[特色活动]：美国作家老师走进天长小学 听一场美式作文课

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美国作家老师走进天长小学 听一场美式作文课

2013年04月22日大浙网

山姆·史沃普老师

4月19日上午，天长校园里走进了一位尊贵的客人——美国作家老师山姆·史沃普。山姆·史沃普在美国纽约皇后区的一所小学开办写作工作坊，教小学三年级的孩子们写作。

这是个极大的挑战，因为这个班级里的学生来自世界各地——28位小朋友来自21个不同国家，说着11种不同的母语！在史沃普老师的引导下，孩子们手里的铅笔成为开启写作魔法的钥匙——原来只要用对方法，点燃孩子的创作热情，他们就都拥有独特且令人期待的天赋与才能。

天长小学是山姆·史沃普此次中国之行最重要的一站。他要给天长的孩子上一节写作课，还要和天长的老师们交流写作教学心得。

交流活动在天长孩子的茶艺表演中拉开帷幕。伴着悠扬的琴声，融合了书法、剪纸的中国茶文化，让山姆·史沃普无比惊奇。

8：20，史沃普老师品着天长孩子冲泡的西湖龙井，走上讲台。课始，他就给全场的孩子和老师们带来了一个放松游戏：模仿各种场合的不同笑声。会场顿时激荡起一波又一波“哈哈……哈哈哈……哈哈哈哈……”的笑声。随后，史沃普老师在黑板写了两个单词——“新娘”和“白菜”，让学生编故事。他反复强调一个原则：惊喜，不要很无聊，读者都喜欢有趣的东西……

在学生编故事的过程中，史沃普老师或旁观，或启发，或指导……一刻也没闲着。当学生编好故事之后，史沃普老师就让孩子们读自己的故事，表演自己的故事。他说，表演不仅是对自己故事的一种展示，而且也是一种启发，一种修改，一种延续。

在课的尾声，史沃普老师告诫孩子们：“在你们的故事中，有许多语法错误、不会写的单词，接下去就要努力修改”。

给孩子们上完课，史沃普老师就迫不及待地与老师们开始交流。蒋军晶老师问到了“真实与虚构”的问题。

史沃普认为，写生活中的事，是一种写作方式。但还有特别的、新奇的东西，那就是想象的。“在美国，有写身边的生活中的事，但更重视激发想象力。没有比想象力更有潜能的。” 史沃普说。

有老师问到“方法和技巧”的问题。史沃普老师坦诚：“我也教写作知识。课堂上，充分发挥想象，自由写作，但课堂结束也要强调写作规则。我的班级来自十一个国家，语言不同，我也教单词，再写作。这一过程，老师和家长需要经常读故事给学生听，爸爸妈妈的声音会永远留在孩子心里。另外，学校里有一个图书馆是非常重要的。学生开始会模仿自己喜欢的作品和作家，这是可以的。”

还有老师问到了“老师与作家教写作的区别”问题。史沃普老师认为“作家的优势是更有想象力。当然，老师也有丰富想象力，只要喜欢、有好故事就能写出好的文章。

交流活动持续到11：00，老师们还意犹未尽。可史沃普老师的行程安排不允许他多待。此次，史沃普老师的天长之行，让大家深受启发——只要有热情、用心，我们都会是“一支爱写作的铅笔”！

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澳门教育访问团来我校参观交流

陈银     发布时间：2014-5-29

5月28日下午，天长小学迎来了一群特殊的客人，他们就是来自澳门大学教育学院院长、中学校长、一线老师、澳门教育局局长、督学等20多人组成的访问团，上城区教育局朱惠强副局长和上城区教育学院李绍才院长等领导陪同参观访问，天长小学对他们的到来表示热烈的欢迎。 首先楼朝辉校长带领澳门访问团参观校园，楼校长介绍了学校的历史和办学理念及其取得的辉煌成就。访问团成员看得津津有味，时而驻足欣赏，时而啧啧夸赞，时而按下快门，时而举目凝思，感受着学校浓浓的文化氛围，他们对天长精致的校园景观建设和文化建设留下了很深的印象。他们对于每个教室独具匠心的班级文化布置和每个班级的阅读角与阅读展示交流区都大加赞赏，让他们强烈地感受到天长的差异文化和个性精神。 参观学校之后，澳门访问团来到阶梯教室进行交流活动，“清香茶韵”社团的展示拉开了此次的交流活动的帷幕，孩子们精彩的演出博得了访问团热烈的掌声。之后沈美莲老师展示了一节数学教研课《交换律》，课上孩子们通过猜想、举例、验证等方法进行研究，师生彼此分享思考的快乐，顿悟的惊喜，学生专注的神情、活跃的思维给课堂带来了鲜活的生命力，课堂上不时传来阵阵笑声。澳门访问团对孩子们精彩的发言夸奖不已，深深地感受到了天长孩子张扬的个性。 之后，天长小学校区主任钟玲老师开展了《打造卓越的教研团队》的介绍，通过开展各式各样的教研活动创造一个寻求共鸣，敢于争鸣的天长教研文化。天长的各个学科组在平时教研中创造敢于表达不同的看法的研究氛围，以聚焦改进为研讨重点，创建争鸣中有共鸣的研讨文化。尤其注重学科内容的探索、教研方式的革新、学习方式的改变，语文、数学、艺术、英语等学科开展各类活动，努力在活动中打造卓越的天长教师团队。 最后，楼校长与澳门访问团进行了有关教研文化和教师成长的沙龙研讨活动，楼校长重点介绍了天长小学的历史，同时介绍了不同时代对“差异教育”的不同的诠释。楼校长提到虽然天长小学的学校规模不大，但是学校的教师队伍和学生的都非常有特点，天长小学为孩子创造一切的机会，张扬天长孩子的个性，同时在教研文化与教师专业中促进教师有差异的发展。澳门访问团的老师们对教师的发展充满疑问，朱局长介绍了上城区招聘教师的标准、教师发展的培训机制，让澳门老师们真正深入了解教师发展的机制。 通过此次接待澳门访问团，建立了两地的教育文化访问活动，让更多的教育者感受天长的办学思想和天长的文化精神。同时，我们也期盼着我们的学校成为真正的国际化的学校，让我们的办学水平上一个新的台阶。

