华德福教育=资料集

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关于华德福教育哲学背景的讨论黄晓星
最近，有人在争论华德福教育的“宗教色彩”问题，我希望凑热闹来了
首先，我们要了解什么是宗教。什么是宗教？至今仍是一个热烈争论而没有一致答案的问题，任何一个宗教学家的回答都难以取得学界的共识。所以许多宗教学论著干脆把这个问题抛开，仅仅按照自己的理解进行撰写。由于多数宗教学著作描述的对象都是已被公认的宗教，如基督教、佛教、伊斯兰教、犹太教、天主教和印度教等，所以这些著作的合理性一般不会遭到责难
因此，回答什么是宗教？就是要给宗教下定义。然而定义一个对象之难几乎是人所共知的。因为任何一个对象，都处于许多相互关系之中，人们可以从这些关系的每一种出发，来揭示该对象的本质。如果在定义中再加上主观的好恶等感情色彩，那么，对于同一对象所做出的定义，就会出现无法克服的歧异甚至抵牾。由于宗教在各种社会存在中的特殊状况，要取得一个信教者和不信教者都能接受的定义几乎是不可能的。
也就是说，如果你说华德福教育有“宗教色彩”，就等于你把某些活动特征定义为宗教之后，把华德福教育中的活动跟这些活动特征相提并论。我认为这样的结论下地太草率，毕竟什么是宗教至今在学术和宗教界都仍是一个热烈争论而没有一致答案的问题。
   

其次，已被公认的所有宗教都有自己的戒律、教义、教条、仪式、活动特征和宗教组织，从这几点看来，华德福教育却没有自己的戒律、教义、教条、仪式、活动特征和组织形式，跟已被公认的宗教也有相似的地方。
再说，就算“什么是宗教？”有确切的答案，也应该说 “华德福教育有基督教、佛教、伊斯兰教、犹太教、天主教或印度教中，“某某宗教色彩”，而不能说简单地说华德福教育有“宗教色彩”。因为，不同的宗教，它的仪式和活动特征差别太大了。在美国的华德福学校里，学生来自各种宗教生活非常保守的家庭，但是，无论是什么宗教家庭，他们非常清楚地接受了华德福学校的所有仪式和基督教中的节日庆典，而没有跟他们保守的宗教生活有什么冲突，如我女儿上学的Green Meadow Waldorf school ,犹太教的家庭也参加学校圣诞节的活动，而学校为犹太教的hanaka放假，那么，为什么有人说华德福教育有“宗教色彩”呢？
我认为有人说华德福教育有“宗教色彩”是正常的现象，因为，大多数人都是凭自己的认识和感觉来判断一个自己接受到的新事物，而不是人人都要象学究那样刨根问底去论证。人们发表自己的观点时，也不象新闻发言人那样一定要为公众负责，更不相政客那样要政治正确。但是，对于有思想的人并不是这样，我就不会随便去接受一个普通人甚至权威人士，凭他自己的认识和感觉来判断的事物。
其实，在言论自由的社会里，任何事物都会被人做出各种判断和假设，任何事情往往有正反和多样化的结论，而且任何已经盖棺定论的东西，随时都会被质疑甚至提出一些听起来非常荒诞的论调，如，有人提出911事件是美国政府自己导演的事件，只是为了找借口打伊拉克和阿富汗。我们生活在各种资讯泛滥的时代，要不断地学独立思考和提高判断能力，否则，我们就被外面的世界淹没掉。关于耶稣的生平有太多不同的本版了，无论如何，信耶稣的人还是信耶稣，不信耶稣的人还是不信耶稣，你对这些也许不感兴趣，因为跟你没关系，但是，如果跟你有关系的是事，比喻现在你的孩之就在华德福学校，那么你必须做出独立的判断。 这就是华德福教育的目标的－－“护送孩子迈向自由之旅”。成人能对任何事情都能做独立思考和判断，才能达到心灵的自由。（注：也许很多人认为自己能做到独立思考和判断，我另写一篇文章来论述。）
我们是否能发展出自己独立思考和判断的能力，跟所接受到的教育有关。中国的教育中没有宗教教育，也没有信仰教育；对于什么是宗教，什么是信仰，从来就没有摆在台面讨论过。学生被教育成为无神论者，可是，也不知道为什么要做一个无神论者，只是被告知无神伦是对的。当我们知道无神论并是全对的时候，就去寻求宗教，毕竟我们还是生活在一个宗教自由的国家。很多人找到自己信的之后，就成为一个有神论者了。那么，如果有人声称是个有神论者，但是又没有信什么宗教。对于接受“不唯心就唯物，不唯物就唯心，也就是说不黑就白，不白就黑”的教育长大的人，不好理解。
说到这里应该有答案了。我们不知道很多人有信仰，未必有宗教，也就是说他们信仰超越物质世界的东西。所谓超越物质世界的东西也就是平时描绘的虚无缥缈的神、或上天、或上帝，不过，为了不跟大家公认的宗教混淆，不承认自己有什么宗教而已，但是，有某种信仰。同时，有人声称自己信什么宗教，是什么教徒，并不代表什么。有没有宗教或信仰是一回事，在生活种如何用自己的信仰或宗教指导自己生活是另一回事。信教的人（无论什么教）都应知道宗教中的戒律、教规、教条和教义，很多人在实际生活中，很多人（包括一些神职人员），虽然参加和行使宗教的仪式，或宗教活动，但是，有些人并不遵循他们的戒律、教规、教条和教义，也很少去做该宗教鼓励的对他人有益的工作，这样的话只能说有宗教，并非有信仰。
   
很多声称自己为无神论者，也申明没有什么宗教，但是，他们在实际生活中，却把他们信仰体现出来。例如： 跟那些因为宗教原因吃素或不吃猪肉一样，有人因为要保护环境而吃素，也有人因为要保护环境而不开车（当然是指有车不开的人）。他们生活的行为受到自己相信的东西指导，可以说是有了指导生后行为的－－信仰。换句话说，保护环境已经成了自己的信仰。那么，如果他们把保护环境的生活行为立下自己的戒律、教规、教条和教义，同时，也有象宗教组织那样举行仪式和类宗教组织形式，那么，他们也许会称自己为信仰的环保为宗教了。
华德福教育的理念是要把孩子的自由天性和个人独特的智慧释放出来，让他们用自己的学习步骤学习，自己成长的步骤来成长。希望他们将来能贡献自己的知识、能力和智慧，并能创造更美好和谐的社会和生活。因此，华德福老师尽可能让他们必须要体验过美好的童年，善的、美的和真的学习和生活体验。坚信这种理念的老师，要从教学和学校生活中，努力体现出善的、美的和真的东西。
其实，任何宗教的核心都是让人在生活中体现出善的、美的和真的东西，如果有人体验到华德福教育和华德福学校中有善的、美的和真的东西，就说他们有宗教色彩，那就太不理解宗教了。
当有人问到我是否有什么宗教信仰，我会反问；“你是问宗教或信仰？宗教和信仰成为两个问题了。”我的答案是“我有信仰，但是，目前没有宗教。”很久以来，绝大多数有宗教的人都是有信仰，因此，人家会问有什么宗教信仰。可现在，很多有信仰的人未必有宗教，有宗教的人未必有信仰。或者，在个人生活中，宗教归宗教，信仰归信仰。
在我们这个社会中，很多声称自己是无神论者或唯物主义者，但是，很多时候把物质“神化”了，如相信通过努力创业，事业将会有成功，或坚信能赚到自己心目中认可的数量的钱才够，才有安全感。实际上，达到自己愿望的人毕竟是少数，很多人一辈子所追求的“成功”和“足够的钱”，跟宗教中描绘的神或上帝那样，可以感知它的存在，可就是触及不到它，常常跟它有过失臂之交。到最后认输了的时候才知道：原来那个“成功”和“足够的钱”是自己根据周围的信息和自己的想像创造出来的“神”给自己拜。这个“神”也象北斗星那样，在遥不可及的地方，指引自己在职场、商海或仕途中颠簸一生，时而有方向，时而又失去方向。人的生活不可能没有信仰，只是不承认自己的信仰而已，一旦有了信仰都是唯心主义者，无论如何，在现实生活中，人的本质都是一个唯心主义者。
信仰也象北斗星那样，在遥不可及的地方，只有那些要远航的人去关注它，并希望它的指引而不迷失方向，那些“近海操作”的人知道北斗星的作用，也会忽略它的存在。只追求宗教，而忽略信仰的人，宗教对他们的作用就象鸦片（这是毛主席的话。）

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参观香港华德学校上午校――深港课堂之简单比较

悠然南山

　　活动简介：
　　2007年1月5日，在南方少有的寒冷冬日里，我和全校40名老师一起到我们的秭妹学校――香港华德学校上午校进行教学交流活动。（因为香港是个寸土寸金的地方，地少人多。一个校舍同时要承担两所学校的教育，上午时间属于一个学校，下午时间属于另一个学校。）
　　交流活动分两天进行，第一天是两所学校各派一名老师上一节中文课，课后两校教师进行课堂教学的研讨。第二天安排我们参加华德学校的“[锦绣中华万花筒]全方位学习活动嘉年华”。

　　活动简录一        

　　深港两地的课堂

　　镜头一：香港老师课堂

　　华德学校上午校的陈老师先给大家上了一节一年级小朋友的课文《为什么》。这是一篇很有趣味的关乎孩子生命成长过程中的现象，表达了一个孩子发现生命中的神奇。非常适合孩子阅读。
　　为什么
　　起床时，我精神这么好，为什么晚上就累了？
　　上学前，我吃得饱饱的，为什么现在肚子咕古咕叫？
　　昨晚我洗过澡，今天打完球，为什么婶子变得这么臭？
　　功课早上才交了给老师，为什么下午又有了？
　　我们看到陈老师发给我们的教材内容前面简单地写着本节课的两个教学目的：1、理解课文内容。2、透过对日常生活现象的观察，培养学生的联想力。
　　上课伊始，陈老师没有直接进入课文的学习，而是从孩子面对的新课堂环境开始关切，微笑着问小朋友今天见到这么多客人来到课堂紧不紧张。没想到小朋友们说不紧张。可见小朋友们的率真和可爱，不会为陌生人群的到来感到紧张，这样的生命该是在一种自然生态环境里成长起来的。所以有着这样良好的心理素质。
　　接着陈老师开始和同学们复习昨天学过的生字词，齐读与个别读相结合，遇到发音不准的小朋友陈老师并不直接指他的错误，而是巧妙地自己随机范读。（香港的小孩子学习普通话真是不容易，因为粤方言和普通话相去甚远，孩子们学起来有个比较艰难的转换过程。很多发音我们听起来都很不标准。但是老师没有表现出一点焦急和不耐，一直是心平气和地带着孩子们读课文。一遍又一遍，设计多样化的互相读激发孩子的兴趣。
　　请看教师设计的几个层次的读。
　　1、教师示范读课文
　　2、请学生自己大声念给自己听
　　3、选择一个朋友两人互相听对方读
　　4、师生一起合作读
　　一遍又一遍的读书中孩子们多次巩固生字的发音，且慢慢了解课文的内容。
　　在这个教学环节中有几个动人的细节值得回味
　　细节一：有个孩子读“起床”发音很不标准，老师非常有耐心地指导，请他反复读几遍，都没有实质的改变，但是老师没有半点不耐。而是一直微笑地看着孩子。其他的孩子发出笑声，老师及时告诉孩子不要嘲笑他人。
　　细节二：老师在让孩子们读书时，非常关注每个孩子的状态。走到每个孩子的身边去倾听他们的读书，并给予单独的帮助.老师真诚的倾听和关注给了孩子读书的勇气。
　　接下来老师组织孩子讨论课文中的现象，请孩子试着去解释这些现象。
　　再接着请问孩子们在生活中发现了什么问题？小组讨论并写在一张事先准备好的小纸片上：         为什么      
　　我注意观察了孩子们在小组讨论时的学习状态，基本上都能围绕主题进行对话交流。合作很和谐。这是目前我们在课堂上最困惑的问题，孩子们没有养成良好的小组学习习惯，只要是小组学习基本是混乱不堪，往往成为孩子们自由言说的时间。主题的讨论很难深入很难集中。
　　五分钟的小组讨论后，老师请各小组向全班汇报本组讨论的结果。
　　1.上星期，我剪了指甲，为什么现在又长长了？
　　2. 以前我不懂说话，为什么现在会说话了？
　　3.以前我没有戴眼镜，为什么现在要戴眼镜？
　　4.以前我是小小的，为什么现在长大了？
　　5.今天早上是晴天，为什么现在下雨了？
　　看着这些充满童真的话语，谁能不更加爱这些可爱的小生命？谁能不敬佩老师精心培育的辛劳？孩子们生命成长过程中的护航人――教师，在课堂上对孩子的教育启蒙将会影响孩子一生的生命质量。
　　课堂上对孩子于细微处的生命浸润远远剩过了传授知识本身。教师通过自己的教学引导孩子去发现，去思考，去表达，去认识自己，启迪孩子的智慧，润泽孩子的生命。
　　如果用惯常的评课标准去评价这一节课,教师使用了什么先进的教学方式,采用了哪些有趣的教学活动,课堂师生的互动交流如何?课堂气氛是否活跃?学生发言是否积极?等等这么多标准一一去评论,很难说清楚是否都落实了,但是有一点可以肯定的是这是一节非常朴实自然的"师生生命在场"的课.
　　镜头二：深圳老师的课堂
　　接下来，我们学校年轻漂亮的吕老师为华德学校上午校的一年级小朋友上了一节《小小的船》。这是一篇每个中国人而熟能详的课文。作者叶圣套陶先生以孩子的口吻表达了对自然的热爱和无穷想象。
                       小小的船

