一样，因为你订的是终身合同。于是我买了菜谱，所有台历都是美味佳肴，还拜了一个厨师作师傅，校长经常带两桌人都到我家聚餐，还评我为二级厨师。到现在为止，我已经有一种习惯，我一回家，肯定先烧饭做菜，当然我爱人也会一点，可我还是把它作为一种乐趣。我当这个比方是什么，除非有老师会说，袁教师，你这样讲没用了！明天开始我不做老师！哪怕你做一年两年还是十年八年，我都觉得你应该从苦中找到一些乐趣，苦中找乐，这样你的一生才不至于永远这样苦过去。这里也有三个词：吸纳，思考，创新。我觉得新教育实验在这点上，参与教育实验的老师也好，给教育在线网友也罢最多的还在这里！
         梁启超曾说，光光教书，只能享受到一种人生乐趣；光光做学问，也只能享受一种乐趣；既教书又做学问，那你享受到两种甚至两种以上的乐趣。也就是说我们怎样享受教育幸福，可能也就是做一个实践的研究者，做一个研究的实践者。这样才能在教育的道路上越走越远，越来越快乐!
        下面我讲三个关键词：第一个吸纳，朱市长为什么要老师读书，还开出一百本书目。我们很多老师通过我们把书放到图书馆里去，有的还每学期发一本。我们分成三部分，基础篇，实践篇，提高篇。我觉得这就是一种吸纳!读书是一种吸纳，上网也是一种吸纳!我爱人常说：你别被人家一说就飘飘然。我说我不会。人家经常表扬我鼓励我，让我学会自信。朱老师常鼓励我介绍我时说袁卫星是江南才子，其实网上有很多人都写得不错，弄得我都不太敢写。吸纳的途径是多方面的，关键是怎样吸纳。
吸纳有什么好处呢？
        我想举一个实例，有一次代课，是新教材汪曾祺写的一篇小文章叫胡同文化，讲北京的胡同文化也在消失，胡同的人文也在消失，北京原有一个字可以概括叫忍!现在这些都消失了，北京的文化也在消失。因为我是代课，所以我上得特别起劲，因为没时间回顾这个教育过程。我曾经受一位农民父亲的指引改变自己一生改变自己的状态。九三年时我写了一篇<</SPAN>人生自相>，那时我说：我要立志做一个有个性的教师，我要记住每一个学生，并让每个学生家长记住我。不要说我都记住他们，争取让他们记住我，所以那堂课我上得非常投入，也非常好！非常满意的上完课一看手表还有六分钟，平常都是读一读。可我想到怎么能虎头蛇尾呢？！我就开始调动自己的储备说，老师也是写文章的，也属江苏作家协会的一个会员。对于结尾通常是非常讲究的，哪怕是一个标点，一个感叹号都是非常在意，这就如下棋称之为收官。这个结尾只有五个字：再见吧，胡同！同学们想想这个汪曾祺，这个胡同文化的消失他到底是怎么样的一种感情。我就让学生思考，我就说这样让我来兜圈子(意在扩大学生的视野)。汪曾祺的老师是谁？他是沈从文的得意门生。汪曾祺写了很多回忆沈从文的文章，沈从文是写边城的，记叙了沈从文很多做他们老师时的奇闻轶事，其中有一段写道：沈从文喜欢看书，看完后写一些感想性的文字，大部分与这本书有关，也有少部分与书毫无关系的。有一本很严肃的学术著作方面，汪曾祺借阅后感到莫名其妙，他写的是：见一大胖女人从桥上过，心中十分难过。我说我们的答案就在这句话。学生开始分析：哦，沈从文是个唯美主义者，追求完美，他看书看累了!一扭头看看窗外，桥上他看到的风景，他原计划看到的风景是怎么样的？他想象中应该是一个撑着油脂伞，走着丁香一样的愁怨的有着长长头发的女子从桥头走过，哪料到看到一个大胖女人。汪曾祺大大的一个反问说明学生没有象老师那样唯美主义，他更多的是宽容和超脱：老师，你看你的书，人家走人家的桥。
         为了应承这一点，我马上背了汪曾祺给苏州徐州人写的＜你先去彼岸＞的序言，我很喜欢这段序言并背了下来，于是我背了其中一段给学生：我是宽容的，我是超脱的，像太湖的水！一背再回到课文中，这样学生就很容易地感悟出来，汪曾祺这感情就是旧的不去新的不来，事物总是要进步总是有遗憾，但我们还是应该挥挥手说再见。顺着他们的话，我就说：是啊!再见吧，胡同！其实消失的不止是胡同，我们江南的水乡也在消失，我们也来说一句：再见吧，水乡！这时刚好下课，我看同学们没有反应什么也没说，我觉得上得不错就走了。影响特别深的是走出教室，鸦雀无声，同学们还沉浸在其中，再走一会儿一个学生大喊一声“武林高手！”我在反思：如果我没看过汪曾祺的回忆录，课就上不了如此生动！没背过汪曾祺的序言，我肯定上不出这样的结尾，所以是吸纳是非常重要的。当然不仅仅是吸纳。
        为此，余老师也曾给我一句话，重要理论反复学，紧扣一点深入学，拓开视野广泛学。我在这老三论的理论控制了吸收了什么？我就是从老岳夫家里闲着没事看见本书翻开＜怎样做好陈支书＞？后来我就把那本书拿回家我就是从那里学来的！
         这三句话非常有用，所谓重要理论反复学。哲学，整个教育阶段是很薄弱的，或许有老师会说我哪有时间学啊？不是说鸡叫干到鬼叫嘛！你再细想，一年内你有没有时间看一些肥皂剧看一些言情剧啊？如果你有那个时间，你能不能匀一些那部分的过来啊？我曾劝告我那位不要沉浸在那里边，因为特别容易重感情。我曾写过一篇文章＜电视你我他＞，西方人把窝在沙发里看电视叫土豆，我们家没有土豆，但是我们家有萝卜，我们家的那位是卷在被窝时看电视。如果在座的各位也时不时做萝卜的话，你就把这萝卜连根从被窝里拔出来你就有时间吸纳了！思考这个问题，我来讲两个观点。思考有两个层面的思考，学科领域的思考，教育试验的思考。新教育实验让老师们读书写随笔其实这都不是目的，是手段。他一头带着阅读，一头带着实践，中间贯穿着思考！用三句话来概括就是：读书滋养底气。无论预设还是生成，没有底气就没有效果。第二句是思考带来灵气；第三句是实践造就名气。思考什么？学科领域中的思考，教语文，就思考语文。对语文，我认为不仅仅语文有问题，其他学科也有问题。如果不思考的话，就教不好!第二个语文确实存在问题，你要批判是为了建设是为了凤凰涅磐，让新我诞生。我们在朱市长的带领下也拉了一帮人，请一个博士生做我们的统帅，编写新课标高中理论的教材，正因为有问题所以要新编。
       有的教师确实教学水平偏低，教学方法落后。我们江苏有个特级老师叫斯霞，有一天她的外孙女问她：外婆，你是特级教师，你能不能教我一个题目？我有一个词组不出，李大钊的钊组词。斯霞也傻了，问：外婆明天告诉你，好不好？第二天打电话过去，问：老师叫你组几个？组两个!教师给你组三个，好不好!赵大钊，钱大钊，孙大钊，这是老师教学水平的问题。