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第九届亚洲比较教育学会专家、学者来校交流

陈凯     发布时间：2014-5-21

5月19日上午，第九届亚洲比较教育学会年会的15位来自印度、日本、泰国等地的专家学者来到杭州天长小学进行访问、交流。此次，亚洲比较教育学会年会（CESA）在杭州师范大学举行，会议主题为“教育、平等和社会和谐----比较视野下的亚洲经验”。主办方特意安排专家、学者到天长小学了解我国目前基础教育的办学模式和经验。 早上8时，蒋军晶校长对访问团的到来表示欢迎，并介绍了我校悠久历史、发展现状，并一同参观了校园。代表团深入天长的课堂，先后观摩了语文、英语、音乐三节课堂教学，进一步地了解了目前学校课堂改革的趋势和做法，并与执教老师进行访谈和交流。 随后，庞科军校长与专家学者进行了深入的交流，交流主要围绕学校教师入职要求，教师的专业成长培训机制，学校的特色发展等问题。我们学校的教师专业成长机制引起了诸多专家代表的兴趣，互留讯息，在操作路径和实施评价方面将做进一步的交流。 本次交流活动虽然只有短短的半天，但更好地促进天长办学理念的传播，在学术领域得到多方共识，大大提升了我校学术地位，创造了更多国际交流与合作的机会。为天长未来发展寻求更多的战略伙伴和资源。            亚洲比较教育学会代表观摩天长小学英语课堂        各国教育专家与天长小学庞科军校长进行深入讨论和交流

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说卷——道出考试评价玄机

发布时间：2014-4-17

（华美儿  报道） [size=+0]4月16日下午，学校语文教研组如期开展活动。这次活动进行的是说卷比赛，各年级派一名代表将本年级组精心设计的期末试卷进行详尽的解释。 一年级组派出了年轻且很有想法的马迎春老师。一年级的试卷初看形式多样富有童趣，经马老师一详解，每一道题都紧扣了《标准》以及学生的学情，真正的做到了“内外兼修“。 二年级组的张伊伊老师着重从出卷意图进行说卷，从出卷意图再深入到课堂教学的注重点，将课堂教学和考试评价很好地融合在了一起。 三年级的试卷可以用“精致”一词来形容。葛菲老师详细地介绍了每一题的来历以及年级组老师的思考过程，每一道题目的出炉都集思广益很是慎重。 陈茗老师代表四年级说卷，四年级的试卷中融入了学习习惯培养的元素，在考查中插入小人儿进行做题提醒，是一份非常人性化的试卷。 六年级史剑波老师是本次说课比赛的唯一“绿叶”，最让人记忆深刻的是史老师在说卷中提到了“天长水准”四个字。在一份试卷中，融入天长水准，并为之在教学中也加强体现，这是一种境界。     一次说卷，让所有参与老师都深刻地感悟到：评价是课堂教学的指挥棒，出好一份试卷不仅可以全面考查学生的知识掌握，还能更真实地检验自己的教学质量。

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施民贵老师和同学们聊“群书阅读”

发布时间：2014-4-9

（邵家骐  报道）2013年4月9日上午，六（4）班迎来了一节十分特别的语文课。这堂课由施民贵老师来上，和大家一起聊“群书阅读”。这次聊的是“想经典”书系。 施老师首先介绍了读书的方法。施老师告诉同学们读好书需要掌握“顺藤摸瓜”的方法。即读一本书，就要想到全套书；顺着课文中出现的一些线索，从头到尾读它所在的名著。接着，施老师课文和原著的对比，启发同学们：读了课文，一定要多想办法读读原著。 最后，也是最有趣的的是，与这套“想经典”书系配合的有十二张任务卡，一边读书，一边完成任务，不仅充满乐趣，效果也会大不一样。 这节读书课，施老师不仅传授了同学们不少读书的方法，还让大家多多少少体会到了读书的乐趣。真好！