          弯弯的月儿小小船，
          小小的船两头尖。
          我在小小的船里坐，
         只看见闪闪的星星蓝蓝的天.
　　吕老师合着优美的音乐朗读把孩子们带进了美丽的星空。教师运用情景教学的理念体现在每个细微处.有个孩子听着听着情不自禁地鼓掌了。（多么真切的生命感动呀，孩子完全被陶醉了并且由衷地表到了自己的喜悦和赞赏。我们的孩子是否也有这样由衷表达喜好的能力?）
　　随着课堂的深入，年轻的吕老师明显地感到孩子和自己的教学不够默契，她的激情没有感染这帮小家伙，课堂上更多的时候是老师在拼命启发，教师显得非常累.可是却得不到孩子的呼应。这样的时候最是考验一个教师教育智慧的时刻。必须能够随时关注到孩子此时的生命状态然后调整自己的教学设计。
　　同时这也让我想起之前思考过的一个问题，让老师去教一群自己不熟悉的孩子这样的做法本身是值得反思的。因为备课除了备教材外更重要的是备学生，只有了解了学生的需求和现状，才能设计适合孩子学习的方式，这才是以生为本。所以吕老师在课堂上出现这样的情况是非常正常的情理之中的事。从孩子的反映也充分体现出两地的教育理念存在很大的不同.
　　几点认识
　　结合这两节课和之前在美国课堂.新加坡的课堂所看所想,反思目前我国课堂和他们之间存在的差异,有以下几点认识:
　　1、香港的语文教材更倾向孩子的生活。教育更关注孩子自身的生活，认识自己，认识身边的事物，注重引发孩子的思考。内地的语文教材更重视文学性，培养孩子的想象能力有时候有点空中楼阁的飘渺，对于生活积累和阅读积累有限的孩子想象有时候无从入手。
　　2、课堂上香港教师,新加坡教师更多地关注每个孩子的学习状态。课堂是每个孩子的，不是那些积极主动的少数人的课堂，教师会关注到那些不积极的内向的沉默者，“你们都在我的视线里”，课堂就不会成为少数人活跃的场所。我们的课堂也许是因为学生多，关注不过来，所以发言的机会往往只给了那些天性活泼大胆的孩子，而一些胆小害羞的孩子因为没有自信不敢举起小手，老师也没有给予一定的鼓励和帮助，久而久之，他们在课堂上就成为了一群旁观者“热闹是他们的，我什么也没有。”这样对个体缺少关注，是对他们生命的漠视，自然他们也成为课堂上冷漠的一群。我们可能很少能去想想作为教育者如何去帮助和温暖他们，以生命的情怀去浸润他们，因为缺少关注，缺少温暖，得到的鼓励也越少，生命的成长遭遇了最大的伤害，在如此环境下成长的生命很难有温暖的情怀去对他人。回过来想那些老师眼中的课堂积极分子，因为出色的表现，得到了更多的关注，更多的鼓励，自然就会更加优秀。如此一来，造成了“穷者愈穷，富者愈富”的极度不平衡现象。
　　属于每个孩子的课堂才是理想的课堂，课堂不是少数人展示才华的表演场，是每个生命彼此交融彼此温暖的充满爱的地方。
　　3、香港课堂上的师生都是处于一种很自然的生命状态。课堂即孩子生活的场所.在这里和在别的地方不会有太大的区别。教师和学生都比较放松.而我们的课堂上，教师和学生往往是一种非自然的生命状态。本来很热情的教师到了课堂必须板着脸面对学生才可以建立所谓的威信，而那些课下活泼可爱的学生到了课堂一个个正襟危坐，不能随意说笑，不能随意表达自己的喜好，课堂上的师生时常处于一种紧张的对立场景，彼此都是一种非自然情态的生命.教师总是试图控制学生，学生又因为生命成长的特殊时期不经意就有了一种反控制的行为。师生关系不能和谐友好。永远不能逃脱控制与反控制的局面。老师需要高声呵斥,学生也是大声喧哗,老师燥,学生燥,一个字"燥"..很难有一种平和的心态.
　　4、也许是对孩子生命成长的节律有更深的了解，香港老师的课堂有了对孩子更多的等待，当孩子的发音不准时不是急于要他马上学会，而是给了更多的帮助和等待。我们的教师往往对孩子缺少必要的耐心，不懂得等待。没有想到孩子是有差距的，这个孩子能学会另一个孩子不一定也能马上学会，因为他们是如此不同的生命个体。因此由于对孩子生命成长的不够了解就会带来对孩子期望的求全求同，对有差异的孩子缺少善意的等待和温暖的帮助。反尔有了更多的责难和批评，也许面对孩子不能及时掌握某些知识时给予必要的鼓励和等待远比严格的要求有效的多。这时候是最需要老师以爱心去呵护需要更多关注的生命。
　　“教育是母性的：温柔、耐心、期待、激励。” 我想时刻提醒自己记住这一点.
　　一点花絮:
　　课后两校教师进行教学研讨.由本校校长主持.一开始,华德学校的老师很积极地开始交流自己对课堂的认识,虽然说的不是很有条理,也没有经过深思熟虑的一条一条地综述,但是教师把自己对课堂最感性最真切的感受及时和大家分享,他们说起来没有顾虑,显得很自然大方.很真诚.
　　眼看发言的都是华德学校的老师,而我们学校的老师都坐在那里静静地不发言.我校的校长急了,开始点名让我们的老师说了.
　　从两地的教师表现也可以看出我们的教育培养出的人的差异.我们从小到大所受的教育几乎很少有激励人自主自动去发展的,大部分人缺乏一种自信,缺乏自由本真地表达自己的思想的欲望,只要有可能宁可选择沉默,这是最安全的一种方式.人们之间缺乏说话的安全感,害怕自己说的不好，担心自己的话语会得罪了他人,总之说一句话顾虑的是前前后后,最后几乎失去了表达的意义了.
　　在这样一种环境下成长的老师,如何能不再让我们的孩子步我们的后尘?值得我们好好思考.
　　备注:以上对两地课堂的对比认识不仅限于本次的两节课,一些认识是建基于近年来对中西方课堂文化的思考.不妥之处敬请同行批判。

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国内出版的书籍：

适合人类的教育
   （内部材料）



作者：史代纳（Rudolf Steiner），翻译：卢安克
   
从身体、灵心和精神的三个观点来看人和人的教育（基础教材）。这里只总结最基本的内容。2000年直接从德文翻译。

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孩子成长的力量



作者：史代纳（Rudolf Steiner），翻译：卢安克
   
比较全面的对于WALDORF教育的基础介绍。2004年直接从德文翻译。

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是什么给我力量



卢安克教育研究爱好者已这本书来介绍他在一个村级小学的经历、学习和实践。他不仅生活在农村，他不仅跟学生创造教育活动。他的追求还让他离开本来熟悉的生活，让他离开安全但模式化的思维范围并解放了他的未来。



这本书同样也会帮你发现人中隐藏的力量和如何把它解放出来。虽然不是每个人都能打破这个秘密并理解这本书。但如果你能，你就要面对一种选择，选择现实的还是真理的生活。选好之后，你就要面对一个人物，通过所有的行为都表现出你的选择。

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与孩子的天性合作:一位德国青年在中国的教育梦



卢安克
  著
   



本书里介绍的华德福教育，一种与孩子的天性合作的教育，值得你好好地思考是否适合你的孩子。它除了智力的教育外，还强调人的躯体、感情、意志和精神都进入教育体系。它要求基础教育让艺术、体育和高级手工进入和支持理论课；它不提倡学生用课本而是要求自己写自己的课本。用联合国教科文组织主任Federico Mayor的话说就是：“把每一个儿童当作独立的个人来看待，在相互依赖中建立关系并且允许孩子们去发现、发挥、并正确地加强孩子们的能力和潜能。”这种教育，将使你的孩子身、心意三方面都得到培育，使他们成为毅力、感情和思想三重健全的人才。

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迈向个性的教育：
   一位留英，美学者解读华德福教育



黄晓星
  著



华德福教育中的个性化教育是指针对儿童的独特个性，采用相应的教育方法和手段，发挥其特长、优化其缺点，使他的个性得到人文和艺术的内化。这种教育即可深入到孩子的内心世界，能让孩子体会到知识的真正内涵。在这个内化的过程中，让儿童的涵养、个性、气质、习惯和精神展现出他的真人性。



作为国内第一所华德福学校的创办人之一，留英、美学者黄晓星，这本《迈向个性的教育》是一本能让人发现自己的书，因为书中介绍的华德福教育是一种能让人发现自己的教育，《迈向个性的教育》能让人真正地体悟到华德福教育最根本的特点就是人本化，你会因此而得出一个结论，华德福教育是一种真正的教育。

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我在英格兰学师范：华德福教育亲历记



李泽武
  著



成都华德福学校的创办人之一，李泽武老师19岁与教育结缘，在中国西部某乡村小学从教12年，之后到英国爱默生学院接受为期两年的教师培训。在这期间，李先生游历欧洲，到德国、瑞士的华德福学校进行教学交流；毕业前在英国的两所华德福学校学习，并圆满完成实习任务。这一切，让他感悟甚多、习惯用文字记录下来。这本书记录了英国华德福教师培训的情况，向读者展现了国外师范院校的课程设置、教学教法、实习等新颖而独特的内容。作者用优美深情的文字记载了他利用暑期游历欧洲的见闻，参观瑞士、德国华德福学校的感悟，实习遇到的困难和挑战。本书实为国内师范院校师生、中小学教师、教育研究人士及研究中西文化人士的优秀读本。

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教育之道—成都华德福学校两周年特辑



这是一本介绍华德福教育的文集，包含国外专家的文章、成都华德福老师的文章、成都华德福教育实践活动的介绍等等，有助于初学者由理论到实践地了解华德福教育。

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Waldorf 教育



联合国教科文组织第44届日内瓦国际教育大会巡展资料一览



四川大学出版社



这本书收集的文章集合了许多专家从不同教育阐述和理解的华德福教育，涉及到华德福教育的方方面面。

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自由的学习--华德福早期教育



(英)Lynne Oldfield 著，李泽武 译，人民文学出版社



这本书指出在现今社会与教育环境转变之下，孩子的所遭遇的困境，并深入浅出的介绍华德福幼儿教育的理论与实务，与世界各地华德福幼儿教育发展的概貌。



在华德福幼儿园里，老师和家长们相信孩子的早期学习有着深远的意义，孩子应当充分享受他们的孩童时代，而不是让其匆匆流走。《自由地学习》一书主要探讨了如下问题：幼儿园怎样使孩子健康发展？什么是"以活动为基础的学习"？孩子怎样通过模仿和节律学习？为何创造性游戏如此重要？为什么滋养孩子的感官非常重要？孩子该在什么时候上学？等等。书中对华德福早期教育原则和方法做了独特的介绍，通过各种故事、真知灼见、鲜活的观察和描绘，凝聚了全球范围内诸多幼儿园的经验。这是一本对父母、教育者和学生都极有启发意义的书。

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学校是一段旅程--华德福教师手记



(美)Torin M. Finser 著，吴蓓 译，人民文学出版社



本书讲述了作者（目前是华德福教师培训导师，美国各华德福学校的教学顾问）带着一个华德福班级从一年级升到八年级的历程，再现了这段丰富多彩而又充满启迪的教学生活。作者用亲切流畅的语言和轻松幽默的风格，讲述了一个个感人至深的故事，对华德福学校的课堂教学也做了引人入胜的介绍。本书既是写给父母们的，也是写给每一位教育工作者的。书中介绍的许多教学范例，可以帮助读者理解鲁道夫.斯坦纳（史代纳）教育思想的精髓所在。它非常适合作为华德福教育入门读本。

