用“征候式阅读”配制郭初阳《愚公移山》的钥匙

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用“征候式阅读”配制郭初阳《愚公移山》的钥匙

商丘市回民中学   高卫东

       杭州外国语学校的郭初阳老师的课《愚公移山》很有创意，很有味道。从这里我看到了南北双方在教学内涵与外延上的差异。

    王荣生博士对郭初阳的《愚公移山》的评价与解读也是很有见地的，至少对于语文教学实践四种取向的“阅读”的分析还是引人深思的，作者用了一个“混乱”来定义现状颇具思想深度的。而郭初阳老师的课在一定层面上关注的是语文课堂的解读方式，而非解读结论。就笔者愚见，理解或者解读事物的方式会影响甚至决定解读结论。但在另一个阅读层面上来说，适当而生动地解读会活跃人们的思维，进而开拓人们的解读空间。

    王荣生博士用阿尔都塞的“征候式阅读”来指称郭初阳老师的《愚公移山》课堂教学，对我很有启发。所谓的阿尔都塞的“征候式阅读”即把本文明确的论述与本文未曾言明的论述——那些“欠缺部分，空白点和沉默之处”结合起来读，本文的“欠缺部分，空白点和沉默之处”这些就是“征候”，它们往往是作者无意识的，而“征候式阅读”则“隐匿的东西表现出来。”

    郭初阳老师首先对《愚公移山》的文本有着深入的解读。课堂的井然有序又生动活泼，既有情趣性又有知识性，说明郭初阳老师的课堂的驾驭能力。课堂的全面把握，纲举目张，开堂四个问题切入语文环境。

    首先是小大之比。

    其一是，山是怎样的——方七百里，高万仞。

    其二是，愚公是怎样的——年且九十，残年余力。这种对比的明列给学生及读者很强的视觉冲击力。

    再次是第三个问题：“移山”的过程是怎样的——寒暑易节，始一反焉。

    第四，结局又是怎样——冀之南，汉之阴，无陇断焉。

    这是最中规中矩的讲课，只是了解课文的内容而已，剩下来，郭老师则进行生发，这是一个诱导或者说是一个开掘的过程。

    方七百里，高万仞——艰巨的任务；

    残年余力——微弱的力量；

    寒暑易节，始一反焉——长期的努力；

    无陇断焉——最后的胜利。

    起承转合，由表及里，那样的自然，那样的不着痕迹，这是一种教学的艺术，但只是阅读教学的一个浅表层次而已。郭初阳老师要把《愚公移山》进行合理的深挖。他要让学生知道哪里有水源，更要让学生自己学会去探掘水源，开发水源。所以，他要将愚公精神的一个层面，也是众所周知，几成定论的儒家精神层面指出来让学生认同，这种认同毫无强迫性，是那样的水到渠成。

    那就是：一，知其不可为而为之

            二，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

            三，天行健，君子以自强不息

    这只是对文本的中度识读，或者说让学生认识大道边的道理。

    举一反三，贯通学理是郭初阳老师对文本阅读的发散性教学的又一个实践，但这一种发散不是凭空的，更不是毫无联系的，它是那样的圆润，于是“夸父追日”“精卫填海”自然和古老的“愚公移山”一道生发开来。

    这就进入了另一个层面

    三个寓言故事之同：同在有梦想，并孜孜以求地去“试图”完成梦想。

    与后一个的不同之处，这才是一种引导，深入性的引导的开挖，同与不同的对比分析。

    一个不同在于人数，夸父追日和精卫填海都只有一个人，而愚公移山呢——五个人。实际上还不仅仅是五个人，“子子孙孙”，其实是无穷多的人，N个人。

    二不同在于外援，夸父追日和精卫填海，只是依靠自己的力量，没有其他人来帮忙。而愚公移山之中则是天帝派夸娥氏二子搬掉的。

    郭初阳老师接下来问了一个与以往思维教学不同的问题，愚公之成是在“人数”呢，还是“外援”呢？文中所强调的是“子子孙孙无穷匮也”可是他的成功是他自己做到的吗？这是一个问题。

    接着郭初阳老师引导学生思考了另外几个问题。

    一，愚公能保证自己的子子孙孙无穷匮吗？

    二，如果生的是女儿会怎么样呢？

    三，如果子孙不想搬山呢？

    这实际上讨论的是父辈和子辈人生志向的问题，在这个问题中，郭老师还利用学校的资源，进行了中西方文化的比较分析。嵌入本校外教的外文访谈使课堂多了一种异国情调，这是一个拓展，但拓展的是那样的无可指责。

    课堂给学生带来的另一个重大收获是：科学看待自然知识。愚公说：“山不加增，何苦而不平”而现代的研究证明，地球上的造山运动使喜马拉雅山每年都要增高几厘米。这是一个自然知识的问题，郭初阳老师的这一引点为学生打开了一扇洞解科学，探究自然的好奇心之门。这不仅是拓宽了学生知识的广度，而且打造了一个思想的深度。不仅如此，郭初阳老师将学生的阅读和理解进行异域性发掘，引导学生认识到这“山”虽然是搬走了，却非愚公之力。另外学生的思路一旦被打开，思想的火花就会闪烁和跳跃。有的同学就发问：“靠山吃山”你现在把山移走了，我们靠什么吃饭啊？这就又打开了一片新视野：环境保护和旅游开发的问题。认为一个简单的“移”字是掠夺性开发，是不可持续发展的典型问题。

    关于假设性问题的提出，让学生由表及里，由此及彼，在学生的思维组织里建立了联系性，这就是我们经常呼吁的素质教育。使他们不仅是读一篇古文，也是由此生发出许多对世界的观照，使自己的胸怀更加宽广，视野更加辽阔，目光更加远大。

    有关愚公移山豪言壮语背后的目的性。郭初阳老师的课堂给我们打开了另一个思想空间。他在和学生的谈论中认为，愚公知道有人会帮助他（天帝），会被他的这种精神所感动，所以他才这么做，这说明他目的不纯，思虑周深。如此以来，愚公不仅不愚了，还成了一个地道的手段高明的阴谋家，看似其拙无比，实则大智若愚。这是一种对愚公形象的彻底颠覆。惟有郭初阳方敢下如此之课堂解药，惟其药之猛之烈，方可醒世人对教材解读的单一和教条。

    因此我认为，郭初阳老师之课的意义，更多的则是在于课堂之外，给中国的语文教育一记猛喝，于是一声声木板惊堂之声在中国的语文课上响起。