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群文阅读推动语文卓越课堂 ——天长小学语文组“群文阅读”推广教研会

张伊伊     发布时间：2014-3-11

让小学语文阅读教学来场变革吧！为迎接即将在天长举行的“儿童阅读与语文创意教学观摩研讨会”，今天天长小学语文组举行了“群文阅读”推广教研会。教研会上，全国群文阅读推广人——蒋军晶副校长就“什么是群文阅读，怎么开展群文阅读”做了整体阐述。 从国际上阅读教学的研究发展方向出发，蒋校长表示群文阅读会是小学语文阅读教学未来的走向。他认为阅读是多层次的，完整的儿童阅读包括：（单篇）课文阅读、群文阅读、整本书阅读、主题书阅读。现今群文阅读可获取的知识和阅读技能的优势日益彰显。蒋校长表示开展群文阅读，对学生的阅读量和知识、信息储备量要求比较高，而天长小学的学生阅读量大，信息储量大，有基础来搞“群文阅读”。在蒋校长的带领下，天长在群文阅读上一直努力尝试，获得了许多成果。他还向大家明确了2014年天长在群文阅读上需要努力的方向，如出版《新语文—群文阅读》，面向全国发行等。为了让老师们更加清楚如何开展群文阅读，蒋校长结合自己的尝试和经验，给大家介绍了群文阅读的教学取向、如何形成“群文”以及结合教材如何做群文阅读。 最后楼校长对本次教研活动作了总结，他寄语语文老师结合群文阅读，多开展生动有趣的语文实践活动，为培养天长学生优秀的口才、成为有思想的孩子创造平台。 这次教研加深了老师们对群文阅读的了解，开启了天长对群文阅读新一轮更深入、更广泛的探究！

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“群文阅读”到底怎么教

                            ——以蒋军晶《创世神话》为例

                                杭州天长小学   王林慧

我们已经迎来21世纪——一个信息快速流通的世纪，阅读已成为现代公民必备的基本能力，如果我们的孩子阅读能力并未在基础教育阶段打下良好的基础，那么，未来的竞争力将大受考验。因此，我们的阅读教学重心应该放在培养学生独立阅读的能力，让学生能够运用阅读解决生活中的问题，拥有批判思考的能力上。

群文阅读，让我们看到阅读教学的另一种可能，尽管似乎还蒙着一层面纱，但是我们还是感觉到了让课内实现大量阅读有了实施路径。下面以蒋军晶老师的《创世神话》群文阅读课为例，谈谈我所理解的群文阅读的课堂操作地具体方法。

一、利用默读和浏览策略，发挥群文阅读的优势。

群文阅读与单文阅读自然有区别：单篇教学侧重于精读，而群文学习多采用默读、浏览、边读边思考，略读的方式进行。蒋军晶的《创世神话》群文阅读，不像平时精读课那样去逐字逐句地分析、品鉴、大段大段地朗读，课堂上也没有单独安排时间扫除生字障碍，说句实话，7篇神话里难读字还是挺多的，但是从课堂现场观察来看，这并没有影响学生的阅读，没有影响学生抓取信息，没有影响学生整体上的理解。而且话说回来，《创世神话》的教学内容是神话故事，神话不是某个人遣词造句创作出来的，是原始人的集体智慧，是通过口耳来代代相传的，因此，神话是口头文学。作为口头文学，没有必要把过多精力放在体会、咀嚼、品味语言上，因为它的语言不是“结构化和过度修饰“的语言。因此，“群文阅读”的课堂是需要我们对“默读和浏览”等阅读方式的价值有着充分认识的课堂。

默读、浏览，是侧重于信息处理的阅读，是侧重思考的阅读。在教学中，要想锻炼并且提升学生的默读、浏览水平，课堂里提出方向明确的高质量的探究性问题是关键，简单地讲，富有成效的默读和浏览总是伴随着“好问题”的，否则，就是流于形式。纵览蒋军晶老师的“群文阅读”课，提出了三个主干问题：你发现各国创世神话的个性特征了吗？你发现各国创世神话的相近之处了吗？为什么各国创世神话会有如此多的相似点？每一个问题都激发了学生深入探究的欲望，每一个问题都把学生带入到阅读中，每一个问题都需要学生将“群文”横向联系起来读，并且对学生的知识储备、思考力提出巨大挑战。

我相信在这样的课堂里，学生是会有收获的。在信息时代，获得信息没有问题，如何筛选信息，获取有用的知识，形成新的概念，新的思想，是一个人的基本素养。

二、利用小组对话和讨论策略，拓展群文阅读中的深度和广度。

赵镜忠先生在第八届全国小学语文观摩活动中曾说过：“这是一个合作的时代，我们应该培养孩子在这个价值多元，以及资讯过度发达的环境里面，我真的希望我们的孩子能学会小组合作，学会跟人合作，这很重要。”群文阅读，课堂教学应该转向以学生为主的课堂，小组合作、分组讨论、分享对话等读书会形式的学习，应该成为课堂教学的主要方式。