我亲耳听到过一堂课，一个教师上＜皇帝的新装＞，课快结束时他说：我们用一个词或四个字来概括。学生举手积极踊跃发言，坚持己见! 不对！支持不改!不对！一直不对到底！学生都不敢说了！点将，学生说：顽固到底？不对！再点，一个学生战战兢兢地说：顽固不化，对了！这个老师就在黑板上大大地写上这四个字。我们给这个教师的评价就是顽固不化！我们老师也要意识到自己的水平。批判自己认识到这些的目的是改造自己。第三语文的问题应当解决也可以解决。我们以语文为案例，其实其他课也是相通的。语文那么美!
         我上高中第一堂课就问：同学们，你们知道这节课什么课？语文课，哦，知道我是语文老师。那你们知道语文是什么？高中生啊，居然不知道什么是语文。问急，她说语文就是语言文字！也全不尽然。再问，语文就是这本书!我给他们听写，一听写学生没有一个班级是听全的。我给他们订正一下，自豪地说：语文是多么的博大精深啊！你们今天才开始真正的学语文。怎么说的呢？语文是什么？是炫目的先秦繁星，是皎洁的汉高秋月，是珠落玉盘的琵琶，是高山流水的琴瑟，是“推”“敲”不珲的月下门，是但求一学的数茎须；是庄子的逍遥云游，是孔子的颠沛流离；是魏王的老骥之志，是诸葛的精囊妙计；是君子好逑的＜诗经＞，是魂兮归来的＜楚辞＞，是执过羊鞭的＜兵法＞，是受过宫刑的＜史记＞；是李太白的杯中酒，是曹雪芹的梦中泪。是千古绝唱的诗词曲赋，是功垂青史的<</SPAN>四库全书>。
    我这样一说，学生才说，语文真的是好！我还对他们说这里面的任何一句话，你如果穷尽了某一句话，你就是一个博士生导师。任何一个教师都来思考自己的学科，既要热爱也要批判，光热爱也不行！批判的目的是为了建设是为了创新。光这个层面批判还不行！

