凌宗伟：阅读，让我们向真理而去

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凌宗伟：阅读，让我们向真理而去

    作为一名教师，如果真的想要理解我们所从事的教育，首要的选择就是读书。

    要获得真正的专业能力和专业思维没有捷径可走，必须依靠不断地阅读，以及与阅读相关的思考和实践。

　　去年暑假，我从校长的位置上退下来时就有人问我，一个校长如果退下来了，但还想为教育事业发挥余热，您认为最好的方式是什么？

　　我当时回答：“最需要做的事情是读书。”在我看来，作为一名教师，如果真的想要理解我们所从事的教育，首要的选择就是读书，因为读书的过程就是同古今中外最有智慧的人对话的过程，而教育正是生命与生命的对话与互动，是一个生命与另一个生命相互摇曳与温暖的过程。

　　2014年我所读的书有教育的、哲学的、社会学的、逻辑学的、心理学和脑神经科学的，以及管理学和大数据方面的。相对广泛的阅读，使我对许多原本一直想不明白的教育问题，慢慢地想深了点，想明白了点。

　　在阅读中甄别教育“箴言”

　　如何理解“没有爱就没有教育”以及如何看待“爱生如子”、“爱校如家”之类的教育“箴言”，不读亚米契斯的《爱的教育》、康德的《论教育学》、菲利普·W·杰克森的《什么是教育》、史蒂芬·柯维的《第3选择》，还真的就搞不清这类问题。究竟什么是爱，什么是教育之爱，“爱生如子”、“爱校如家”之类的言说有什么不妥？

　　《第3选择》的作者说，爱一个人你就必须以上帝的形象来看他，而不是用我们所希望的形象来要求他。一个孩子生下来是怎么样，就是怎么样，而不是我们想要让他怎么样，就怎么样，这才叫爱他。而我们呢，总是在用我们的要求“爱”我们的学生，于是，我们就会视一刀切、军事化、标准化的教育要求为教育的圭臬。

　　许许多多反教育的规定与勾当（诸如某省规定凡男性不论年龄，一律不得进入女生生活区，以及某部门禁止老师批评学生之类的这“不准”那“不准”）不正是打着“爱生如子”的幌子出现的吗？在这样的旗号下，我们原本觉得不可理解的主张与行动（考试工厂那样的军事化管理、魔鬼式训练），不仅变得可以理解了，甚至变得“伟大”而“高尚”了。

　　但是，如果我们知道了陶行知当年所提的“爱生如子”前面还有“爱满天下”，我们就不能狭隘地将教育之爱理解为“爱生如子”、“爱校如家”。

　　同时，我们还可以从康德等这些哲人的论说中弄明白，所谓“教育之爱”，强调的是在教育中，无论是教师还是学生，不仅要有人与人之间的爱与情感，还要爱我们所教、所学的内容以及教和学的方式，乃至于我们所处的世界的方方面面。这爱和情感是包容、慈悲、博大的，同时，又是理智和基于道德的。其目标就是不断地改善，试图使师生双方的每一个人（往大里去，还包括同事之间、同学之间、人与自然、人与社会）都在原有的基础上变得更好，进而通过我们的共同努力，使世界变得更好。

　　这样的爱是需要时间的，是要靠一代代人的努力前行的。这是一个漫长的过程，不仅需要时间，更需要耐心和勇气，需要的是身处其间的每一个人的付出和努力，用杰克森的话来说，需要每一代新人自由地在前人的基础上进行“调整和扩张”。

　　所以，我们在对待类似的教育“箴言”的时候，要想一想罗伯特·博斯特在《民主、专业知识与学术自由》中强调的“人人都有权利发表自己的意见”。发表意见，不能为争议而争议，意见要有一定的专业理论做支撑，一个意见是否靠谱，要通过同行评议来论证。这同行，一方面是当下的，另一方面自然包括那些书写智慧之书的智慧之人。

　　在阅读中寻找教育“正道”