阅读课中的讨论，是人文的讨论，人文的讨论要想成功取决于三点：一、讨论的问题要开放，多面向，每个学生都可以有自己的角度，要有可参与性，每个学生都可以补充、发表自己的观点，有话可说。例如蒋老师在课堂中追问为什么原始人都喜欢把最初的世界比作一个蛋？知识储备、阅读视野、想象推理能力不同的孩子都有自己的答案，答案是不尽相同的，这就是适合讨论的问题。二、师生讨论、对话过程中，老师对学生的回答不作简单的对与错的判断，而是充分鼓励、引导、点拨、启发，给学生创造一个坦率、自由、富有探索性的氛围。在整堂课里，蒋老师充分展现里他高超的与学生的“对话”智慧：“你有什么想法，说来听听”、“你太厉害了，竟能发现这一点，你能再解释一下吗”、“说句实话，我不太同意你的观点，我可以把我个人的想法说出来吗”……课堂里有好多这样的课堂用语，实录可能陷于篇幅，并不能照实完全录入，但是正是蒋老师那种、真诚，充满尊重与爱的解释智慧让对话不断深入。三、学生讨论的技巧很关键，在这堂课里，杭州天长小学六（三）班的学生善于倾听，愿意分享观点，有一定讨论技巧，可见群文阅读能否成功建立在学生是否有讨论意识和技术的基础上的，试想一下，如果在小组讨论时，讨论成员消极对待，拖延时间，重复话语，甚至互相扯皮，讨论完全就是浪费时间，所谓讨论的积极意义只停留在了理论上。

三、利用比较阅读策略，发现群文阅读中的主题特点

“比较”应该是群文阅读用得最多的阅读（教学）策略：横向比较、纵向比较你、大略地比较、细致地比较、比较相同点、比较不同点、比较内容方面的、比较表达形式方面的……，“比较”可以让学生在阅读中自己有所发现。

蒋老师《创世神话》群文阅读，一共让学生比较了三次。一次是比较神话与《万物简史》中对宇宙产生的科学描述，一比较，学生就明了了神话与科学的差别，学生就不会从科学和逻辑的角度较真神话的科学性、合理性了，因为神话的结构原本就是脱离心智的文学结构。一次是比较各国创世神话的不同之处，一比较学生就明白了神话有其鲜明的地域特点、民族元素，所以当学生重读《盘古开天地》的时候，因为有所理解眼光变得敏锐起来，他们从地名、地貌的复杂性、数量词、劳动工具等多个角度看到了《盘古开天地》的“中国元素”。还有一次比较就是比较各国神话的相同点，从而引出疑问：为什么原始人都认为世界是从一个蛋变化来的？为什么无论哪个国家的创世神话里都有一个“大神”？为什么为什么各国神话都不约而同认为是神的身体变成了世界的万物？通过疑问，进而猜测，让我们感到非常兴奋的是学生不但感受了原始人类对于创世的神奇想象，而且初步地感知人类的原始智慧和初始心理结构。

其实，这些疑问和猜测很多是神话学家多年研究后才有的“发现”，但是经由老师将一些不连续文本有意放在了一起，并引导学生去比较，“发现”的周期和难度大大缩短和降低了。这种课堂上的“发现”的意义当然不能和神话学家的“发现”相提并论，但在教学意义层面，确实大大提升了学生的深层次的阅读能力。

四、利用探究思考策略，推进群文阅读中的精深思考

群文阅读中不光是要读，而且还要思。如果仅仅是加大了阅读量，而不会通过比较、猜测、推论、反思等方法对于文本进行探究性思考，显然这个群文阅读活动是流于形式的。

祝新华教授在他的《六层次阅读能力系统及其在评估与教学领域中的运用》一文中，把阅读能力分为六个层次：复述、解释、重整、伸展、评鉴、创意。从这个这个划分可以看出，我们以往的教学，无论怎样做都是在复述、解释上下工夫，有时会有对学生重整能力的训练。但是，对后面三种能力的培养，要么是没有涉及，要么是偶尔无意而为。这就让学生的能力有了很大的缺失，不同的学生，不同的年段，都在浅层次的能力系统中徘徊。这恐怕也是小学语文收效不大的重要原因。

蒋老师的《创世神话》群文阅读教学中，我们就看到他在这点上的思考和实践。神话远离科学，神话中有科学事实的存在或有科学预言。但是我们今天来读神话，到底读什么呢？例如：比较阅读中神话母题的发现，在这些神话母题里，我们可以感觉到人类的原始智慧，可以感受到人类的初始心理结构，感受到原始初民对力量，对英雄精神的崇拜，“人定胜天”的意识。原始人类对这个世界是怎么来的？生命又是如何发生的……这些关于世界的本源性问题的思考，也就是我们现在来读神话的巨大意义所在。蒋老师以这些神话母题为基点，引导学生自己去发现，自己去探索，讨论不在于结论，而在于引起了学生的思考。这种阅读会影响孩子的一生，这种阅读会为孩子的未来奠基。