04年8月份，我在<</SPAN>教书育人><</SPAN>人民教育>等刊发表了短八千长八万，总六千万的字！我就在传输这样一个观点：一流的老师并不是教学生语文的老师，一流的教师应当用语文来教学生的一个，语文是一个工具，达到育人的目的。所以我觉得一个教师在学科层面来思考，他还应跳出学科，站在教育的高度来思考，教育到底是什么？然后在教育到底是什么的背景下去思考学科应该怎么做，这样才会做得更好!在我们的倡导下，有些学校教研组活动除了正常的语文组活动数学组活动，还打破了大文科活动大理科的活动，甚至文理兼容的活动，特别是青年教师沙龙讨论得特别多，这点上我觉得做得很好！
       我对教学思考是什么？
       我引用德国人的一句话说：教育是一种唤醒！教育的核心是人格心理的唤醒、教育的目的不是传授已有的东西，而是把人已有的力量诱导出来，将生命感、价值感唤醒!所以<</SPAN>教师博览>给我访谈时我的题目就是：学语文就是学做人！有些老师包括李镇西老师都持不赞同的意见，他们觉得学语文怎么是学做人呢？我觉得听说读写也是做人技能的一个方面，但更多的还不在听说读写，我认为高中生还涉及到精神发展，这是学习的至高境界。我觉得是学习的至高境界。学会感动，学出意义，学会思想，学会快乐，并努力去追求。当时我在想我要把这四句话做到实处，我们很多学生情感濒临死亡。我们很多学生五毛钱的冰棍还不吃，要吃五块钱的，都是化钱如流水。他其实不会感动，不会过感恩的生活。
        最后讲一下创造！
        无论语文还是数学，都要创新地做。