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解放孩子的潜能--华德福父母指南


(英)Martyn Rawson 著，吴蓓  译，人民文学出版社
   



做父母是很不容易的，而如今面临的挑战更加严峻。现代社会的紧张生活也给孩子带来越来越多的压力。本书从孩子的整体成长和所需教育两个方面，帮助父母了解和支持孩子。书中讨论了鹤洋一些问题：如何从错误中学习，走路、说话和游戏，节奏对儿童的重要性，男孩和女孩的差异，该在何时上学，家长和老师的关系，如何面对复杂的社会，青春期问题等。作者告诉我们，父母只有用恰当的方式来滋养、培育和启蒙孩子，创造出最佳的成长环境，才能让孩子的潜能得到充分的发挥。

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台湾版的书籍

教育的艺术-华德福教育入门书

洛伊．威尔金森著，余振民　译          光佑出版社      

清楚的厘清现在教育现场的问题与迷思，从讨论今日的教育，教育的目的，进而探究教育的主体”人”究竟应该在0-7岁/7-14岁/14-21岁，各阶段应该如何被教育，才能在最恰当的时机，开展孩子的学习与成长能量。适合对现行教育问题深思已久却仍感迷惘的朋友阅读。

你期盼你的孩子成为一个什么样的人呢？你是否从“全人”的角度来思考该给孩子们什么样的教育呢？本书出版后，即获得英国著名杂志《Time Education Supplement》推荐，并喻为“黑暗中的光明”。

本书是作者透过对现今教育的省思，唤醒关心教育的学者、实务工作着及家长，一起了解华德福教育，让成长的潜能得以在生命的过程中获得满足，其内涵来自对孩子精神本质的了解，相信应依儿童的本质和敏感的心灵，用非常家庭的方法去教导孩子发现自己、了解别人并互重互爱。

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善、美、真的学校-华德福教育入门书

洛伊．威尔金森著，郑鼎耀　译       光佑出版社

实务的把华德福教育十二年一贯，从幼儿园阶段教孩子”善”，至小学阶段以”美”教育孩子，到中学阶段教孩子实事求是的”真”的过程，并在各年段如何配合孩子身心发展与四种气质，以艺术融入各领域教学的方式，配合恰当的主副课程穿插安排，带领孩子从情感出发去学习与认知的过程，适合想了解华德福教育，喜爱艺术，并有兴趣尝试以艺术方式带领孩子各科学习的老师或家长参考阅读。

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日本华德福幼稚园

桥弘子 著，刘禧琴等译，光佑出版社

实务地说明华德福幼稚园一天的作息流程，并详细地解释课程之间的呼吸节奏之转换道理，当中有实际的手指谣与生日故事活动.....等等，适合想深入研究华德福幼儿园运作的老师和家长阅读。

本书将华德福幼儿园的一天，从时间分配、空间规划、活动内涵到实施方法等方面之理念与做法，一一地予以阐述，并从很多具体例子简明地介绍依循史代纳认知学思想的幼儿教育实践历程，对于想了解华德福幼稚园创办理念与教学模式的尼无疑是一本绝佳的入门书。

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彩绘童年--华德福学校的水彩教学

Muller， Brunhild 著，余若君译，光佑出版社

特别针对华德福的湿水彩教育做介绍，举诸多的例子说明孩子们透过湿水彩与色彩真实相遇之美好，和心灵满足的经验，也有许多教师可以实际引导孩子进入色彩联想的诗歌，非常适合想自己带领孩子充分感受色彩相遇美好经验的老师和家长阅读。

你知道色彩会说话吗？你知道孩子们透过童话故事也能体会不同的色彩，并籍此与色彩建立起深厚且亲密的关系吗？一本让你的水彩课更生动活泼的指南书，让您和孩子共享图画世界的欢乐时光！

本书乃基于实用性考量，根据歌德的色彩理论一书发展而来，不但说明了色彩的特质与内涵，更是孩子学习水彩绘画的指导手册。为了帮助孩子与色彩建立更亲密的关系，本书以许多幼儿的水彩画为例，说明如何透过故事、歌谣，和大自然的四季风情，让孩子和色彩对话、游戏，并重新赋予色彩的生命力。

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幼儿的工作与游戏--德国华德福幼稚园教学实务

光佑出版社

实务地说明孩子0-7岁成长三阶段的发展，并特别针对学前发展重点--“意志力”的培养、自由游戏和模仿大人工作这些事情作详细说明，适合想研究华德福教育如何落实于学前孩子的每日生活的老师和家长阅读。

本书已经遍布全球，销售量超过二百五十万本！

对幼儿来说，“游戏”既是“工作”也是“生活”。游戏可以激发孩子的想象力、增强身体肌肉的发展，培养良好的习惯与意志力！这本书对零到七岁学龄前儿童身心发展的阶段、园内的教学方式，以及幼教师如何为孩子塑造适当的学习空间等，均做了深入浅出的精辟阐述。

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探看幼儿的涂画世界

Srauss， Michaela 著，余若君译，光佑出版社

两代从事华德福美术教育的父女，在二次世界大战前后大量搜集儿童画，发现幼儿期的涂鸦与人类文明演进中原始壁画之间的相似，深入探究到涂鸦与孩子本身身心灵发展之关联，并归纳各阶段发展的典型，适合想了解华德福教育之幼儿美术观点的老师和家长阅读。

你了解孩子的画中话吗？孩子成长的秘密都在画里一览无遗，你看到了？本书提供你解读幼童涂鸦、线画、涂色的密码。在人智学的崭新观念下，让我们全心全意、谦虚地经由对人类完整存在体的认识来接近孩子的绘画世界。

本书主要是从人智学华德福教育体系之中心思想出发，来探讨幼儿在绘画方面持续性的发展过程，有别于一般儿童研究的是，本书剖析了人类幼儿时期经过身心灵发展和入世之过程，是每一位关心孩子成长的师长，特别是绘画方面，绝佳的参考资料。

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我来了—人类智慧学理念下的婴幼儿保育

Joan Salter著，余振民，柯胜文翻译 光佑出版社

本书以鲁道夫.史代纳所提出“灵性科学”的观点为基础，描绘出具体的幼儿照顾大纲，为父母亲、家人以及所有关心幼儿照顾的人士提供了实用的建议。

作者探究了怀孕、出生、婴儿期、幼儿期，直到青少年期，述及躯体与灵性之间融合的过程、健康人格的形成、营养、穿衣、环境、玩具与学习、免疫与身体健康，以及技能与思考能力的获得。令人惊讶的是，她对于成长过程细节的关注，在幼儿保育领域可说是经验丰富且十分专业的。

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人智学启迪下的儿童教育

鲁道夫.史代纳 著，光佑出版社

这本薄薄的书，是由华德福教育创始人史代纳的讲演稿整理而成。非常深入地以人智学的理论谈论儿童教育，适合想从教育哲学理念深入了解华德福教育的人阅读。

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迈向自由的教育（精）－全球华德福教育报告        光佑出版社

大部头的书，是完整介绍华德福教育从创始人史代纳到人智哲学理念概述，到各阶段孩子状态与华德福教育方式及自幼儿园至高中各种课程细节图文并茂的介绍，适合想一览华德福教育十二年一贯全貌的老师或家长参考阅读。

这是一本完整介绍全球性华德福教育的经典之作，25年来被译成数十国语言版本，畅销欧、美、日等地，以世界宏观的角度来介绍华德福学校的创立，及其教育基础、课程与管理，从幼稚园至中学的实务经验与其国际性华德福教育运动的推动，影响力遍及全球教育界！

本书日文版荣登1997年日本畅销书。

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让孩子和数学真实相遇.（需要预订的请邮件联系）

华德福学校一-八年级数学课程   刘云英译     洪叶出版社

特别介绍华德福教育非常具有特色的数学教学方式—让孩子感受数学的韵律与美,帮助家长或老师用全然不同以往的观点看待孩子学习数学的这件事,适合想帮助孩子用更深入体会数学本质方式学习数学的老师或家长阅读。

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华德福教育中文书籍（最新书单）以下书单为最新书单（2008年6月24日更新），一些国内出版的书籍和光盘都缺货。
主要的华德福教育书籍都已经到货，请参看下面的清单和书籍介绍（摘录原书所附介绍或其他公开途径的介绍，仅供参考。有兴趣的可以来手工会和读书会阅读）。
需要购买的请e-mail到waldorfbj@sina.com：

序号	书名	单位	单价
1	《教育的艺术》	本	￥67.00
2	《善、美、真的学校》	本	￥67.00
3	《日本华德福幼稚园》	本	￥73.00
4	《彩绘童年》	本	￥77.00
5	《幼儿的工作与游戏》	本	￥80.00
6	《探看幼儿的涂画世界》	本	￥100.00
7	《我来了》	本	￥83.00
8	《人智学启迪下的儿童教育》	本	￥33.00
9	《迈向自由的教育》	本	￥300.00
10	《让孩子与数学真实相遇》	本	￥117.00
	1-10均为台版书
12	《是什麽给我力量》缺货	本	￥3.00
13	《与孩子的天性合作》缺货	本	￥18.00
14	《迈向个性的教育》缺货	本	￥14.80
15	《我在英格兰学师范》缺货	本	￥19.80
16	《教育之道》缺货	本	￥30.00
17	《解放孩子的潜能》	本	￥19.00
18	《自由地学习》	本	￥13.00
19	《学校是一段旅程》	本	￥15.00

注：如一次性购买一套台版书（序号1~9）可以有九折优惠。

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华德福儿童早期教育的本质

作者/苏珊·霍华德

    华德福的早期教育有“大纲”吗？那些特别的活动----譬如线偶戏、湿润水彩画等是华德福教育课程所要求的吗？一些特定的材料和室内布置----譬如彩绘的的色彩柔和的墙壁、手工制作的玩具、各种天然的材料和蜂蜡彩笔等，是否就是华德福设置的本质因素呢？是什么使华德福的早期教育成为名副其实的“华德福教育”呢？鲁道夫?史坦纳博士在多个场合曾经阐述过教育和儿童早期教育的本质，他的阐述清晰地展现了他所认为的本质：
     “从本质上来讲，对任何阶段而言，没有任何一种教育能与自我教育相比，这一理论已在人智学里被深刻的认可，它是指通过对周而复始的人世生活的进行精神探索所获得有意识的知识。所有教育都是自我教育的教育。作为教师，我们能做的仅仅是为儿童的自我教育提供一个环境，我们要给与儿童的最好的环境是：以我们自身作为桥梁，是儿童能遵循各自的命运来进行自我教育，这是教师对儿童应有的态度，而这种态度只能通过对这一事实的不断成长的意识培养而来。”（鲁道夫·史坦纳《儿童不断变化的意识》）
    因此，儿童早期教育的本质因素实际上是教育者本身，她塑造和影响着儿童的环境，她不仅是通过各种布置、活动以及一天的节奏来，最重要的是教师个人的特质以及她与外界的关系，包括她与儿童、幼儿园里的其他成人、家长和幼儿园的日常生活以及自然界的各种生命活动之间的联系。这些特质，包括外在和内在的态度和表现，渗透在儿童早期教育的设置之中并深刻地影响着儿童，而她们是通过模仿过程来吸收这一切的。这些童年经历的后果会在儿童成长的后期通过其身体素质、行为倾向以及对待生活中的机遇和挑战的态度上表现出来。
    由此可见，儿童早期教育是要求着成年人具有一个持续的自我教育过程，如果我们再次问道：是什么使华德福课程成为名副其实的“华德福”呢？或许我们不应过多地从特别的活动、节律、材料或者是室内装饰中去寻找答案，而应该更多的倾向于通过这些外部的因素把教师的内在的特质、态度、能力和意图和谐地表现出来，这一切将在目前和今后对儿童的成长产生健康的影响。
     对于我们这些承诺在华德福早期教育道路上的人，不论是教师还是指导者，也许应该积极地提问：这些有利于儿童成长的本质特性是如何存在于我们的班级中，我们的日常生活以及我们的内在练习当中的呢？
鲁道夫·史坦纳多次提到过的有利于儿童早期教育的本质经验，主要包括以下几个方面：
1.  爱与温暖
2.  对环境的关注与对感觉的培养
3.  具有创造性与艺术性的体验
4.  值得儿童模仿的有意义的成年人行为
5.  自由的、充满想象力的玩耍
6.  对童年的成长力的保护
7.  感恩、敬畏和好奇心
8.  快乐、幽默和幸福
9.  成年人是在内在发展的道路上