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群诗的阅读教学

                        ——对友情多面向的探讨

                             台湾  赖玉莲

一、教材

友谊诗五首《我喜欢你》《阿贵只有九岁》《打过架那天的夕阳》《等待》《赠汪伦》这五首诗分别叙述了友情的不同面向，包含了朋友的生离死别以及争执，多角度的提供学生去探讨“什么是朋友”。

二、教学活动（两节课）

﹡聊聊诗

利用“关于诗我知道……”，请学生说说诗有什么特色？诗与散文有什么不同？和学生一起归纳整理。

教学提示：四年级的孩子，也许诗读得还不够多，一方面要请老师平时多找机会读诗给孩子听。另一方面，也可藉此机会透过老师的引导说明，将诗的一般特征、特色介绍给孩子。

诗的形式特征：

（1）诗是一行一行写的，有些行是完整的句子，有些却可能不是句子。

（2）几行合起来就是一节，两节之间会空一行，一节的开始不必低两格。

（3）有些诗不用标点符号，有些诗只用几个标点符号。

（4）诗的长短不拘，有些诗很长，有些诗很短。

诗句的特色：

（1）诗句的长短不一，重视的是想像和描写，带给读者美妙的画面。

（2）押韵、拟声字和字词的重复使用可以让诗句像一首歌。

（3）诗句重视节奏感，有时候节奏会增强字词的意思。

教师小结：诗用新鲜或特殊的方法来写平凡的事物，有助于想象力的发挥，让人对事物产生新的感受和看法。

﹡教学步骤一

教学提示：朋友或者友情的概念对学生来说并不陌生，生活中、阅读里经常会接触到这个议题，但一般来说多半是在故事里接触到这个议题。因此教学时要提醒学生这一次的阅读学习将会以一种新的面貌呈现，请学生在学习时要特别留意诗与文在表现上的差异。

1.教师板书五首诗的题目在黑板上，请学生看看这些诗的题目，猜一猜这一次要谈什么主题？

2.初步讨论：读过哪些跟朋友有关的文章或故事？都说了哪些跟朋友有关的事情？这一次，我们要来看看诗人是怎样看待友情这件事？以及诗人怎么表达他和朋友的感情？

﹡教学步骤二

教学提示：这一次的教学采取的是群文统整式的阅读教学，由于学生对于诗的阅读经验较少，所以在进行统整教学前，先带着学生进行单首诗的阅读讨论，重点放在朗读和对诗的初步理解上。每首诗的阅读讨论时间不宜太长，以免又变成单文教学的模式。

单首诗的阅读与讨论，阅读的重点在：

1.放声朗读诗，用声音来表达对诗的领会。

2.注意每首诗的表现手法。

3.视觉化，想象诗的画面。

4.联系自己的经验，理解诗所传达的讯息。

﹡教学步骤三

教学提示：学生对于每首诗有了初步的理解后，接下来就可以进行统整的阅读讨论。这些诗都围绕着同一个主题，但是叙写的手法却不同，而同样的诗带给读者的感受也不尽相同。透过不同的诗，不同的读者，彼此的分享、比较，可以打开学生的眼界，开阔学生的思路，也可以帮助学生对诗有更深的理解与掌握。

群诗阅读讨论

一、最……的一句诗

1.将学生分成四人一组，每人挑自己喜欢的两首诗来读。

2.读的时候想一想，哪些句子读起来让你有特别的感觉（如：难过、感动、喜欢……），把它写下来，并写一写会让有有那种感觉的理由，以及这些感觉和友情有什么关系？

3．把你写好的句子读给小组内的同学听，请他们说一说对这些句子的感受或想法。

4．把你的想法说给同学听。

5．组内同学依次分享诗句。

二、群诗共赏

1．重读以上五首诗

2．小组合作用概念图的方式，整理这五首诗中所传达的有关朋友的想法。

例如：这五首谈论到了友谊的不同面向，有快乐、有争执、有生离、有死别等。

3．教师分析这五首诗在写作手法上的不同。

《我喜欢你》和《阿贵只有九岁》这两首诗是列举许多和朋友一起做的琐碎小事，来突显朋友间的深厚感情。

《等待》、《打过架的夕阳》和《赠汪伦》是用比喻或象征的方式（如：翘翘板、浪板、秋千、树叶、夕阳、潭水等），来表达朋友相处时的不同感受。

4．请学生比较这些不同的表现方式的优缺点以及运用的时机是否恰当？

  