　　梭罗的《瓦尔登湖》、卡拉汉的《教育与效率崇拜》等书，给我最大的启发就是：当下我们对“高效课堂”的追捧原来是有历史渊源的。为什么我们会热衷于“高效课堂”的打造？因为“在很多情况下，学校管理者们将自己视为企业管理者，或者按照他们的说法，是‘学校经理’，而不是将自己视为学者或者教育哲学家”。

　　80年前，“（美国教育的）悲剧的本质就在于，忽视了学校管理与企业管理的区别，把学校教育彻底商业化”。反观我们当下的教育所出现的问题，其中恐怕也有不少是因为地方政府出于成本考虑的缘故吧。每每总是会有官员用“地方财政的开支主要用在教师工资和教育投资上了”的言辞，表达他们说不出来的烦恼。于是学校拆并、集中办学、集团化办学就成了许多地方政府的不二选择。更可悲的是，在这种狂热的追求下，我们总是希望我们的教育能够出现着眼于“标准”的批量化生产的模式和技术，于是上上下下热衷于各式各样的“标准”、“规范”的制定，对考试工厂的追捧也就成了一种普遍心理。

　　效率崇拜对教育的影响，必然使学校在实用性、操作性上下功夫、动脑筋。热衷于“术”的“改课”、层出不穷的教育模式、日益泛滥的“高效课堂”成为时尚的原因就在这里。“商业影响教育的途径有很多，主要表现为：通过报纸、杂志和书籍，通过教育会议的演讲，以及更为直接地通过经济活动……无论是哪一种途径，其影响都会以建议或要求的形式表现出来，学校即会以更加商业化的途径和方式来组织和运作，其重点会立刻放到更具实践性和实用性的教育上。”这样的运作手段，卡拉汉早已经给我们分析得相当到位了，那些考试工厂影响力的扩大、迷惑性的增强，其主要手段与途径正在于此。

　　卢梭的“人生而自由，却无往不在枷锁之中”则告诉我们，只有在宁静的时候，哪怕片刻安静，人们才能放下羁绊灵魂的所有沉重，在大自然中、在宇宙奇趣与命运交叉的城堡里，慢慢地明白什么是崇高。在热闹纷繁的教育江湖中，作为教师，我们想要恪守教育的底线，需要的不正是卢梭那样的冷静和淡然吗？

　　在阅读中学习教育“科学”

　　一名教师，想要做好自己从事的教育教学工作，没有相关的教育科学知识，不仅只能盲人摸象，而且容易被各色各样的“葵花宝典”所忽悠。大卫·苏泽等的《教育与脑神经科学》、约翰·E.道林的《脑的争论：先天还是后天？》以及安东尼奥·M.巴特罗等的《受教育的脑:神经教育学的诞生》等著作尽管不可能给我们提供“葵花宝典”，但它们用脑神经科学，为我们撬动着教育学。

　　这些著作告诉我们，每个人的遗传基因是不一样的，这不一样，决定了不同的人的智能因子不一样，有的具有特殊的天赋，有的就是平平常常，有的兴趣点在运算上，有的兴趣点在运动上，我们要让学生信心满满，就要努力找到他身上的亮点，他跟别人不一样的地方。接下来就需要鼓励，让他把这跟别人不一样的地方发挥到极致。

　　斯特拉·契斯在《你的孩子是人》中指出，孩子不是一个需要父母用程序控制的小机器人。契斯认为，每一个孩子都是独一无二的，如果父母能欣赏这种独特性，孩子就能茁壮成长。她的研究验证了一位成功家长曾经对我说的育儿之道：“对待孩子的相同之处就是对他们区别对待。”