    下面我们将简要地阐述这些品质和相关的问题，以及激发我们的自我反省和自我对话。

爱与温暖
    充满爱和温暖的氛围，周围都是一些可以模仿的好榜样，这就是适合儿童成长的环境。（鲁道夫·史坦纳《儿童的教育》）
    爱和温暖，对于早期教育来说，比任何课程都更利于建立儿童成长的基础，这些特质都通过成年人与儿童之间态度、儿童对待其他人的行为方式预计在幼儿园里成年人之间社会关系等表现出来。换言之，它们形成了早期儿童教育的社会性群体。当鲁道夫·史坦纳访问第一所华德福学校时，总是问了孩子们一个问题而广为人知，这个问题就是：“你爱你的老师吗？”
    作为华德福早期儿童教育的教师，我们要扪心自问的问题有：
1．爱与温暖存在于我们的气氛当中吗？
2．它们是如何通过成年人与儿童之间的相互态度来表达的？
3．它们是如何能通过儿童之间的行为方式来表达的？
4．照看儿童的成年人之间的社会关系如何？
    不仅仅是在班级里，同样非常重要的是这种爱与温暖是否也在教室外面的员工中体现，家长以至于整个社区中呈现：
1． 幼儿教师与家长之间的联系
2． 幼儿教师群体之间，学校里的其他员工之间的关系，以及如何解决冲突
3． 儿童是否生活在一个充满着爱与温暖的社区当中

对环境的关注与对感觉的培养
     “幼儿园老师最根本的任务是给儿童创造一个‘合适的物质环境’，这个‘物质环境’必须是在儿童的想象力范围内能被理解的，它不仅包括了儿童通过物质感觉感知道的一切，而且还包括了他们所处的环境中多除此昂的一切现象，他们通过自己的感觉能力观察到这些外部物质世界的现象并影响他们的内心力量。这一切包括儿童所目睹的所有的道德和不道德的、有意义和无意义的行为。”（鲁道夫·史坦纳《儿童的教育》）
    早期学习与儿童的物质神态和感觉经验有着广泛的联系，因此，儿童周围的物质环境，无论是室内的或者是户外的，都应该是能够为儿童主动的自我教育提供有益的、丰富多样的机会的。通过综合各种元素以及引导他们进入一个有意义的、可理解的、和谐的秩序，成人给低龄儿童营造的环境必须是一个他们能理解、感受和能活跃意志的。这一环境为儿童的各种感觉的庭院发展提供了基础。儿童在无意识中体验着爱、关怀和意图，以及通过教室的布置和各种各样材料等这些“外在”的东西所表达出来的意识。这些内在的品质为孩子的成长创造了一个道德的基础，这个环境就是丰富心灵和滋养的。
    成年人不仅创造空间环境，同时也有实践环境，同时通过节奏和重复创造出一个充满爱意和活力但有序的“呼吸”，通过这个健康的呼吸过程，儿童在与外部世界的关系中获得了安全感和自信心。这里我们要提的问题是：
1．在儿童早期教育的课程里是具备了有序、关怀、透明和有意义这些特点？外在的设置和各种材料所展现的是什么？
2. 儿童所处的环境是都能是其有各种的机会在触摸、自我运动、平衡和生命感等方面得到滋养？
3. 每天的所有活动是否按时间顺序贯穿成一个健康的流程，而且在整个的流程当中，所有的转换都是金可能地做到了无痕迹
4. 在进行更多内心的聆听感受的同时，是否也同样有机会让儿童进行更多的生动的。愉悦的身体活动？而且是否包括了大组、小组以及个体的活动？

具有创造性的、艺术的体验
    “......要成为一个真正的教育者，最根本的是能够发掘工作中的真正的美的元素，把一种美的特质带进我们的任务当中......如果我们能够带来这种美的元素，那么，我们就开始接近儿童天性中所表现出来的东西。”（鲁道夫·史坦纳《现代教育的艺术》）
    在儿童早期教育的课堂上，教育的艺术就是生活的艺术，教师就像一个艺术家，她能感知和联系儿童与日常生活中各种活动之间的关系，她是每天、每周意志每个季节的节奏的“编曲人”和“编舞者”，在教室的“安排”下，儿童得以在他们的生命构造中自由地呼吸。同时，教师通过一些活动，让儿童有充分的艺术体验，这些活动包括：唱歌、乐器演奏、身体的运动与姿态（包括节奏游戏和韵律舞）、演讲与语言练习（包括童谣、诗歌和故事）、泥塑、湿润水彩绘画与素描、木偶和线偶戏等。
    在这里，我们要问的问题是：
1.  艺术是以何种形式存在于幼儿园、教师和孩子们的生活当中？
2.  时间的有节奏的流动时如何形成的?
3.  教师是如何将家务活动和各种工作过程巧妙地、艺术地练习在一起？
4.  教师的创造力和艺术化的经验是如何通过幼儿园的各种装饰和玩具呈现出来？
5.  儿童的玩耍是否通过其形象化的描述、其社会关系的表现和其过程表现了他们的创造力和艺术性？
6.  教师对待不同孩子的方式是否可行并富有想象性力？哪一种想象能力贯穿于她的工作中？
7.  教师是否一直致力于自身的创造性和艺术性的培养？她是否不断地努力加深自己对艺术的理解和体验？

可供幼儿模仿的成年人有意义的行为
    幼儿园老师的任务就是编排幼儿园的日常生活各种实践活动，使其适宜于儿童在玩耍中模仿......儿童在幼儿园里的活动必须源自于生活本身，而不是来自成年人用理性化的知识“构造”出来。幼儿园最重要的工作是使孩子们有机会直接模仿生活本身。（鲁道夫·史坦纳《儿童成长中的意识》）
    儿童并不通过指令或警告来学习，他们的学习来自模仿......如果儿童周围的环境有适当的光线和色彩，将有助于他们视力的发展，同时，如果儿童能在他们的周围环境中看到一些符合道德规范的行为，那么在他们的大脑和血液循环系统里，就能为构建一个健康的道德打下一个物质的基础。（鲁道夫·史坦纳《儿童的教育》）
    真实的、有意义的、有目的且适合儿童需要的工作，是那些依照儿童本质的、天生的需求，具有明显的教育意义的活动。因此，教师不应该“构想”和设计儿童的活动和教学计划，而应该把注意力放在她自己的有意义的工作上，通过在教室这个“家”里的各种活动的字样每一天和不同季节的生活，这些活动包括：烹饪、烘焙、园艺、洗衣和清洁、对环境中的各种玩具、材料的创出性使用和整理以及对儿童的身体的照顾。
    这样就能创造出一个自由的环境和氛围，使每个孩子的个性都能被唤醒，这并不意味着儿童只是简单地重复外在的来自成人的行为，而是让他们去体验内在的行为态度，包括了投入、关注、决心、注意力和成人的创造精神。在这之后，每个孩子就会通过创造性的、自由的玩耍以及积极的运动，按照个体的内在需要和能力自由地扮演符合他们自己身份的各种艺术角色。
    在这里，我们的关注的问题是：
1. 成年人的有意义的行为是如何贯穿于室内和户外的小组活动之中？
2. 教师或其他照看儿童的成人是否表里如一地充满热忱，艺术化地对待生活和工作？
3. 在一个创造性的过程中，教师是否展示出相关的艺术性？
4. 教师的教学活动是否真正地有意义和目的性？是否具体适宜于儿童掌握的逻辑秩序？
5. 儿童是否通过他们的玩耍来模仿成人的工作？（这里所关注的并不是教师的外在行为，而更重要的是她工作时的内在态度）
6. 儿童在他们玩耍中表现出什么样的特质？

自由的、充满想象力的玩耍
     “在儿童的玩耍中，我们只能提供一个教育的环境。儿童在玩耍中所获得的教益根本地来源于其自身的活动，这些活动的本身并没有固定的规则可循。玩耍的真正教育价值来自于我们对规则、规律以及各种教育理论的忽视，让儿童自由发展，不受束缚。”（鲁道夫·史坦纳《人智学背景下的自我教育》）
    同时，还有一个貌似相关的表述：
    “在玩耍中给与一定指引是感觉教育的根本任务，被喻为是一种适合人类的教育的艺术......一个儿童早期教育工作者不须锻炼自己的观察力，反正自己的艺术眼光，通过观察每个儿童的玩耍，发掘他们的独特性。”（摘自鲁道夫·史坦纳在1921年2月24日发表于荷兰Utrecht的未经翻译的演讲）
    幼儿通过玩耍来学习，他们的玩耍完全是以一种独立的方式进行，斌不受制于他们的心灵和精神的独特的结构，也不受制于他们对于所处的外部世界的独特体验。同时，每个孩子独特的玩耍方式也许会给他/她的“命运”是如何与一个成年人相连的。
    教师的任务是如何创造一个环境，尽可能地使儿童进行健康的玩耍，这个环境包括周围的物质环境、教室的装饰和各种玩具；同时还包括了教师所控制的各种环境因素：活动的社会环境和社会交往、内在的、精神上的思想、目的和想象力。
    关于儿童在幼儿园里的玩耍，我们要关注的问题是：
1.儿童玩耍的质量和持续性如何？玩耍是否是主动的、活跃的、健康的和具有创造性的？儿童的玩耍是否是自发的、高度投入的？同时具有社会性和独立性？
2.在幼儿园中自有玩耍的主题和呈现形式如何？
3.玩具是否给提高创造力、社会交往和身体的运动的发展提供了多样的、无限的可能？
4.有没有充足的机会进行广泛的的户外活动？与室内活动相比，儿童在户外活动有什么区别？户外活动和室内活动的时间如何分配？

对儿童的成长力的保护
     “虽然对于每个人来说，在其日后的生活中，保持完全的清醒状态是非常必要的，然而，就孩子而言，在他们的童年的早期时代，应该允许他们的想象力尽量长时间地处于一种平和的、做梦一般的状态，因为，如我们能让他们的器官以这种非智力的方式成长，那么在他们以后的生活中，他们的治疗就会得到很好的发展，以适应现在社会的需要。”（鲁道夫·史坦纳《现代教育的艺术》）
    儿童的这种活跃的、白日梦一般的意识状态必须在其童年时代的早期得到肆意的发展，这就是说，教师要尽可能避免使用口头的指令，而通过她的态度和行为给孩子一个模仿的榜样，通过熟悉的节奏和活动给孩子一个环境减少对口头指令的依赖，故事、歌曲和游戏中各种简单的、原始的比喻给与儿童一些“可消化”的体验，并不需要他们在智力上的判断和解释。
    这部分的问题是：
1.  教师的氛围是否有助于培养儿童充满想象力的、仍然处于沉睡状态的意识？
2.  儿童是否完全沉浸在玩耍当中而不需要承认的语言的命令和指引？
3.  玩耍的过程是否连贯还是会被打断？
4.  小组活动当中是否普遍存在“团队意识”，是否做到给孩子们提供多种的选择，让他们轮流选择玩具、而非对个别孩子单独地给与特权？
5.  是否通过每天的节奏和顺序来引领孩子的生活？孩子是否需要询问接下来要做什么？
6.  教师是否通过自身的活动邀请孩子参与如圆圈活动、手指游戏?还观察等待以判断孩子们是否“准备”妥当？又或者是教师需要用语言来解释接下来的活动?

感恩、敬畏和好奇心
    儿童只有通过目睹成人在获得来自别人慷慨的给与时流露的感恩之情以及如何表达这种感受时，感恩的心态才会自然而然地在他们的心中形成。如果一个孩子说“谢谢”时时自然而然的，不是为了回应别人的期望，而仅仅是模仿时，那么这一切的发生将使儿童的终身获益良多。因此，一种对整个世界的广泛的包容的感恩之心会得到成长，这对感恩的心态的培养是至关重要的。（鲁道夫·史坦纳《儿童不断变化的意识》）
    有了这种早期的对这位的一切充满感恩之情的体验，深深地蕴藏在每一个儿童内心深处的爱的种子就开始在尘世间萌芽了。
    如果我们能在生命的开始阶段就在儿童的周围营造出一种感恩的氛围，那么，由此引发的对世界，对整个宇宙、对自己能来到这个世界上的感恩之情以及丰富的、温暖的、真诚的感觉就油然而生......包括了：正直、诚实和真挚等等。（鲁道夫·?史坦纳《儿童不断变化的意识》）
    这是使儿童把以下各种品质培养成能力的基础，包括了：深刻的、亲密的爱、长的以后对承诺的信守、奉献和忠诚、真诚地赞美他人、强大的精神力量、对宗教信仰的虔诚以及自觉地全身心投入到整个世界的服务之中。
    这里我们要注意的问题是：
1. 感恩、敬畏和好奇心是如何存在于幼儿园生活中的？
2. 它们是否来自成人和儿童的自然地表达？
3. 它们是否是自发的、真诚的和愉悦的？

快乐、幽默和幸福
    蕴涵于儿童身上的和存在于周围环境中的快乐对于塑造儿童的身体各个器官的力量是不容忽视的，这要求教师本身是快乐的，而且最重要的是教师的真诚、自然地爱，这种无条件的爱带着温暖流入了儿童成长的物质环境中，或者我们可以说它“孵化”出儿童身体的各个器官。（鲁道夫·史坦纳《儿童的教育》）
    如果你整天板着面孔，有意让孩子觉得你是一个脾气暴躁的人，这会伤害那孩子一生，你的教学计划是什么不重要，重要的是你是什么样的一个人。（鲁道夫·史坦纳《童年的王国》）
    这部分我们的问题是：
1.  幸福和快乐是否存在于儿童群体里面和他们的教师身上？
2.  老师在努力保持幽默感、快乐和“真挚、自然的爱”的方面的认真和严谨程度如何？
3.  教室里是否有快乐和大家都开怀大笑的时刻？幽默感是怎么存在于孩子们和成年人当中的？