﹡附诗歌

我喜歡你

我喜歡你，
我知道我為什麼喜歡你。

我喜歡你，
當我說鬼故事的時候，
你居然比我緊張；
當我說笑話的時候，
你的笑聲比我更響亮。

我喜歡你，
當我傷心的時候，
你會靜靜的陪在我身旁；
當我成功的時候，
你會高興的為我鼓掌。

我喜歡你，
我們常常坐在石椅上談天說笑，
也常常一起追趕跑跳；
我們常常躲在樹叢裡學貓叫，
也常常一起摘野花拔野草。

我喜歡你，
跟你在一起，
每件事情都變得特別有趣。
如果有一天，
你不喜歡我了，
日子一定會過得很寂寞。

我喜歡你，
無論春夏秋冬，
無論颳風下雨，
天天我都喜歡你。

等待

跷跷板的一边老是

降不下去；

浪板咿唔咿唔

单调的响着；

秋千静静地站在那儿

等待。

叶儿在地上追逐着，

          嘻闹着。

我的友伴为什么还不来？

打過架那天的夕陽

打過架那天的夕陽

打過架那天的夕陽，
為什麼　這樣
紅紅而悲傷呢？

可是，
在天空燃燒的，
不是我們的憤怒，
在天空燃燒的，
是我們的友情啊！

赠汪伦

李白乘舟将欲行，

忽闻岸上踏歌声，

桃花潭水深千尺，

不及汪伦送我情。

阿貴只有九歲

阿貴只有九歲

阿貴只有九歲，
永遠只有九歲，
因為昨天，
他死了……

阿貴是我的好朋友，
我們一起摺紙飛機，
我們一起打棒球，
他沒告訴我，
他得了治不好的病。

阿貴死了，
我真不敢相信，
阿貴只有九歲，
永遠只有九歲，

我記得他的眼鏡
從鼻梁滑下來的樣子，
也記得他的耳朵
從帽子下鑽出來的樣子。
想起他在陽台看星星時的笑聲，
想起他奔回本壘時的歡呼，
彷彿我的好朋友還在身邊。

阿貴的爸爸，
把木盒子交給我，
那裡面藏著我們的秘密。
再見啦！阿貴，
我會好好照顧我們的盒子，
我會輕輕拉開盒蓋，
聽一聽你那響亮的笑聲。

就算我活到一百歲，
我也忘不了阿貴，
他只有九歲，
永遠只有九歲……

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群文阅读：从表象到实质

——兼谈群文阅读与“主题阅读”、“单元整组教学”的区别

阅读文本在“课堂”这一教学现场的多文本呈现，是群文阅读最为显著的一个外显标志，也是群文阅读区别于以单篇阅读为主的传统阅读教学最主要的表象特点。学生课堂阅读文本的“量”增加了，在这个看似简单的表象背后，群文阅读的实质究竟是什么？它的教学价值何在？它又会给我们的阅读教学带来哪些影响？本文作一粗浅的讨论，以期抛砖引玉，引起有志群文阅读的同仁思考。

一、单篇与群文：课堂阅读“形式革新”的背后

从“一篇”到“一群”，观测课堂这个特殊的阅读现场，我们首先得以发现的是，在群文阅读的教学情境下，学生阅读文本的数量迅速地增加了；然而，群文阅读的教学价值决不仅仅止于课堂阅读形式的革新，它的内涵也不限于阅读文本进入“课堂”后的简单叠加，它的背后，站着我们对语文阅读教学的理解和把握。

我们习以为常的阅读教学是一篇一篇地教课文，一篇课文常常要花几个课时来进行研读雕琢。教学过程中，我们关注字词句的落实，强调文道统一，以致完整的文本时常陷入被切割被肢解的尴尬境地，阅读教学不免染上了解析过度、微言大义的肥胖症（我们并不否认以单篇阅读为基础的传统意义阅读教学的价值，也不回避它在培养学生阅读能力上的先天性缺陷——在我们看来，单篇阅读与群文阅读，它们因先天性的阅读文本“量”的不同，带来了学生课堂阅读方法的差异，思维方向的迥异，在阅读教学的实践价值上，两者各有所长）。

群文阅读走进课堂，可行吗？此项课堂阅读形式革新的背后，隐藏着我们对阅读教学怎样的解读与认识？

1．信任儿童母语学习的能力

毋庸置疑，儿童的语文学习是一种母语学习。母语是一种情境性语言：一方面，母语的语言资源无处不在；另一方面，母语学习意味着儿童的语言学习不是一张白纸，任何一个人的母语学习都不是从零起步的。心理语言学研究者指出：言语理解先于言语产生是儿童语言获得中呈现的一种自然顺序。儿童在说出有意义的词之前，已经能够听懂许多句子。即使在儿童习得母语的口语、进入学校接受教育之际，他们能够听懂、看懂的口头、书面言语仍然大大超过自己能说、能写的内容。这就提示我们：群文阅读走进课堂，是切实可行的。因此，我们必须以最大的真诚，充分信任儿童母语学习的能力，打破以单篇独进、深究细究为主要特征的精读教学一统天下画地为牢，建构以一定议题为依托，以粗读略读为主法，以分享感悟为核心，以探索发现为乐趣的群文阅读，最大程度的解放与培养儿童的阅读能力。