下面我来说一个案例，我觉得我做的取得了一个很好的效果。不论是我每一届学生，还是实验学校的老师都在做。无论是语文老师还是数学老师，无论是班主任还是，无论是初中的还是高中的，都有人去做，都创新做。都非常好!还有一个教育的道理!专题式教育：感悟亲情
       做法：首先让学生来一下汇报练习，要求走读生回家和父母来一次谈话，听听他们对自己有什么期望，并作简要记录，每周给爸爸妈妈打一个电话，他们的汇报。现在寄宿制的学生打不打电话也打，大学生通常发电报只有三个字：爸，钱，儿!穿得暖不暖，吃得饱不饱。作为一种语文活动，他写下来，记下来，就意义非同寻常了!人非草木，孰能无情。他一看妈妈五次电话有三次是嘘寒问暖，他会感动的!我让他们都在课堂上读一读，说说感想，这就不一样了。这是热身运动。所有学生当场做一次父母亲肖像描写，这下写出来都是概念化公式化。在坐的许多年青教师回头写写自己的父母，估计也是概念化公式化，看了后我没作声，笑笑，收上来就是。但在这个双休日我要求学生回家仔细观察父母亲，哪怕在吃饭时盯着父母看几分钟再写写，这下非常感人!我记得苏州一小学老师听完后发来一个短消息说：非常感谢袁教师，我听了后立马回家，看父母憔悴的神态我的心都在流泪，我以后要怎么怎么的。我觉得人非草木啊!这学生一观察，这时候写出来很细致很到位。然后我让他们拿来父母年青时的照片，对照着写，看看父母是怎样从年青走向衰老，这样之后，我还拿出一篇文章读一下，那是发表在读者上的一篇文章——《母亲啊，您是我最好的导师》，是记第38届国际数学奥赛金牌得主安金鹏和他的母亲的。讲一个穷苦人家的孩子，家里怎样卖了牛卖了血，然后他奋发自强拿了一块国际奥赛金牌来回报父母。当然我不赞成家里卖血来支持孩子，不过他的结果是很好的!读了后，孩子们个个都是热泪盈眶，火侯到了!然后就让学生写感悟亲情，题目自拟。这个作文我就让他们写在活页纸上，然后把信他们寄给父或母，让他们回一封信就是你的评语，这篇作文写得最好，交得最快，字迹最整齐，然后我附一封信就寄给家长去了!要求家长看信后回信和孩子交流一下!
        其中有一个家长特别感人，她写了三封信，而且收到作文的当晚凌晨一点回的信。第二天亲自送过来，第一封是写给孩子，孩子作文的题目是母亲的唠叨，大意说母亲从小到大喜欢唠叨，手术后特别爱唠叨。双休日都不太爱回家，现在我知道了妈妈是为了我好!这个孩子家长是这样写的：
        儿，妈妈知道我不但是个爱唠叨的母亲，而且还是一个手术后脾气很坏的母亲，常常动不动就乱发火，而且还一发不可收拾，曾一次又一次深深的刺伤过你的心。由于我身体不好的原因造成了自己无法控制自己的情绪，这么多年来也真是难为你了，使你受了不少的委屈。但炯儿你知不知道妈妈的内心又是多么的痛苦，每次当我发完脾气，骂过你以后，妈妈都会深深的责备自己，痛恨自己，妈妈常常为此而难过的彻夜难眠，独自流泪。妈妈多么想对你说：尽管妈妈手术以后脾气不好，但妈妈心里永远对你充满着无限的爱！同时我又多么希望你能原谅一个有病的母亲，但我又怕你永远也不会原谅我。直到今天感谢袁老师把你写的作文寄给了我，才使我真正的了解了你，并见到了你金子般的一颗纯真的心！妈妈感动得热泪盈眶，我真的不知说什么才好。孩子，谢谢你的理解……
        你看慈母心肠跃然纸上，我看了也很感动!第二封信是给我的，她第一段主要是写我这个活动的意义及感谢之类的话。第二段说：
        袁老师，我儿李炯进高中以后成绩一直不理想，在这三年高中学习生活的最后也是最关键的时刻，我多么希望您能帮助他，多给他一点关心与指导，多给他一个提问与鼓励……使他的成绩能不断的提高，我再次向您表示衷心的感谢！这个孩子是个资助生，我们看他至多考个大专吧!第三段她又说：袁老师，根据您的要求给孩子写上几句话，说实在的我真的不知道怎么写才好，在此我敬请您帮我修改。
        最让我感动的还是第三封信，是写给数学老师的，她说：蔡老师，你好!我是一个癌症病人，虽然动了手术，但是总觉得命运已经不再掌握在自己手里。李炯的学习成绩不理想，数学特别差。对此，我比我的病还急，每个晚上都失眠，但又帮不上一点忙。蔡老师，我求你看在一个病人的份上，多多地帮助他。我走了无所谓，但孩子的路，我希望他走好。
       多让人感动啊!把自己的生命看得比孩子的前途还低，百分之七八十的家长也是这样一个心态，这就是我们的使命感。我当时就傻眼了，我把孩子叫来，第一封信试探性地问他，你母亲生过病动过手术，是吗？是什么病？不知道!只知道脾气很差!
        又过了三天，我把他叫来，我说我想把你妈妈的病告诉你，他看了信一下子就泪流满面，现在看来治疗你妈妈最好的药就是你，对你妈妈对于你对于任课老师对于整个世界都是一件有意义的事。朱市长也说过：状态大于方法，方法大于苦干。也许我就是唤醒了学生这个状态，我不能说他是因为我才改变的，但他的结果是好的。第一：第二年高考他考上了南京航空大学法律行业，第二个很好的结果是我回张家港时时不时看见他母亲健康地在路上走，我想这才是真正的教育的幸福。
       最后一个环节，我想简单地读一篇没有办法寄出去的作文。这篇作文写了三千七百多字。在我97年出的一本书<</SPAN>感悟亲情>里收录了进去，一字未改。所有看过这篇文章的都说，这篇文章写得真好!其实这个学生作文水平是中等。为何好呢？那是一个叫樊勇的同学写的《母亲啊，在另一个世间，走好！》。
       离母亲去世也将近一百多天了。不孝的我，自己也不知怎么就这样过了这么多日子。一天天地，还是像以前那样过着，但我似乎确是觉得它的异样了。
母亲是在今年七月二日去世的，去世得很悲凉，很孤独：家中就只她一个人，父亲为了家庭正在上海工作，而我正在学校参加社会实践。
        我是一个不喜欢被别人约束的人。然而，暑假里，我一个人在家，没有人来管我，做错了事也没有人来责骂我，我却反而觉得不自在了。
        整个暑假，我没有走一个亲戚，都呆在了家里，守着这个大大的、空空的、静静的屋子。每天，我都要自己煮饭烧菜。熟了后，先往母亲的灵台上端饭菜。每当我把饭菜放在母亲那满脸慈祥的遗像前时，我的眼泪都忍不住掉了下来。
        拭去眼泪，点燃直立在灵台前沿的两支蜡烛，恭敬地磕了三个头，然后我才去吃自己的饭。
        饭菜一点儿都不好吃。吃惯了现成的，轮到亲自下厨时，不过胡乱搞了一通，也不知道怎样算熟，怎样算不熟。母亲做的那美味可口的饭菜，我是再也品尝不到的了。又想到以后天天都要吃这难以下咽的饭菜，抬头再看看灵台上的母亲那和蔼可亲的脸，在烛光里满带着慈祥，我的鼻子里酸酸的，眼里又是一阵苦涩……
        强忍住泪水，吃完饭后，便到灵台边去把饭菜端下。饭，一粒也没有少，和没有端上前一样多；菜，也一点都没有少，也和没有端上前一样多。
        母亲呀，您是不是嫌儿子做的饭菜不好吃啊!
        人们都说，失去了母爱的孩子就是不一样。这，我终于深刻体验到了。少却了母亲无微不至的关怀，少却了母亲的嘘寒问暖，在七八月这样的大热天里，我竟然也伤过几次风，感过几次冒。村里的医生拍着我的肩膀，和蔼地对我说：“小伙子啊，现在就只有你自己当心自己了。你父亲在外地工作，你母亲是再也不能关心到你的了啊……”这话又使我鼻酸眼涩了好几天。
        一个人昏昏沉沉的，守着这大大的、空空的、静静的屋子，似乎很孤独，又很异样。无事可做的我，便开始回忆起童年的往事来了。
        我在很小的时候，似乎就已很懂事。在母亲把别人已用坏的锅、锄等扔掉的东西捡回来，然后再拿到街上的废品收购站去卖掉的辛勤节俭持家中，我看懂了家庭的辛酸苦难，所以我从来不像别的孩子一样，老央求着母亲要买玩具或吃的东西，说实在的，到现在，我还未吃满五支冰棍。
        然而，正因我的越懂事，母亲越感到内疚。别人的孩子在这个年龄，都是想要什么，父母就给他买什么，而我却是劝母亲不要给我什么。这使母亲总觉得有愧于我。然而，这是我心甘情愿的，母亲没有丝毫责任。
        记得那年我五岁，还没上学，母亲在村电表厂工作。有一次，她把我带到厂里。她是在喷漆车间工作的，怕我受不了车间里那股难闻味道，就叫我在车间外面一个人自己玩。因我向来都是很听话，很乖的，所以她并不担心我会乱跑。
        我一个人玩着玩着，突然发现墙角边的一滩汽油里浮着一根油条，四周扩散开来的油膜，在太阳光的照射下，呈现出一片五色斑斓。虽然那时我还没有吃过油条，但我知道，它就叫“油条”，而且还很好吃。因我以前与母亲一起上街去卖废铁时，我亲眼看见有许多人都吃这东西的。
    于是，强烈的想尝一尝的欲望迫使我快步向它走去：抓起它，悬在空中抖了抖，待再没有汽油滴下来时，便蹲在那里开始享受起来。照例，汽油的味道是很浓很刺鼻的，但我那时真的一点也没感觉到，只觉得这油条很有味，很好吃。
        突然，我在身前地上的汽油中看见了母亲的倒影——她就站在我身旁。我抬头向她望了望，她猛然一把抢过已在嘴角边，还未来得及进入我口中的油条，狠狠地往汽油里摔去，溅得汽油满地都是。她一把拽过我，大步向厂门走去，“走，咱去买油条去。”我惊呆了，我生平从来没有见过母亲发这样大的“火”，但那时，我是分明看见了我的慈母的眼里满是晶莹的水样的东西的啊!
        时过境迁，门前的那棵母亲亲手栽的桔树也已花开花落有了十多个轮回了。我和那棵桔树一起在母亲的精心呵护培育下，也就这么茁壮成长了十多年。然而，我却比这桔树幸运多了。在这十多个年头里，母亲教会了我怎样做人，怎样同别人交往，怎样独立处事等等，至今，这些教诲仍深深铭刻在我心中，使我行事有个依照。而这些财富，我想，那棵桔树是永远得不到的。
        日子，一天天地还是和以前一样过着。然而，我终于觉得它的异样了。
        星期六回家，走到家门口的时候，我感觉到与以前不一样了——这种感觉上次回家就已是有的了——门前那个总是在我回家时，迎候在那里的疲弱的身影已经不见了，门和窗都关得紧紧的，透过门玻璃，只望见一张灵台静静地立在后门旁，恍然若失的我不自禁地掏出一串钥匙，那是家中所有门上的钥匙，共六把。这是刚上高一时，母亲就帮我准备好的，她怕我回家时，碰巧她不在家。