成年看护者本身的内在发展方向
    对于换牙前的幼儿来讲，教师本身的为人师最为重要的。（鲁道夫·史坦纳《教育的本质》）
    对于一个觉醒的儿童早期教育工作者来说，她的灵魂深处会产生以下的一些感觉：我现在对这一个孩子所做的一切，讲影响到他整个成年的过程，通过何种教育方法和教学原则能使他掌握各种知识并不是最重要的，重要的是我们内心建立起来的深深的责任感以及我们对整个世界的看法和我们的生活的方式。（鲁道夫·史坦纳“当今世界的教育”1920.06.10）
    现在让我们再来看看儿童早期的精神环境：存在于幼儿教师身上的思想、态度和想象力，这个隐藏于教师外部行为背后的无形的领域对儿童的成长有着极大的影响。
    这一精神环境包括了对一下观点的认识：儿童诗一个“身体、心灵和精神”组成的三元体，他通过对地球生命的不断重复而达到进化和发展。这一认识是幼儿园的日常活动和儿童和教师之间的关系理论基础。
    因此，除以上面我们提到的问题以外，我们还要注意的问题是：
1. 一个教室在自我成长和成为一个儿童早期教育工作者的过程中个人的内在发展如何？
2. 幼儿教师如何基于精神的基础培养她与孩子之间的关系？
3. 幼儿教师如何与同事合作，营造一个精神的环境，推动和加深对儿童和人类发展的研究？
4. 教师是否努力工作，使她所照看的儿童不因她的个人生活未决事项而受影响？
5. 教师是否充满慈爱和道德正直？她的内心和外在行为是否体现了健康的社会价值观和道德观？她是否努力使自己成为值得孩子模仿的对象？
6. 教师是否爱孩子？她是否致力于与家长。同事和整个社区建立一种健康的、互相关怀的关系？她是否热爱自然以及儿童身上体现出来的世界？
7. 在个人成长的旅途中，教师如何看待她与自己的过往、现在和将来的关系？

结语
     因此，本文所称的所谓“本质”是从自然地角度来定性的，最重要的是它们不是通过“最佳的实践方式”来塑造一个人，相反，它们是通过阐述内在品质来使教师赵忠培养儿童的健康发展。这些内在的品质可以有各种的表现形式，这些表现形式根据不同年龄段和不同性格特征的儿童群体、不同课程的特征（如幼儿园、儿童游戏中心、特别托管课程等）以及不同的时间环境（如城市或乡村、家庭、学校或托幼中心等）而不同。
     华德福的早期儿童教育采用了许多不同的实际操作方式，如节奏和节日庆典、各种玩耍的材料、歌曲、故事，甚至教室墙壁的颜色、教师的穿着或点心的菜单等等，这一切或许会被误认为就是这种教育的“本质”，这样的结果会导致一些令人莫名其妙甚至混乱的现象的产生：一张“冬天国王”的自然时间表会出现在一个热带地区幼儿园的“冬天”，或者是黄头发、粉红皮肤的玩具娃娃出现在一个学生全是黑头发、棕色皮肤的学校和人文环境当中等。这些现象暴露了一种教条的、不切实际的倾向以及仅从外表去生搬硬套。
    与这种教条、僵化的做法相反的是另一个极端，人们会把华德福教育赋予每个教师对其所负担的早期儿童教育课程的实际操作形式的决定权误解成教师可能根据自己的喜好或风格来随意决定该做什么，这样一来，又产生另一种危险的倾向，那就是儿童发展的客观需要没有得到足够地重视。
    这两种极端的做法对儿童的成长都是有害的。作为一个华德福儿童早期教育工作者，我们要不断地努力在两个极端之间寻求一条恰当的、具有普遍意义的适合人的成长的道路。
   鲁道夫·史坦纳博士曾经在十九世纪二十年代给第一个华德福幼儿园的教师伊丽莎白·格林丽尼斯一些建议，以下选自其中的一段摘录：观察孩子，积极地思考，跟随自己的直觉，超越模仿。
    今天，作为华德福早期儿童教育工作者，我们面临着不断地保持着创新的挑战，我们要主动地去观察我们所的孩子，用我们的思想去引领他们，努力地寻求有意识的艺术化的工作方式去给他们创造一些有助于他们的发展的经历。我们对这一工作的热爱让我们对自我教育和在社区里进行改革的重要性保持清醒的认识，我们对儿童和人类发展的不断地研究，我们自身的艺术和思考的实践活动，我们通过人智学指导我们的工作以及我们独立工作或与他人合作等等，这一切都是华德福儿童早期教育实践的本质因素。在此，我们深深地体会到，在这个旅程中我们并不孤独，我们会彼此相遇而相互支持，这些具有强大精神力量的同伴的支持，使我们能够迈向自身的不断发展，迈向华德福教育所追寻的文明。

作者介绍：
    苏珊·霍华德，北美华德福教育协会（WECAN）协调员，国际史坦纳/华德福儿童早期教育协会（IASWECE）；联络小组成员，美国日侨学院（Sunbridge College）儿童早期教育业余课程负责人，同时她还是北美华德福教育协会Mentoring Task Force的成员之一。本文选自即将出版的Mentoring Task Force的会刊。

本文转自：http://www.sunny-yard.com/viewthread.php?tid=1121

近期华德福幼儿教育工作坊：
“给孩子一个受保护的童年”：http://blog.sina.com.cn/s/blog_621658a50100mdbd.html

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公益讲座：华德福教育的根基

主讲人：Sven Bergvall

时间：2010年4月5日 14：30-16：30

华德福教育是基于鲁道夫•史坦纳的人智学理论，以儿童为出发点，注重儿童身、心、灵和精神整体健康和发展的全人教育。华德福的课程设置是根据儿童不同阶段的意识发展，针对意志、感觉和思考，对身、心、灵和精神进行整体平衡教育，并结合儿童独特的个性，协助儿童的智慧生成。华德福教育作为独立教育运动，迄今已经发展了八十多年，目前在欧洲的发展到了一个比较成熟的阶段，在北美、南美和南太平洋区正处于蓬勃发展之中，在近十几年里，华德福教育也在亚太地区生根发芽。中国的第一所华德福学校于2005年在成都建立。根据德国华德福教育友好基金会2000年的统计，全球有876所华德福学校，2000多所华德福幼儿园，300矫正教育和社会治疗机构。联合国教科文组织充分肯定和推荐了华德福教育，其中一些华德福学校也是联合国教科文组织成立的国际教育网络联合学校计划的成员。

讲师介绍：Sven Bergvall 在瑞典的华德福学校任教二十余年，教授8-12年级的学生物理和数学。曾是瑞典南部地区五年制华德福师资培训项目的培训教师和负责人。2008年以来，开始参与主持在北京地区举办的华德福小学师资培训。

请提前发邮件报名，以便为您预留座位。邮件请发：caihongqiao2010@gmail.com

邮件中请注明参加人的姓名，手机号，和参加活动的名称

咨询电话：150 100 62646

地点：东城区西堂子胡同33号，北京女青年会培训学校

地点提示：位于王府井繁华商业区内一座幽静的四合院，古柏、枣树，含苞待放的玉兰花，古朴典雅的教室，安静自然的院落，让你的身心静下来，尽情享受华德福的滋养。

地铁5号线 “灯市口”站，出C口，或乘110、116、684、813路至“米市大街”站，路西，西堂子胡同走到头即是；乘103、104、803、814路至“新东安市场”站，北门对面（台湾饭店后身、乐天银泰百货东侧）即是。

地址垂询：6525 3369 / 6525 7712

【温馨提示】

1．本次活动场地为北京女青年会培训学校，文物保护单位，请大家爱护活动场地的环境，遵守秩序。院内有其他人上课，请勿大声喧哗。

2． 本次活动为成人活动,  请不带孩子参加。

3．课堂上请勿接听电话，并请保持您的电话处于静音状态或关机。

接下来的活动：北京华德福小学师资暨家长培训 第二期

时间：2010年4月6日至20日

本次培训内容将充分涵盖从华德福学校一年级到四年级的各方面的教学内容，培训的日程安排继承了华德福师资培训的传统，早上以理论讲座为主，下午以艺术活动为主。丰富的艺术活动体验不仅可以让我们了解华德福学校的教学手段，同时也是敏锐感觉，提升自我的必经之道，并帮助学员能够将所学的知识吸收和内化。

详情请见彩虹桥博客：http://blog.sina.com.cn/caihongqiao2010

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华德福本土化研究活动通知



为探索西方的华德福教育如何与中国的传统文化相结合，2009年9月成立华德福本土化研究小组，每周在吴蓓老师家进行读书和分享。至今我们学习了斯坦纳的《童年的王国》、《人智学启迪下的儿童教育》、《童话的诗学》，分享了中国民间故事、格林童话、非洲童话、俄罗斯童话等，还分享了参与成都华德福培训后的收获，开设了豆瓣网上的华德福本土化研究小组。

由于吴蓓老师家里的场地有限，研究小组的活动只是口耳相传，没有对外公开。为了能让更多的人加入到学习、分享中，我们改变了活动地址。

相关事宜如下：

一，           时间

每周三上午的9点半至11点半。

从3月3日上午开始，3月17日由于华德福培训，暂停一次。如果没有特别通知，每周三上午正常举行。

二，           通常的流程   

        9：30-9：40      颂词  唱歌

        9：40-10：30     学习斯坦纳的著作  

        10：30-11：30    故事分享、参与培训课程等分享

           11：30        结束

三，           斯坦纳著作的学习内容以及方式

近期学习卢安克翻译的《孩子的力量》。每次有一人自愿承担下一次的主讲，谈谈所学的斯坦纳文章的主要意思，分享感悟、收获、困惑等，其他参与者补充。

四，           故事分享

每位参与者选择一个童话故事讲述并分析。比如某个故事有互相友爱的含义，可以从以下几个方面考察：克服困难、勇敢、机智（弱小战胜强大）、幽默有趣（好玩、好笑）、五行（与金木水火土有关）、善有善报、恶有恶报、孝敬父母和老人、隐喻社会的不公正等等，以及和大自然有关的故事。

   参与者也可以分享给孩子讲故事的经历。

五，           费用

每人每次20元。请自备茶杯。

六，地址

北京市海淀区万泉路甲一号 万泉河万泉小学南侧 小红楼榜样学习中心 三楼（万泉新新家园中大堂对面）  地址咨询电话：62153598

乘地铁10号线苏州街站下，往西走到妇产医院，过稻香园桥左转到万柳东路。或者10号线巴沟站下，往东走7-8分钟，右转至万柳东路。

驾车路线：

1.走西三环过万泉庄桥出口-稻香园桥下掉头进入万柳东路前行300米路东

2.走西四环第44出口（或上万泉河桥出口）-万泉庄路-过稻香园桥

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《童年的王国》

——丹麦华德福学校参观记



作者：叶子



几年前，刚参加完胡因梦老师的工作坊，听当时尚在立品工作的章俊大哥介绍，得知华德福教育。但因为那时的自己完全沉浸在自我的问题中，没有后续跟进去了解更多有关华德福的教育理念，但华德福三个字因章俊大哥的极力赞赏推荐，而印在我的脑子里。

到丹麦后，有幸经佳佳介绍，认识了这边一所华德福学校（steinerskolen-kvistgård）的高年级负责人Lasse，向他的学校申请能否参观他们的课堂教学。第一次去学校和Lasse会面，就赶了不少的路。这所华德福学校坐落在哥本哈根市最北部的一个小镇，虽然当地交通发达，但从市区坐火车去那，路程也得一个多小时。因为崇尚与大自然亲密接触，大多数华德福学校都会办在郊区。火车沿途都是大草地和牛羊群，已经远离城市的感觉，但便利的交通又把城市和郊区紧密地联系在一起。

Lasse正在开始学中文，自驾车上还放着学中文的CD，问他为何要学中文，这么难的语言，他说自己对中国尤其是中国的传统文化很感兴趣。此话不假，第一次会面，我便十分惊诧于他对中国社会现状以及文化的了解和关注。在谈到东西方不同的时间观念时，他一再地强调，身为西方人，他已深深地感悟到西方的直线式时间观及思维，是没有出路的。提醒我不要盲目地跟随西方，不要丢弃东方人圆形（“轮回”）的思维观。（想起几年前和好友志刚及佳佳浅涉过这个问题，前一年和基督徒Sophia学习《圣经》，也大致了解了这种东西方不同的时间思维所引发的在各个领域的诸多差异。）