2．尊重儿童语言习得的规律

以“一篇”或“一群”为阅读对象，其背后，站着我们对儿童语言习得规律的不同理解，即儿童的语言习得，是举一反三？还是举三反一？

其实中国古代的语文教学，走的是举三反一的路子，重视诵读与积累，古代学生诵《四书》、《五经》、《古文观止》、《唐诗三百首》，几十万甚至几百万字的诗文烂熟于心，当然取得“不会作诗也会吟”的学习效果了。而五四以来，我们的语文教育在操作上的总体思路，却是实践“举一反三”的：即以我们熟知的单篇阅读，每学期以二三十篇文章为“例子”，进行“科学”细致地“拆解”、精心地“把玩”、反复地“历练”，以期达到让学生“循例”学会听说读写、“循例”自能“繁衍”大量言语之目的。此种举一反三的思路，看似科学，其实却违反了语言的习得规律：语言的输入在时间上先于语言的输出，在数量上大于语言的输出；要提高语言表达能力，必须有一定“量”的语言词汇储备，只有输入大量的语言信息，积累大量的语言感性材料，并且这些材料经过反复积累内化，才能谈得上输出和运用，所谓“厚积才能薄发”。

笔者非常赞同韩军老师的观点：语言学习必须从“举一反三”转向“举三反一”。大量的研究、实践表明，语言的学习规律，恰恰是“举三反一”，“举多”而“胜少”。语言的学习，是在巨大数量言语例子的反复撞击、反复刺激下，才点点滴滴“说出”，成年累月数量无限加大后，才“奔涌而出”。正如郭沫若诗所云：“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翁张”。在群文阅读的教学情境下，阅读文本数量的增加，文本语言表达的丰富，阅读交流议题的广泛，课堂阅读对话的自由，正是儿童语言能力发展的根本保障。

二、主题阅读与群文阅读：主题的隐现与作用

主题阅读与群文阅读有诸多表象相似之处，如两者都倡导突破单篇文章的阅读，都关注阅读主题或者说阅读议题的把握和处理等。但源自不尽一致的教学理念，两者关于阅读教学的操作之路也有所不同。即使就两者都共同关注的“主题”而言，主题阅读更多的关注于从“生命”的高度、从“文化”的层次去架构主题，去研读主题；而群文阅读尽管也重视阅读“主题”的作用，但相对于前者而言，它更多的关注于“儿童”的视角，偏侧于“体验”的层面。

虽然主题阅读和群文阅读都倡导多文本进入课堂，但群文阅读在这一方面走得更为大胆，更为前卫。如窦桂梅老师两个经典案例：以“亲人”为主题的主题阅读教学中，以同一作者魏巍的《再见了，亲人》、《我的老师》为主讲教材，结合现实生活，补充语文资料，从不同角度、不同侧面引导学生建构对亲人的理解；教学《秋天的怀念》一课时，借着史铁生的《北海赏菊》、《病隙碎笔》，让学生在品读交流中体会“好好儿活”的含义。而台湾陈易志老师的“群文阅读”课，在一节课内，让学生同时读6篇文章：《石头汤》《雷公糕》《南瓜汤》《敌人派》《肉丸子汤》《兔子蛋糕》（绘本）；蒋军晶老师的《创世纪》群文阅读，亦以7篇不同地区和不同民族的神话传说作为阅读文本。

比较两者的多文本阅读，一个显而易见的现象是，主题阅读的课堂文本在数量上大大少于前者。而透过文本数量迥异的背后，我们也不难发现，主题阅读的文本组合，往往建立于一个十分清晰的阅读主题之上，有时，相对于核心阅读文本，其他文本的导入，也是出于对阅读主题的深化理解。而群文阅读的“主题”并不如主题阅读那般清晰可见——这正是群文阅读文本构成的一个重要特征：在群文阅读的语境中，阅读文本以一定的逻辑关联组合在一起，这种逻辑的关联可以外现为一定的“主题”，可以内隐为一个多元的“议题”，甚至也可以是一组相互对立的矛盾体（如六年级的群文阅读，引入一组观点对立的文章）。

如果说主题阅读中，文本“主题”以一种“显性”的方式引领学生的课堂阅读的话，那么，群文阅读的“主题”恰恰是以一种“隐性”的姿态，有时甚至以一种儿童无法察觉的态势，卑微地潜伏于儿童的课堂阅读之下。那么，群文阅读为什么要让“主题”退隐？主题的内隐又将对儿童的课堂阅读产生怎样的影响？

1．儿童本位：尊重儿童的阅读视角

正如蒋军晶老师所言：群文阅读，把怎样的文章如何放在一起是关键。笔者以为，尊重儿童的阅读视角，应该成为群文阅读中群文组合最为重要的法则。我们需要这样的群文阅读：当我们选择的文本呈现在儿童面前时，他们有往下读的浓厚欲望；当合上书本时，他们又有与人交流的强烈需要。尊重儿童的阅读视角，其实质就是儿童本位在阅读教学中的回归。