说实在的，两年来，那串钥匙，我还从未用过，也只上次放假回家才用过一回。六把钥匙，都一样。也不认识哪一把开哪一扇门，因为以前我从来没碰过那串钥匙，也没必要去碰。可是现在，却只能一把把地试了，试到第五把时，门才总算开了。然而这也确使我得以“兴奋”了一阵。上次试了六次才开的，今天只才试了五次。我不禁苦笑了一声。
        推门进去，桌子上，凳子上，橱具上都已积了一层厚厚的灰尘了，还有一股呛人的味道，一个月，就成了这个样子。如果母亲还在的话，这屋子里是不可能有这么难堪的场面的。我不由地想起了以前那总是被母亲收捡得干干净净的屋子来了。住在干净的环境里，并不觉得什么，以为母亲根本没有必要花这么多的精力，每天打扫一次，可是现在，我终于觉得干净的与满是灰尘的环境就是不一样了。
        不自主地抬头向灵台上望去，上面和母亲的遗像上也已满是灰尘了。想到家里的事务都是由我来管了，便开始工作。在擦灵台时，我又一次清楚地看见了慈母那满带慈祥的脸了。
        我不知道自己是怀着怎样的心情干完这些整理工作的。
        打扫完以后，我上楼去了。一走进自己的房间，便是一阵惊愕：房间里一片狼藉，被子没有叠，乱乱地堆在床上，书，满床都是，有的还翻开在那里。我刚想忿忿的时候，才想起那是上次回家自己干的，在床上看书，起床后，被子不叠，书乱扔，似乎已成了我的习惯，但以前每次回家，房间里却都是很清洁，很干净的。
        于是看书。
       当看到房间昏暗，肚子里咕咕直叫的时候，才记起已再没有人上来喊我下去吃饭了。于是便自己下楼去处理。米，家里是有的，可菜没有。因有灵台上晚上不必端饭菜的风俗，所以我便图省力，去村小店买来两包方便面，烧了些开水，便只管自己吃起来，但我总觉得对不起母亲。突然，眼里有滚烫的东西流了下来，也许是方便面里的胡椒粉钻到眼里去了吧
我想，那肯定是的。
        晚上，一个人躺在床上，辗转不能入睡，皎洁的月光射进房间，很明亮，很宁静。然而，我突然觉得这房间似乎太大了，似乎也太空了，似乎又太静了。过了很长一段时间，月光已从床尾移到床头了。我还是睡不着。便下了床，径直走到了阳台上。
       孤芳自赏的月亮静静地悬在空中，放射出她那迷人的光彩。四野一片静谧，一只寒鸟突然鸣叫着从楼顶飞过，一片桔叶从枝上缓缓落下。秋天终于来了，这伤感的季节呀。远去的悲鸟似乎有啼不完的凄凉，飘落的枯叶似乎有落不完的忧伤。
        我想，现在该独有一个顾影自怜的我伶俜在这月光下的世界了吧。
        看到枯树，我又想起母亲来了。母亲真的太累了，她需要休息了。她是带着未与我见最后一面的遗憾离开了人世的，我也是带着遗憾继续苟活在这个世界上的。记得有位名人说过，生是一种严肃而认真的事，死同样如此，人即有生，其必有死，即患死，又何生。又记起另一位名人这样说：“生如春花之绚烂，死如秋叶之静美。”用这两句话献给我那和蔼可亲的慈母，是极恰当的，我以为。
        人死不能复生，这千古的真理我是知道的呀。我并不奢求什么，只想对母亲说一声： “母亲啊，在另一个世间里，走好!”
        应当说这篇文章三千多字情真意切非常感人!他怎么会喷薄而出写出这三千七百多字呢？借用一个诗人给年青诗人的话：请你走向内心，探索那叫你写的缘由，考察它的根是不是盘在你心的深处；你要坦白承认，万一你写不出来，是不是必得因此而死去。这是最重要的，在你夜深最寂静的时刻问问自己：我必须写吗？你要在自身内心挖掘一个深的答复。我相信这个叫樊勇的同学，他当时心底就有这样一个声音：我必得要去写，不写我就会难受!他不仅这样逼着自己去写，而且这样去学了!这个同学后来考上了同济大学土木工程系，原来的志愿定得很低，后来一发奋，他就上来了!因为他父亲在上海做泥水工，他唯一的愿望就是为爸爸争口气，这事对我触动很大。我觉得教育的真谛就是要唤醒学生的内心，前提唤醒自己的内心。我经常和一些参加新教育实验的老师交流说：你首先要问问自己，我必定要参加实验吗？我必定要写日记读书吗？要把他愿的变成自愿的这样才会有状态!所以状态是第一要点!最近我在写一篇文章：<</SPAN>教育是一种唤醒>，我觉得教育是一种唤醒，唤醒自己，然后再唤醒学生!
        最后，来几句抒情性的话：
        对于幸福教育的老师来讲，教育不是牺牲而是享受；教育不是重复而是创造；教育不是谋生的手段而是生活的本质；教师的一生并不是要干成什么惊天动地的伟业，你永远也不会象杨利伟一样一飞冲天；但她应如百合展开是一朵花，凝聚是一枚果；远望是一盏灯近看是一团火；教育是一片海，不必以扭曲自己改变本色为代价，且能收获几朵浪花，几串彩贝，几行足印，我要用我生命的绿水，去调和这一片蔚蓝!