最有意思的是，Lasse告诉我，每天上课前，老师们都要先集合，做一下简单的冥想，他们经常会一起念诵佛经中的经典语句。因为当时我对华德福创始人Rudolf Steiner缺乏了解，不知道他本人自小便有天眼通，而他更是对东方的佛教、《易经》和老子有过深入的学习。但我的疑惑来了，我说北欧受基督教影响很深，一神崇拜深入很多人的观念中，人们动不动就为谁是宇宙至高统治者而争论不休，你们又如何能心平气和地接纳东方尤其是佛教的思想？Lasse说学校里的老师们，各有不同的宗教背景，但大家都能放下宗教间的隔阂，和平相处，因为在灵性的终极层面上，大家是共通的。

Lasse为我安排去不同的年级段听课，每个年级只有一个班级，从小学一年级一直到类似我们高中的十二年级，另外学校里还有幼儿园和学前班（Kindergarten Class）。第一天的正式参观，是去的三年级。

早上8点整，除了幼儿园和学前班之外，所有年段的老师和学生，都集中到礼堂里，大家一起唱两首歌，歌曲大多关于大自然，两首歌曲中间，则有一个班级的同学（大概中年级大小的孩子）念诵祈祷词（其实不是宗教仪式上的那种祈祷词，内容大多和自然、爱、友谊有关。因为不通丹麦语，便没有深究了。）唱完歌，集合便结束了，大家分班级回各自的教室，其中没有所谓的校长，没有训话。（低中高三个年段各有一个负责人，凡事要三人商量统一想法，没有绝对权力的一个管理者）那个场合完全靠歌声和歌词所传达的精神涵义在凝聚所有的人。前两个年级的孩子们还比较游离在外，带班老师要时不时地对个别同学提醒或管理一下。

三年级的带班老师是个中年男士，进教室前，我正注意教室外那个给孩子们挂衣服和鞋帽的休息间，那老师就喊我先进教室，而所有的学生都被他拦在门外，我有点纳闷，他让我站到他身边，然后孩子们一个个进来，原来学生和老师要握手道早安，我是客人，学生和老师握手后，也得和我握手道安，若哪个学生忽略了，老师便提醒，和我握手后才让进去。那时，感觉老师不严厉，但是有潜在的能让学生们服的权威感。

开始正式上课后，学生们都站起来，双手交叉搭肩，念他们的祈祷词。（关于为何要这样双手在胸前交叉搭肩，我之后问过另一个老师，她回答说这是华德福学校里孩子们祈祷时的特殊手势，能让孩子们无形中感觉到自我的存在，又有和宇宙同在的感觉。我自己做了一下，最主要的是安全感。）接着，老师开始点名，和我们的点名没啥区别，我也便没怎么在意，中途老师突然叫了我一下，原来他点名时，希望我能看被点的孩子，认识他们的每一个人。我照做，才发现那些被点名的孩子，应答后大多会看我一下，我想他们这个年纪，有着被他人所认识和接纳的渴望。

之后的课程，几乎就是在音乐中度过的，先是老师带着孩子们唱歌，有时坐着，有时站起来，手脚比划。Steiner在《童年的王国》之讲座中曾说道：“当孩子唱歌时，他们本身就是一件乐器，当你站在教室内，孩子面前教他们音乐或唱歌时你一定要有这种清明的感觉！每一个孩子都是一件乐器，他们在歌声中会内在的领受到一种幸福的感觉。”老师请我给孩子们唱首歌，我脑子蹦出来的就是《让我们荡起双桨》，给孩子们唱歌容易放松，只要真诚地投入，他们会瞪大了眼睛，好像在听从另一个世界飘荡而来的歌声，而他们的专注，又会引发唱歌者的更加投入，真的很有意思，歌声能连接遥远和陌生的灵魂。

然后，大家拿出竖笛，一起吹，要求个别演绎时，孩子们都很活跃，纷纷举手想要表演。（后来才知道，低年级的学生每人都有竖笛，根据Steiner的研究，这个年龄段的孩子，呼吸和神经系统是互相运作的。吹竖笛就是最好的呼吸锻炼方式。）课间休息时，老师给孩子们发李子吃，他们自己也带着一些坚果、胡萝卜等蔬果。有些孩子还特别提醒老师，把李子先给我，他们不仅关注自我被外界的接纳程度，更是学着关心外界和他人。

后半堂课孩子们强烈要求我给他们每人的名字写出中文字。他们每人拿出一张图画纸，在上面写上自己的丹麦语名字，然后排队拿给我，我就根据发音，把名字直译成中文。他们很兴奋，有了自己的中文名字后，又继续排队，写上父母祖父祖母的名字，再拿来给我译。大概埋头写了将近一个小时，他们才满意了，最后就是星星、月亮和太阳，他们也很想知道中文字是怎么写的。

和之后几次参观其它年段比较之后，我才发现三年级这个时候的孩子们，真的是很特殊，因为他们在我看来，似乎正两只脚踩在一个跷跷板上，一头是自我，另一头是外面的世界。他们开始对自我有了明确的意识，又将脚轻轻地伸入了外界，跷跷板恰好处在比较平衡的状态。我带了一个相机，想随便拍拍，但只要拿起相机给某个孩子拍照，旁边必有其他孩子冲进镜头，如果我给几个孩子拍摄，那全班的同学会在两秒中这个眨眼的功夫，爬上桌子或坐或站，集合成一个和谐的集体姿势，一起进入镜头。他们这种快速地组成集体的能力，令我笑不拢嘴，也暗中感到惊叹。最后要离别时，他们又一个个排队，让我给他们拍单人照，有些关系亲密的同学，则是三三两两的一起拍。挺奇怪的是，所有这些，我们之间都没有明确的话语沟通，自自然然也就完成了，而他们不论集合还是排队拍单人照，都是井然有序，他们彼此之间也未见半点的商量，这种和谐真是漂亮。

十点和孩子们握手道别后，我被带去参观另一个课堂。我跟着一个老师走，事先并不知道他是音乐老师，路上只是闲聊。走到一个大建筑门口，见一个套着宽松的绿色戏服（像古希腊戏服风格）的女老师，自我介绍后，得知她叫Aneete，是这所学校里教Eurythmy（音语舞或韵律舞）的老师。惭愧当时对华德福知之甚少，也不知道Eurythmy是啥课程，只能站在一旁看着了。但脑子毫无先入为主的观念，反倒观察得更仔细。

过了一会，一年级的学生们就在三个老师的带领下，来到了排练厅。和班级里的主课一样，Aneete站在门口，和他们一一握手，她还尽力叫出了每个孩子的名字。然后老师给学生们换上戏服和软底鞋，音乐老师在排练厅内弹起钢琴，Aneete便跳着有节律的舞步，将孩子们带入了排练室，他们就像一群跟在母鸡后头的欢乐小鸡，排着队在室内或紧或松地绕了几圈，然后围成一个大圆圈。在我没有任何有关韵律舞知识背景的状况下，我看到的课堂携舞蹈、体操、音乐、诗歌和故事为一体。和之后观看了Aneete给其他年级的学生上完课经过比较后，发现针对不同年龄的孩子，Aneete编排韵律舞的章法有所不同。比如对于一年级，就偏重于建立孩子们个体和大集体的关系，其中有个细节就是在圆圈中相对的两个孩子，展开手臂迎接太阳的姿势，在圈外绕着大家横向跳跃，一圈后各自回到自己的位置，然后依次轮着一对对的孩子做相同的动作。而到了三年级的课上，则不仅有个体和集体的关系这一环设计，还精微到个体和身边的同学之间的关系，让他们双双做小圆圈运动。

学前班的孩子来上Eurythmy课时，Aneete特别要求我也穿上戏服，参与他们的活动。如果我能听懂丹麦语，这堂课肯定能上得更加精彩。她用说童话故事的方式，带领着这群小孩子去想象中的大山里，去拜访小精灵。

等到她给六年级（步入青春期）的学生们上课前，Aneete特别提醒我，课上不要再拍照了，因为这个年纪的孩子特别敏感，内心已经有很多的感受，听她的语气，似乎我的闪光灯和咔嚓声，会惊吓到一群小兔子。我也就特别小心翼翼了。等到那班孩子进来，发现有些已经发育地接近成人，而有些则还很稚气。他们确实不像低年级的小朋友，见到我会围上来打招呼，看着我乐呵呵地笑。六年级的学生轻轻地与人打过招呼，就管自己换衣服和鞋子去了，但暗中又对人保持着很浓的兴趣。有个高个子小伙子，略带羞涩地主动过来和我握手打招呼，打开话题就问到了中国的电影还有其他一些东西，很绅士地既想和人建立连接又保护着内在的一部分矜持。六年级的课，没有了音乐老师，Aneete用两根小木棍，敲打出有节奏的韵律声，而学生们三个人一组，站成三角形，在做着很简单又需要保持专注力的动作，就是木棍声一响起，其中一个学生就按着老师敲打的节奏，迈向三角中另一个角的同学，然后依次轮换着做这个动作。有意思的是，青春期难以管教的少男少女们，在做这么简单的互相配合的动作时，都不厌其烦，而且专注。我想，这和Eurythmy以音乐节奏和动作，引发孩子们身心灵整体协调配合的功能很有关系，也和他们从小便接受这样的训练和滋养有关。

Aneete以前是个舞者，后来接触了Eurythmy后，便专攻这个，转向了华德福的儿童教育。Aneete不善于用语言来表达和解释，为了让我更好的理解韵律舞，她专门表演了一段。Eurythmy是Steiner和其夫人共同创造的，欧美的每个字母，都有一个专门的动作来表达，但为何用某个动作去表达某个字母，也不是胡乱想出来的。就好像Lasse曾经说到的，他在做某个动作时，每回都会感觉身体里有股很强烈的感受在翻滚，我没学过Eurythmy，我猜测欧美人的祖先在创造语言时，不同于中国人的象形字，他们更多是结合大自然引发的身体感受以及自身的情绪感受，来发明某个字母，在原型上他们更注重发音，而这些动作似乎是进一步将这些情绪和能量给形体化地表达出来。Aneete曾要我在黑板上写下太阳、月亮的发音，她根据发音以舞蹈动作来表达中国字中的日、月。虽然Eurythmy源于西方人的语言，但在人类身心灵的共同探索上，定有其不分东西方的相同本质。

第二天我去的是一年级的课堂，学生比较多，大概有三十来个，一共有三个老师，一个主班老师，另两个是助教。带一年级比较辛苦，让他们排队进教室就花了老师很多的时间，主班老师站在门口的凳子上，唱着歌凝聚他们容易分散的注意力，然后学生们才一一和老师握手进教室。我所观察的这个年级孩子们，似乎处在自我和环境混沌于一块的模糊状态，班级里除了一个小男孩对我十分好奇外，（很重要的一个原因可能是他的哥哥是三年级学生，前一天我到过他们班级，他回家后和弟弟说起了那些中国字）其他孩子们说不清是在神游呢，还是沉浸于某种混沌。老师经常要提高声量和大幅度的动作来吸引他们的注意力，所以点名时，老师便用唱歌的方式来唱出每个孩子的名字，好像在呼唤每个神游在外的精灵们回归到身体里，回到教室中。

给我留下比较深刻印象的一个环节，是一年级学生学习文字的方法。老师在黑板上写着几个单词，这堂课似乎和“T”有关，孩子们并没有被告知每个单词的含义，而是每人拿到图画本，用彩色蜡笔在白纸上摹写这些单词，孩子们可以自由选择他们喜爱的颜色。

班里大多数的孩子都能跟随老师的节奏，但有那么两三个“另类”小朋友，有个小男孩一直在喊叫或者哭泣，一个助教从始至终一直坐在他身边，可以说是抱着他上完课，那孩子似乎体内有很大的能量要冲出身体，在老师的怀抱中挣扎、想要挣脱束缚。那老师经常在他耳旁软言慰语，帮助他安定下来，等到他狂力挣脱时，老师又会有威严、果断的另一面呈现。还有一个亚裔小男孩，就坐在我侧前方，所以我看他看得比较仔细。他属于精力旺盛，特别野，和老师的步伐逆反走的孩子。孩子们都在摹写黑板上的单词时，他则在纸上乱涂乱画，一边还在自言自语。画出来的都是类似于战神或野兽的图像，他让我想起野性十足的印第安人。但他还好，能坐下来，不像前一个男孩，一直试图逃离课堂。这几个比较叛逆的孩子让我想起上学时被老师斥之为坏孩子的同学们，每个班级几乎都有那么几个不太听话的男孩，因为不好管教，老师容易将他们轻易地归类于坏学生群体，久而久之，他们也就真的成了“坏分子”。观察了那个亚裔男孩，发现他们天性中本有一些更野更另类，也可以说更想挣脱而出的能量。直接地管教和试图驯服，是主流教育惯用的方法，但结果往往造成老师对学生的失望，和学生对老师的仇视。