　　没有阅读《大连接》、《人人社会》以及涂子沛的《大数据》、魏忠的《教育正悄悄发生一场革命》这些书之前，就发现很多教育人，不管是资深的名师专家，还是初入杏坛的后辈晚学，总在谈论诸如“云计算”、“大数据”之类的时髦词语，以显示自己的开明和先进，甚至当场听到专家说大数据背景下，教师会大量下岗。读了这些就发现，其实那些专家并不一定真的知道“在线课堂”、“翻转课堂”、“高效课堂”这类被过度消费得几近娱乐化的字眼，背后的真意与价值。

　　是不是连上了互联网，就算是现代意义上的教学？是不是“砸烂讲台”、“给传统课堂打零分”就能更接近教育的本色？是不是逃离了学校，效仿乔布斯、比尔·盖茨、扎克伯格骄傲地“退学”，我们的孩子就可一夜功成名就？这些看起来有点乖谬的想法，却多少有着现实基础，在有些人看来，现在的学校教育早已经沦同于新时代的技术主义了——每节课都需要有多媒体，需要有精确的结构化切割，需要有场面热闹的讨论，并最终万佛朝宗式地得出某一标准结论。

　　在今天这个被称作“web3.0”的信息时代，世界正迅速扁平化、一体化和个性化，“经验”和“体验”，正作为新的元素重新定义“知识”，以一种前所未有的“智慧”，影响着技术的发展和教育的需要。我们还是沿用大工业时代的教育思维，就难免怪相丛生了。

　　在阅读中走向教育“真理”

　　不读史蒂芬·柯维的《第3选择》、丹尼尔·卡纳曼的《快思慢想》、尼古拉斯·克里斯塔基斯和詹姆斯·富勒的《大连接》、克莱·基的《人人社会》，以及笛卡尔的《谈谈方法》、杜威的《我们如何思维》、克里希那摩提的《重新认识你自己》，等等，我就不可能去思考作为教师必须建构自己的教育哲学，让教育朝向“真理”而行的问题，尽管我至今也没有找到教育的“真理”。但我慢慢地认识到倾听的意义和价值，以及包容不只是对一方的要求，包容不是妥协，还有要想避免直觉判断给我们带来的错误，就要在“快思”的同时让“慢想”跟上。

　　正如笛卡尔所言，一个人想要探寻真理，最要紧的是要不断学习，广泛涉猎，“博学旁通，连最迷信、最虚妄的东西也不放过，是有好处的，可以知道老底，不上他们的当”。“要想知道他们真正的看法，一定要看他们的实际行动，不能光听他们说的话”。

　　《大连接》、《人人社会》让我明白了人在社会网络中是如何与他人连接并发挥自己的影响的，“六度关系”和“三度影响”的理论，促使我对我们今天所热衷的“小组学习”、“合作探究”中所存在的问题有了更深入的思考，慢慢地想明白了解决这些问题可能的路径。没有这些阅读，只是凭直觉来看待问题，所以找不到问题发生的原因。

　　我更为感兴趣的是《快思慢想》中谈到的一种生活方式：茶馆式闲聊。作者认为这样的方式可以增进我们的洞察力，看到并了解他人的判断和选择出现什么错误，进而了解自己所犯的错误在哪里。所谓“闲暇出智慧”原来是有依据的。另外作者告诉我们，作为人，我们内心都有两个“我”，一个是行动和直觉的“我”，一个是理性和小心的“我”，所以当我们面对问题的时候，不管我们的直觉如何，我们的行动一定要冷静而仁慈，只有这样，我们才可能得到冷静而仁慈的回报。

　　“教育是慢的艺术”的论断，不是凭空而来的。

　　若是没有这样不停地阅读和思考，我还真的没办法从源头上剖析教育今天囚徒困境的局面。一名教师，如果能从尊重教育的人文性出发，在教育哲学的支撑下，摆脱唯效论英雄的思维定式，或许就有可能弄清楚自己当下所作所为的出发点和最终归宿，学会做一个负责任的、充满爱的、富有建设性的教师。而要获得真正的专业能力和专业思维没有捷径可走，必须依靠不断地阅读，以及与阅读相关的思考和实践。

    《中国教育报》2014年12月25日第9版