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原文地址：国培计划”北大研修日记（四）作者：明月照弹琴博客

走进鲁迅世界，领略园林壮美

——“国培计划”北大研修日记（四）

山东省定陶县教育局教研室   刘 方

taochengyuwen@163.com

12号上午听了一堂高质量的报告《鲁迅作品如何教》，报告人钱理群，著名人文学者，鲁迅研究专家，博士生导师，北大顶级教授。主要著作有《心灵的探寻》、《与鲁迅相遇》、《周作人传》、《丰富的痛苦：堂吉诃德和哈姆雷特的东移》、《拒绝遗忘》等。

——这是手头资料上关于钱理群教授的简介，我暗自看了多遍，深知其中每一个文字的分量。

早早来到教室，占据前排位置，静候大驾光临。8点许，突然响起一阵掌声，钱教授来了！近在咫尺，细看端详：钱先生身形胖硕，头发花白，慈祥而睿智，气定而神闲，其形象和气度与自己想象中的北大名教授完全契合。钱教授讲课非常投入，激情四溢，手舞足蹈。赏析《野草》之美，他竟然高声诵读起来，那带着自己的感受与激情的特有的苍凉的嗓音深深感染了在场的我们每一个人，使我们情不自禁地走进鲁迅的作品世界，走进鲁迅的心灵世界。

钱先生认为，鲁迅不仅是卓越的思想家、彻底的革命家，更是语言艺术的大师，中国现代汉语的语言大师。作为一个中国人包括中学生不读鲁迅是不可思议的。阅读鲁迅作品不仅能得到精神的启迪和震撼，还能得到语言的熏陶和美的享受。虽然读鲁迅作品开始时会觉得很困难，但读多、读久了之后，你会自己去发现，自己去感悟，你会流连于鲁迅建构的汉语精神家园中，这也是人生之一大乐事。中学生不仅应该阅读鲁迅先生的作品，而且完全有能力研究鲁迅，对鲁迅作品作出自己的解读。

对于如何更好地实施鲁迅作品教学，钱教授现身说法，为老师们做了具体而生动的演示——
    在“感受鲁迅”这一部分教学时，钱教授主要采用“诵读式”。他说：“当我高声朗读《阿长与山海经》里最后一句话：‘仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！’整个课堂的空气突然凝固下来了，所有的人都呆住了，所有学生的眼睛都发亮了。我追求的瞬间的震撼产生了。在那个瞬间，我自己也非常激动。我觉得，我的心灵和鲁迅的心灵，我和孩子的心灵，孩子和鲁迅的心灵沟通了。”