亚裔男孩在课堂中获得了一定的自由空间，虽然主班老师经过他身边时，也告诉他现在要做的是摹写单词，但并没有强迫他要如何，老师走后，他仍旧画他的战神并时不时地发出战斗式的呐喊声。可是，对于所有的孩子，最神奇的时刻，最能令每个孩子凝神于一处的，便是老师在课堂末尾，点上蜡烛开始讲故事。虽然我听不懂故事的内容，但教室里突然降临的安静，夹杂着故事惊心动魄的氛围，令人惊叹。

课后，孩子们都会被“赶出”教室，甚至可以说带着“强迫性”地放孩子们回到大自然的怀抱。主班老师匆匆地拿出带来的食物，说要赶紧补充一下能量，面对越小的孩子，老师要在课堂上始终保持清明的觉察和关注，越是艰难的事。

我问到学字这个环节，她说这些单词来自于前一堂课她给孩子们讲的故事中（丹麦古老神话），都和某个字母有关，（这次是“T”）。她说这个时候的孩子，不需要知道每个单词是什么意思，用画画的方式摹写，就好像电影的画面能进入他们的记忆中。这又让我想起Steiner曾经说到的：“读与写一定要以整体性的方式来教他们。老师一定要有这种灵魂之乳的观念来教育这些刚入学的孩子。儿童在此时有幻想，这个幻想的国度要靠老师来建造，这项工程就是所谓的灵魂之乳”。想象力给与儿童生命及动力，我相信。

很多的家长包括学校，都早早地要孩子学字，学的越早，记得越多，便被称赞为聪明的孩子，但大人们都过早过于焦虑地开发了孩子的大脑和智识，却忽略了这个年纪的孩子，更需要获得的心识或者说灵性的滋养。真正能伴随孩子们一生的，是那口心灵之井中的水源，而不是井上的砖台能搭建地多高多漂亮。

我从二年级的带班老师Kirte身上，学到很多东西。比她丰富的教学方法更重要的，是她方法背后的创造力和浓厚的教学兴趣。早上8点去礼堂集合唱歌之前，低年级的孩子们都会先到教室门口的大树下先集中，Kirte的学生们，很多都跑到她跟前，和她握手道早安，看的出来，这些孩子们很喜欢这个老师。唱歌完毕后，Kirte说她要先带孩子们出去跑一圈，我愿不愿意跟着随我。整个学校，只有她牵着两个孩子的手，后边跟着一溜的孩子，绕着空场地跑，他们跑得很尽兴。之后她告诉我，这样是想让孩子们进入教室学习之前，先适当地疏泄到身上一些多余的能量，进了教室后能更好的让心静下来。

Kirte的课堂很精彩很活跃，感觉时间过的飞速。我能回忆起来的几个环节，有一个共同的特征，就是她经常让孩子们上来参与。首先，是她让学生两两上来，坐在凳子上，或轮流单独讲述或一起讨论或求助下边的同学，去回忆、讲述前一堂课时老师讲过的故事。Kirte说让孩子回忆和重新讲述听过的故事，能帮助他们更好的“忘记”，也就是在心底放下情节，存留故事所传达的精神。还有一个活动细节，看似很简单，但孩子们很喜欢，我看着似乎在无形中锻炼孩子的感知能力，以及对他人的观察能力。先是一个被选中的学生背对其他的同学，站在黑板前捂住眼睛，然后Kirte选中另一个学生，他/她轻轻地走到捂住眼睛的同学身后，对着他的耳朵发出一个声音，可正常可假声，让他猜测背后站着的是谁。课上，孩子们也练习吹竖笛，共同吹奏后，学生们纷纷举手要上台表演，被选中的学生上到讲台后，站到一张很高的椅子上吹奏，既要勇敢又要细致。

Kirte把数学课上的像大合唱和玩游戏。每一组的同学轮流配合念数字，从小往大的数，以不同的某个数为间隔，比如，1，5，10.。。。100；或者2，4，8，16，32.。。。。；或者1，5，10，15，20，25.。。。。等等。他们反应很快，集体配合的也很协调，我在心里用丹麦语默念这些数字，跟不上他们的速度。除了集体操作外，Kirte也让两个学生一双，上台来互拍手掌念数字。另外，每个学生都备了一种沙瓶，其实就是装蛋糕粉的小盒子里，装了一些沙子，然后把小瓶子放到腿上的袜子里，孩子们站着，跺脚发出沙瓶的节律来配合数数。Kirte还给每个孩子发五彩缤纷的小沙袋，用手、脚、头、肩膀等身体各个部位来配合抛沙袋，去练习数数。给身体和头脑协调运作的机会。

课堂的末尾，Kirte以开火车来结束。先是选出一个学生，唱着某首歌，在同学中间穿梭，想参与开火车的同学都举着手，这个学生拍了谁的手，那个同学就接到他后头，搭着肩继续在同学中穿梭，火车头那个孩子继续选择同学，不断地接到火车后边。一堂课在“隆隆”的火车声中，载着孩子们暂告段落。

每个教室的前方，都布置有四季桌，新季节来临时，老师和学生一起从大自然中采摘果实和花草，装饰四季桌，除此之外，还有神话传说或宗教故事中的圣像，最可爱的则是一些用棉布或毛线手工制作的小精灵，有点像蓝精灵，尖尖的帽子和矮矮的身材。我问Kirte这种形象的来历，她说这就是Steiner提到的地精，有点像人，生活在地下，偶尔会探出地面观察人类的生活，有些孩子能看见他们。她有个儿子便能看见地精，还曾经和他们玩耍。早就听说有些小孩天生有阴阳眼，也许看见地精也是某些孩子天赋的本能，只是长大后受大脑思考的局限，反而散失了这些功能。

后半堂课上，孩子们要求问我一些关于中国的问题。问题五花八门，有关于阴阳的，有关于霍元甲的，有关于男孩女孩中文是怎么写的，有关于中国人喜欢吃什么的，当然也问到了令我极其尴尬的问题，就是中国人为何要吃穿山甲和活吃猴脑。还要我在黑板上写从1到10的中文字，他们对于完全不同语系的中国字都很有兴趣，似乎这些象形文字能给与他们截然不同的想象世界。

以艺术手法来教授基础课程，是华德福的最大特征，每个老师都设法将语言、数学等课程编排的富于趣味，音乐、节奏和色彩是低年级老师常用到的方法。四年级的学生学习英文时，老师手里拿着一根木棍，在地板上敲击出声音，孩子们手搭前方同学的肩膀，连成一条长龙，脚踩地板配合老师的节奏声，绕着教室念诵英文诗歌。抑扬顿挫的节拍更衬托出诗歌的美，他们行走的姿态让我想起《诗经》中的古人们劳作时唱着诗歌的情景。

学习加减乘除时，老师在黑板上画上加、减、乘、除号，然后在桌上摆上一个铁盒，让一个同学上来用尺子敲打铁盒，底下的孩子们必须仔细听他敲了几下，记住这个数，然后台上的同学转身用尺子指黑板上的某个算符，再继续敲打铁盒，他可以自由选择用哪些算符以及用几次，台上和台下的孩子都得在心里算出敲打铁盒和加减乘除后的总数，最后台下的孩子举手应答，看默算的结果是否正确。学数学时人用的是左脑，但华德福老师善于以游戏、音乐等各式各样形象化的方式，调动孩子们的专注力和兴趣。

四年级的学生还在学德语，教的比较简单，课时很短。老师带着孩子手舞足蹈地一边比划手脚，一边背诵一些词语。而另一半的时间，只是让孩子们给自己的练习本标上每页的页数。竖笛课，是由Eurythmy课的伴乐老师教的，但课上没听到半点音乐声，他在黑板上画格子，用不同的颜色标注不同节奏的音符，红色是长音，黄色其次，然后是蓝色，最短音则由绿色表示。他最后跟我解释说，就好像不同的颜色代表不同性格的人一样，红色很热烈，但同时也就比较性急，而绿色很平和，心平气和的人自然就不会风风火火了。不同艺术门类互相配合地教授，我想也是老师们在采用的方法。

四年级的学生，男生和女生的差异开始明显了。女生似乎更乐于和人接触（也许因为我是女的，女孩子们更愿意接近我），男生则更倾向于大自然（不是绝对化的结论）。课上，坐在我附近的第一排女孩，饶有兴致地用手比划为我解释老师讲课的一些细节，上半堂课结束时，她问我能否继续坐在她边上，我点头答应了。我在楼下碰到班上的另两个女孩，用丹麦语问我待会是否还要参与她们的德语课，我听了半天才明白什么意思，我说还会去听，她们就很开心，其中一个女孩进教室时，要我课上坐她边上，我还未答应，她便跑去帮我搬椅子到她的座位边上，我只能笑着向之前答应过的那个女孩道歉。围着我说话的都是女孩，我听不懂时，她们便放慢速度地说。最后我在她们每人的纸上写下几个中文字：中国、龙、功夫、爱、心。

所有的课程结束时，第一排那个小女孩过来与我道别，我正问音乐老师问题，那女孩很可人地抱了抱我，那种温暖和心灵的亲近，是无法用言语表达的。语言不太通时，人们善于用眼神，纯净的孩子们从别人的眼睛中能读到最真实的内容，我们骗不了孩子的心。

参观幼儿园是我主动向Lasse要求的。幼儿园不在校园里，而是在离学校大概十几分钟路程的麦田边上，更接近原始的大自然。一座二层楼的老房子里，共有四个班级，孩子的年龄从3岁到5岁。班级不按年龄大小分，而是将这三个年龄段的孩子放在一起。幼儿园的教室更像是一个家，每个班级稍大一些的房间有厨房和孩子们的座椅，里屋则是专门用于讲故事的，墙壁上安着几块木板，用树枝和石头还有自己手工做的小人儿，布置成像是戏剧中的某段场景。幼儿园里有种令人感到安全和温馨的魔力，就像到了点着蜡烛的地精们所待的地下小山洞，小朋友们围在火堆旁听故事、互相取暖。

9点开始上课时，孩子们集合到里屋，大家围坐在地板上，听老师讲故事。故事开讲前，老师选一个孩子到中间点上蜡烛。华德福学校中故事的难易选择，根据孩子不同年龄段和心理特征而定。越小的孩子越喜欢听动物的故事。故事讲完后，大家站起来，手拉手唱歌。期间，老师选择某个孩子，随着歌声走到圆圈中间，让她玩类似于找朋友的游戏。（之后和老师交流，她们一般鼓励特别敏感和内向的孩子参与其中）。

接着，孩子们被套上小围裙，到外间去做面包，幼儿园的老师大多用唱歌的方式来吸引孩子们的注意力，让他们的注意力回到集体劳作中去。每个孩子按自己的想象，把面包揉成不同的形象，然后放到烤箱的烤盘中，旁边注上名字，等到下午回家时，他们会带着自己做的面包回家。做面包是每周星期五小朋友要做的事，其他几天，有Eurythmy课、水彩画课、一起出游到森林里玩和做简单食物的劳动课。

做完面包大概十点半，孩子们出去玩耍的时间到了，华德福幼儿园的孩子们有大量的时间是和大自然呆在一起的。幼儿园外头有一大片空地，旁边就是树林，外围有铁丝网，保护孩子独自玩耍时不会走丢。空地上有一些木头搭建的木屋，很简朴，木屋外有木头栅栏。有一些孩子拿着水桶在刷洗木屋，还有几个小女孩抱着栅栏在上面侧走，有些孩子成群结队的走在原木上，有些则在沙地里玩，更多的则是走进树林里，他们各有各喜欢的玩法。做面包时，我正好坐在一个班上最敏感和内向的小女孩旁边，到了外头，她就去爬栅栏，看自己走的稳稳当当，就叫我看她走的多好，这种小小的冒险活动，似乎正是她胆怯的内心在鼓励自己去勇敢地面对外边看似凶险的世界。

孩子们见我手里拿着相机，就跑过来问能不能让他们试试，我答应了，教他们怎么拍。相机在不同的孩子手里传递，一些在等待的孩子都会不停地问我或者正在拍摄的同伴，下一个能不能轮到她了？没有一个人去抢别人手里的相机，或者长时间地占有相机。虽然他们都想多按几下快门，但拍完几张便会很不舍地递给旁边在等待的同伴，然后继续排队等一会，再拿到相机过把瘾。我一直保留着孩子们拍摄的那些和大人们眼睛里不同世界投影的照片。

接近十二点时，楼里的铃声响了，孩子们陆陆续续回到教室，大家边唱歌边坐好，老师分给他们自己从家里带来的午饭。其中一个老师告诉我，七岁之前的孩子不被鼓励吃肉，粗粮、水果和植物的根茎更有利于他们身体和大脑的发育。那个最内向敏感的小女孩手里抓着一把她采摘的小紫花，她从中分出一些递给我，轻轻地说了声“Værsgo”（给！），眼睛亮亮的，看着令人心疼又喜悦。