在讲“作为思想精神界战士的鲁迅”时，钱教授主要采用“演讲式”。他说：“现在我和学生谈到的对他来讲完全是个陌生的世界，我要谈的是一些重大问题，光靠学生自己是理解不到的。这个时候你只能灌输。而灌输不等于说你不是启发式。只要你在讲的过程当中，循序渐进地，由浅入深地，由现象到本质地，把逐渐推演的过程讲清楚，使学生在思想上受到一种震撼，引起他们的思考，引起他们内心的冲突。”

在“言说鲁迅”这部分教学时，钱教授主要采用探究式。他给学生出了一道题《我之鲁迅观》，提出三条评价标准：一是说真话，说自己真实的想法，包括拒绝鲁迅，批评鲁迅。二是要讲出充分的道理来。骂鲁迅也要骂得有道理，捧鲁迅也要捧出道理来。三是要有创造性。要讲出别人说不出来的东西。

——钱先生的观点和示范，理据充分，令人心折。

大师之大，不仅在于思想深度，还在于思想高度；不仅在于说教，更在于行动。德艺双馨，知行合一。这是大师最显著的标志。鲁迅无疑是一位大师，热爱鲁迅、懂得鲁迅的钱先生同样也是一位大师。若我们多一些这样的大师，则又何愁心智不能开启，教育不能进步，国家不能富强，民族不能振兴？

下午畅游颐和园，再一次亲身领略了皇家园林的美轮美奂和中国文化的博大精深，其中景色之绮丽，文物之丰富，建筑之精美，绘画之绚烂，布局之严整，气度之恢弘，令人想象不及，叹为观止。笔者囿于口笨笔拙，难以一一向老师们尽述矣。

后附钱理群教授的部分言论，以与诸位老师一同学习。

首先，要向大家汇报的是，为什么要在中学开鲁迅的选修课？这同我的一个理想，一个理念有关系。曾经有一位在美国留学的北大学生告诉我，在西方国家，每一个民族都有一些原创性的、能够成为这个民族的思想源泉的大学者、大文学家。当这个民族在现实生活中遇到问题的时候，常常能够到这些凝结了民族精神源泉的大家那里吸取精神的养料，然后面对他们所要面对的现实。每个国家都有这几个人，可以说家喻户晓，渗透到一个民族每一个人的心灵深处。比如说英国的莎士比亚，俄国的托尔斯泰，法国的雨果，德国的歌德，美国的惠特曼，等等。在我看来，这样的大文学家、大思想家应该进入高中的选修课。

明知“不合时宜”，却总是不遗余力。讨教钱老为何而执著，老人回答得很纯粹：“当下社会问题很多，但我觉得根本还是人心的问题、精神的问题。这是一个民族在解决温饱问题之后，必然会出现的问题，而寻求我们民族的优秀的精神资源也是一个教师的天职。”
    就像英国的莎士比亚、德国的歌德、美国的林肯，每个民族都会有为数不多的原创性和源泉性的思想家、政治家或文学家，他们的思想渗透到人们的心灵深处，构成这个民族的精神来源。当这个民族遇到问题的时候，常常可以从他们那里获得精神资源。      

在我们中国，有哪些属于精神原创性的、源泉性的作家呢？和一些朋友讨论下来，有一个初步的想法，首先有四大作家，或者说有四大作品，应该在高中开选修课，第一门课是《庄子》和《论语》的选读，因为，《庄子》和《论语》是代表中国源头性的东西——道家和儒家；相对来说，《论语》的思想和文字对于中学生来说是比较容易接受的；第二门课应该开唐诗选读，因为中华民族青春时期、成熟时期，健康向上的，极其丰富极其全面的一种精神是体现在唐诗上的，唐诗是处于青春期的文学，它与处于青春期的中学生的生命直接相连，中学生理解唐诗是最容易的，但不能像《唐诗三百首》那么编；第三门课是《红楼梦》选读，因为《红楼梦》是我们民族百科全书式的著作，是个总结性的文学作品；第四个就是鲁迅，鲁迅开拓了新的现代文化。这四个代表时期的作家作品都是我们民族文化的最高峰，都与青少年的心灵相连接。

按现在的教学计划，每个中学生不可能都听，但如果能听两门，并且在中学时期将这两门学好了，将对这个孩子的终身发展起到难以想象的作用，也许我太理想主义了。当然，有的朋友还提出，能不能扩大到其他的作家作品，比如说屈原、李白、杜甫、苏东坡、《史记》，等等。但我现在主张先开这四大选修课，然后逐渐扩大，我觉得中学选修课的主要任务就是通过对原创性经典作家的学习为中学生终身的学习和发展打下底子。这就是我为什么在南师附中开鲁迅选修课的一个原因。

鲁迅作品的问题在于选什么？讲什么？怎么讲？第一，我们现在的选材有问题，选了一些并不适合中学语文教育的文章，或者说并不适合中学生的文章。其次，讲法也不对，把鲁迅作品作为应试教育的一部分，让学生死记硬背，而不是去体会鲁迅作品中的真义，这两个原因都会让学生对鲁迅作品失去兴趣。

其实年轻人并非不喜欢鲁迅，真正影响鲁迅作品被年轻人理解的，也并非鲁迅作品本身，而是我们的社会文化思潮，是教育方法等。

鲁迅作品在中学语文教材中的问题，表面上看来，是语文教材选材的问题，但背后隐含的，是对鲁迅的认识问题。从上世纪八十年代末开始，鲁迅突然变得不合时宜起来。首先是风行一时的新保守主义者反省激进主义，把‘五四’视为导致文化大革命的罪恶源头，鲁迅的启蒙主义变成专制主义的同义词。然后悄然兴起的国学风里，一些民族主义者、新儒学、新国学的支持者们，鼓吹新的中国中心论，以鲁迅为断裂传统的代表。再然后，号称后起之秀的具有中国特色的后现代主义者，用世俗消解理想，告别鲁迅就是必然的结论。还有自称‘新生代’的作家，也迫不及待地要搬开鲁迅，以‘创文学的新纪元’。这是一个很有意味的文化现象，在上世纪九十年代的中国文坛学界，轮番走过各式各样的鼓吹者，而且几乎是毫无例外地要以‘批判鲁迅’为自己开路。这样的情况，在21世纪初仍在继续。在这种思想文化界的思潮之下，就不断有人提出这样的质问：为什么要向青少年讲鲁迅，它的作用是正面的，还是负面的？

在中学开鲁迅选修课的一个主要问题是读什么、怎么读。应该说并不是鲁迅所有的作品都适合中学生读，鲁迅自己也曾说过“拿我的那些书给不到二十岁的青年看，是不相宜的，要上三十岁，才很容易看懂”。现在的孩子之所以对鲁迅没有好感，一个很重要的原因就是选文有问题。

在中学开鲁迅选修课的教学目标。换句话说，就是要解决我们要给孩子们一个什么样的鲁迅的问题。我要告诉孩子的是鲁迅是一个“真”的人，我要讲一个真的鲁迅。鲁迅真在哪里呢？他敢于说出别人不敢说、不愿说、不能说的一切真实。而鲁迅求真的彻底性更在于他绝不向年轻的读者隐瞒自己内心的矛盾、痛苦，相反，他把真诚的自我袒露在青年面前，青年人可以向他倾诉一切、讨论争辩一切，他是青年人的朋友。

阅读鲁迅是一辈子的事，常读常新，现在只要打一个基础就行了。我也希望对少数学生而言，有几个瞬间能使他们产生心灵的震撼。而这少数的心灵的震撼对他们一生的发展会起到非常重要的作用。

鲁迅作品在语文教育上的价值，对于青少年来说，除精神和思想之外，还有一层意义，这就是语言上的。鲁迅自身处在中国近代语文革命的开端时代，是白话文的先驱之一，他的文章本身就是语文教育的范本。对于我们了解中国语文在近代革命性的变化，有着不可忽视的作用。”

我在北京和南京的几所中学讲鲁迅，在台湾的大学也讲鲁迅，效果非常好，特别是很多学生的作业，水平之高，对鲁迅作品的理解之深，完全出乎我的意料。这说明，年轻人不是不喜欢鲁迅和鲁迅作品，我觉得问题的关键不在于鲁迅作品本身，而在于教育的方法。

我的课并没有要求你马上要有感觉，我只要求你像认门牌号码一样，让你知道，噢，鲁迅大概是这么个样子。可能将来你长大了，到某一时刻，你可能突然想起来，哎，这个问题鲁迅谈过，老师跟我讲过。你去看鲁迅，那个时候你就跟鲁迅发生共鸣了。学生跟鲁迅相遇，不是立竿见影的。可能今天不相遇，过段时候就相遇了，还有可能一辈子也不相遇，一辈子不相遇也无所谓，世界大得很哪，为什么非要读鲁迅不可呢？我的目的是让你认识鲁迅，我不能把我认为的鲁迅强加给你。即使鲁迅是好的，也要通过自己的选择才行。所以我最后一堂课是让学生发表演说，讲他自己的鲁迅观，学生也讲得眉飞色舞，头头是道，各人讲各人的。所以，我最后给学生的话是：走自己的路。但是，前人的经验你们应该重视，鲁迅的经验应该重视，因为前人的经验是用血换来的，你要重视，但选择路是你自己的事。我觉得，整个的教育目的最后都要归结到学生自身独立自主地发展。这是我们全部教育的出发点和归结点。那么像鲁迅这样的选修课更是如此。

我们什么时候最需要鲁迅？春风得意、一切都顺心如意时，你无缘结识鲁迅；当你对接受的表示怀疑的时候，当你处于逆境、倒霉时，你将结缘鲁迅！他是另一种声音，另一种思考，另一种可能。质疑各种事情、质疑他人甚至质疑自己，让我们对生活去深入思考。
    鲁迅的价值是他帮助我们成为自由的、独立思考的人。这是中学生要读鲁迅的真正目的。