午饭后，大家又进入里屋，坐在地上听故事。这回老师在地上摆了一个小礼堂，拿出很多她们自己手工制作的毛绒小动物，边讲故事边排演给孩子们看。儿童不理解大人们脑袋里的道理，充满想象力的故事能滋养他们的心灵，也是他们了解世界的桥梁。

听完故事后，孩子们又回到大自然中去了。我向招待我的那位女老师讨教如何制作那些小娃娃，她很细致耐心地教我做，不知不觉中地上已经摊满了布料、毛线等，她还送了我一双毛线针、毛线和一头针织的小猫（据说孩子们特别喜欢这种猫）。那几天交往的所有的华德福老师，都热心而真诚，许多都只是一面之交，感谢之语都来不及说，却在我心里播种下了温暖而绵长的记忆。

之后，我去学前班里观摩了一天（孩子的年龄是6岁和7岁）。带班老师胖胖的，我记不住她的名字，姑且称她为胖妈妈。她是德国人，二十几年前在德国办过一所华德福学校，几年前来到丹麦当幼儿园老师。我在路上再次遇到Kirte时，她称赞胖妈妈是个很“强悍”，对孩子很有办法的好老师。和小学老师比起来，幼儿园老师看似不动用很多“章法”，不用创造很多花样来引导孩子，但她们对孩子的觉察和有智慧的爱护，可能就暗藏在某种“无为”中。比如我去的那一天，有一个小男孩老想和我玩，来去Eurythmy课的路上，都主动牵我的手，回来后要我和他一起坐着吃饭。胖妈妈特意把他安排到另一桌上，她说他今天要我给与他的关爱太多了，也许针对孩子们这种要特别受关注和爱的需要，老师时常要给与平衡。家里的孩子（尤其独生子），容易被一家人溺爱，造成情感上长时间的依赖心理，正是由于父母不懂得该“断爱”时该断则断。

吃过午饭后，胖妈妈让一个小男孩站起来，一个个地邀请在座的每个孩子（尽力叫出对方的名字），手拉手地站到他的身边。我以为这是每次饭后例行的活动，她向我解释，他是刚来的孩子，以这样的方式能帮他记住班上其他孩子的名字，也让刚来的他更好地融入集体。每个孩子包括我和老师都被邀请出来后，大家手拉手进戏剧室，大家围坐在地上，听老师讲故事。这种时刻总是孩子们最聚精会神、最安静之时。故事讲完后，助教挑选出两个孩子陪她一起去厨房整理和洗刷饭后餐具。剩下的孩子们和老师玩一个小游戏，就是让每个孩子到老师跟前，老师唱着歌将手指按在孩子的头顶上，让他们猜数字（放几根手指上去）。我想这也太容易了吧？后来胖妈妈让我也尝试一下，根本就太难猜了，我小看了孩子们。胖妈妈说，这种小游戏会很多，有意无意中让孩子用身体或想象来感受自己，以及自己和他人、整个团体的关系。

在室内的自由活动时间，孩子们都很喜欢玩一种原木的积木，就是一种长方条，每块都一摸一样的很简朴的积木。就是想让他们在玩木头时，发挥丰富的想象力，而不是掉到大人设计出来的玩具迷宫里。他们在地上能很自如地摆出各种各样的形状，很多是我根本想不到的。有几个孩子围着一个亚裔小女孩，在她身体周围一圈搭建城墙。小女孩一动不动地站在中间，墙搭得越来越高，越来越多的孩子参与进来，我也添砖加瓦，围墙很快就搭起来了，小孩的头也看不见时，外边的孩子们拼命地叫里头那个孩子的名字，问她感觉如何？大家各个都兴奋得不得了。与此同时，比较安静和内向的有那么三四个小女孩，坐在教室的另一边，哼着歌在画音符。

华德福的孩子们，看似平凡，但他们内心的开放程度和互助互爱精神，要比主流教育（尤其是竞争模式教育出来的）孩子强很多。记起了曾经的一个小插曲，上完二年级的eurythmy课后，我找不到脱在衣帽间的鞋子，那时孩子们都已经回教室了。我问Anetee，是不是哪个孩子和我在玩捉迷藏，把鞋子给藏起来了。她说他们不会这样，一定是哪个学生以为我的鞋子是自己同学遗忘在那，帮着拿回教室了。他们被教着要彼此互相帮助和关爱。她带我去二年级的教室，我的鞋子果然被某个同学拿去放在教室外的衣帽间了，他以为是某个同学的。

下午的户外活动时间，胖妈妈带我去室外，我问她，她教了二十多年的华德福，毕业后的学生现在都在干嘛？她说，和其他人一样该干嘛干嘛。只不过，他们不像大部分人那样，一会干那，一会干这，灵魂漂泊不定，不知道自己是谁，到底来世间干什么来的？我想，家庭和教育能让一个孩子学会如何滋养自己的灵魂，怀着安实的勇敢之心在这世间生活，那便是孩子最大的福分。

她还谈到，现在不论哪个国家，学校和家长都提早和提量地让孩子们学习语言和数字，生怕他们会被竞争所淘汰。但在华德福，幼儿园和学前班的孩子们，基本上不学文字和数字等进入思维的知识。故事、音乐、色彩和动手是构成他们主要学校生活的内容。父母要克服自己的恐惧感，要充分相信自己孩子本具自有的天分和特质，才能接受华德福这种舍弃竞争，看似“放养”的教育方式。

和Lasee第一天会面，他就介绍过，华德福学校的早上，是孩子们学习知识的时间，也就是运用脑袋思考的时刻，但课堂上融合音乐等艺术化的手法，让孩子的心灵也参与其中。下午则要动手做手工活，低年级的学生做简易的比较可爱的手工，比如针织娃娃和动物。高年级的同学做书本、做陶艺、打铁等等，一切的安排根据他们每个年龄不同的心智特点。

学校里有个下午活动室，低年级的孩子们可以来这里干他们喜欢的事，比如下棋、画画、写字、织毛衣等。我注意到学校里有好几个非白人小孩，我在想他们的父母在异国他乡谋生，本就不易，还能自己出钱（丹麦上主流学校是免费的）把他们送到华德福学校，令人惊叹。临近四点下课时间时，一年级那个看似印第安人的亚裔小男孩，突然跑过来跟我握手道别，这个平时很调皮捣蛋的男孩，此时却特别的绅士、有礼貌。来接他回家的是一个丹麦白人男子，他身边还跟着两个更小的亚裔孩子。接着，又来了一个丹麦女人，她是来接自己的养女，早上我在学前班里遇到的长的特别清秀和聪慧的亚裔小女孩，那妈妈见我正好坐在一旁玩积木，就问我从哪里来。可能她见我长着和她的养女相似的面孔而感到好奇吧？

孩子们快被自己的父母接光时，几天前在一年级班里认识的一位助教女老师走了进来，我们寒暄了几句，才知道坐在旁边下棋的两个看似印度裔的小男孩，是她收养的孩子。我没有多问，想起以前在街上和公车站碰到的好几个丹麦妇女，身边所跟着的或脑残或兔唇的亚裔孩子们，我心里几乎已明了她们之间的关系，只是暗自感叹，她们看起来对此无丝毫觉得是在做一件很了不起之事的感觉，一切是那么平常。而她们也只不过是穿着普通的衣服，神情自然而安详。

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問：我教的小學低年級班上，有學生還會吸手指頭，通常是在緊張時，像考試前才會。

答：現在越來越多孩子這樣，通常是比較敏感的孩子，這些孩子，自己的內在無法去轉化情緒，沒有自己面對外在的能量，只好藉由吸手指來化解這樣的情緒。要解決必須要找出真正造成情緒的原因，而非解決表徵。



問：活動力消耗的部份，是在家裡就好，還是一定要帶出去公園或是哪裡呢？

答：要看在家裡，能允許孩子玩到什麼程度。有些華德福幼兒園，是可以讓孩子把桌椅搬過來、翻過去，還跳上跳下，在安全的情況下讓他們自由的玩，孩子是本能的需要去做這些事情，這樣搬來搬去、翻來翻去，跳上去還要保持平衡，如果玩到這樣是很耗體力的，如果在家可以這樣，那當然也不一定要出去。不過對孩子而言，出去玩是他們的工作時間，但最好是在上午，要在能量最強的時段，如果是在能量下降的時段活動，就會有斷電狀態，常會看到很多孩子出去玩，玩到精疲力盡一上車就睡著了，那就是斷電了。孩子活動的需求要充分滿足，但情緒的部分不要讓他們太興奮，否則晚上會睡不好，容易做惡夢。


問：兩個孩子，大的三歲半，小的十個多月，會爭寵。

答：年紀近的孩子，難免會有這種情形，再加上現在的母親比較有時間陪著孩子，當然爭寵就會比較明顯，像以前的母親就沒那麼多時間陪孩子玩，孩子自己就會一起玩。

　　這裡要特別提到，媽媽的責任不是陪孩子玩，這樣會變成孩子的玩伴跟服務他的僕人，是比孩子低等級受孩子控制的，媽媽應該要安排生活的時間步驟，態度也很重要，要堅定，如果妳的主控權交出去，孩子就變成主人了。現在有很多機器很方便，像掃地機器人，對媽媽來說很方便，但其實對孩子沒有太大的幫助，因為他們看不到媽媽工作，只看到媽媽陪他玩。媽媽忙碌才是正確的，空閒的時間也可以打打毛線之類的，那也可以是工作。

　　孩子在玩的時候媽媽不要介入太多，因為大人陪玩是在縮減孩子的創造力，像華德福的幼稚園，老師一定不會陪孩子玩，因為老師是一個大人的典範，會在旁邊打毛線、切水果，該集合的時候就吹笛子、呼口號，孩子自然就會照著做，絕對不是去陪孩子玩。所以大家在家裡也要建立媽媽的典範，而不是變孩子的玩伴，陪孩子不代表一定要跟他玩，大人是在旁陪伴、協助，而不是主動干預。讓孩子自然主動的模仿，才會學習好的，因為他們會挑好的模仿，但若大人主動干預，就有可能會學到壞的。孩子會完全看到妳忙碌的做家事並模仿妳的樣子，妳如果介入過度，孩子就不會主動發展。就像畫畫，孩子畫的時候，大人一直在旁邊畫給他看，那孩子就會把筆交給你畫，因為他們自己還做不好，就會挑給做的好的人做，所以大人要掌握慢慢後退的原則，適時的讓孩子自己發揮，我們只要確認有沒有給孩子好的榜樣就好了。


問：讓孩子分房睡要怎麼進行？

答：還是要循序漸進。可以先在大床旁邊加個小床，等孩子ＯＫ了，變成小床放在房間比較遠的位置，也ＯＫ了，就可以佈置一個小房間，然後慢慢跟孩子溝通，讓他可以接受進入自己的房間睡覺。當然偶爾還是允許他跑過來找你一起睡的，像做惡夢之類的。

        像國外很早就會讓孩子跟父母分房睡，通常１～２歲就會有自己的房間，開始自己睡，父母都是進去說故事、陪孩子一下，然後就會退出來，讓孩子自己睡。我們要知道，其實孩子是會越陪越沒有安全感的，因為沒機會讓他長大，就像大人也一樣，如果太安逸了就會不想去改變。所以媽媽一直陪著，孩子當然也就不會長大，就會延長幼兒期的狀態。所以我們要看有沒有幫助孩子逐步的成長。


問：老二剛滿一歲，比較敏感，一放到娃娃車上，就會哭的非常嚴重，根本沒辦法去做事。

答：做事的時候可以鋪一條布在旁邊，讓他在旁邊看著妳。可以先從比較不重要的事情開始訓練，像從打毛線的時候開始，讓他在旁邊，慢慢習慣變成只要看的到媽媽就ＯＫ。


問：女兒快兩歲，在家就一直吵著要人抱，不知道到底是沒有安全感還是怎樣。

答：越这样抱，越不容易滿足孩子的安全感，反而很可能会養成依賴，安全感是內在的。媽媽越穩定，孩子也越有安全感。孩子無聊的時候就會要人抱，因為被抱著很舒服，可以試著給她工作，讓她幫忙。

總結

        前面有提到，規律的生活與營養，可以解決孩子８０％的情緒問題，那剩下２０％的情緒，是孩子學習外在的現象，要維持好的２０％很難，是需要時間的，媽媽要學唱歌、吹笛子、做手工，培養美的鑑賞力，把家裡佈置的很漂亮…等，是需要很多時間鍛鍊後才做的好的，所以我們要先顧好那８０％，不要把重點都放在那２０％，因為這樣是本末倒置。過度的要讓孩子有安全感，其實常常是媽媽自己沒有安全感。大人要慢慢的撤退，每年撤１０～２０％，孩子就會越來越長大。