不容回避的一个问题是，现行教材中的很多“主题”，体现着我们成人世界的一种判断，一种价值观，或多或少有一种强加于儿童的味道。我们研究群文阅读，就是要以一个儿童的成长，以儿童的心理成长、精神发育与语言发展作为一个逻辑起点来设计群文阅读材料。在这一系列群文中，来自成人世界的主题隐退了，取而代之的是儿童的视角，是童心，是童真，是儿童发现的眼光，是儿童自我的认知，是儿童精神的成长。

举一个比较极端的例子，我们来看下面一首诗，题目叫《姐妹俩》：

我姐姐/不学好/想到什么说什么/喜欢什么做什么/一点不在乎/十岁上/她把刀别在/皮腰带上/梦想成为/白马王子/扮成玩偶小马/她染起长长头发/吸引了当地最佳精英/妈妈哭泣为她祈祷/三十岁上她离了婚/剪掉长长卷发/蹲在马车上/对我说/上帝创造人/然后又后悔/我和她/不一样/一直学好/而现在/我正努力/达到自己的——坏标准/喜欢起她的怒气、长靴/我们沆瀣一气/一起抽烟/一起嘲笑每一个人/一对坏姐妹/

这是一首被选入英国小学语文课本的诗。可以肯定地说，在我国现行的以凸显主题为特征的语文教材编写体制下，《姐妹俩》是难以被招安的。而在群文阅读的语境中，我们完全可以招它入伍。那是因为，群文阅读需要把完整的世界还给儿童，需要儿童以他们的视角去阅读世界，而不是我们替儿童作出判断。

2.发现至上：重视阅读的体验感悟

艺术欣赏中有一个词，叫做“形象大于思想”，它揭示出这样一个被无数文学事实所证明的真理：任何艺术形象都不可能完全地“翻译”成逻辑语言；用理性化、概念化的逻辑语言来复述文学，有可能接近文学形象所蕴含的意义，却永远无法穷尽它。因此，中国古代有“诗无达诂”的说法，西方也有“说不尽的莎士比亚”的谚语。

由于主题的隐退，群文阅读的过程少了几分认同的清规，而多了许多自我发现的自由。正如前文所言，群文阅读以粗读略读为主法，以分享感悟为核心，以探索发现为乐趣。群文阅读奉行发现至上，关注儿童的阅读体验与感悟，速读、体验与思辨，应成为群文阅读实践课堂教学的核心关键词。

●速读：群文阅读以培养学生的默读、速读能力为主，教师首先必须保证学生经历在课堂静静默读与速读的完整过程。王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，后“三人务于精熟，而亮独观其大略”。最后诸葛亮终为雄才大略，辅佐刘备得三分天下。《三国志》也曾用“观其大略”来描述诸葛亮的读书方法，就是说诸葛亮读书一目十行，观其大略。这其实就是速读，观其大略就是读书要善于掌握其精髓，善于抓住要害，观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。陶渊明说得好：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。务于精熟限于对一字一句的深究，是求甚解的表现；而观其大略则与不求甚解相契合。群文阅读忠实于学生的默读与速度经历，强调的是读书的整体观，不死抠一字一句，不因小失大，不为谋一局部而放弃了全局，关注阅读的第一感受，关注文本的整体风貌，以期达到“每有会意，便欣然忘食”阅读境界。

●体验：儿童的课堂阅读是一种特殊形态的阅读，它的特殊性在于教师也参与了其中。教师的参与、干预，带来了多方面的影响：一、课堂阅读不再是一种纯阅读，它披上了某些功利的色彩；二、课堂阅读失去了阅读者应保持的独立地位，阅读者的阅读行为过多地受到教师的干预与评价。接受美学认为，作者写出的文本具有未定性，还是未完成的作品；读者阅读文本的过程就是文本的再创造过程，作品是作者和读者共同创造、共同完成的。群文阅读以极其真诚的态度、极其恭敬的姿态尊重与珍视儿童的阅读体验。体验是儿童与文本直接对话的过程，体验也是儿童远离课堂阅读的功利性，充分享受阅读乐趣的过程。群文阅读强调体验，要求教师在学生进行课堂阅读行为时，尽量少干涉、少干扰；学生进行阅读交流时，尽量避免使用定性评价的语言，多予以鼓励性评价，以商讨的口吻点燃学生的思维，以欣赏的眼光优化学生的阅读。

●思辨：现代阅读理论认为，阅读的过程，是理解、感悟、体验、动情，也是诉求、宣泄和表达。当学生经历独立、自由的课堂阅读后，给他们的感悟一个流动的出口，是群文阅读的必然选择。群文阅读强调思辨，就是强调思考与辨析，强调想象力、创造力与逻辑推理能力的在阅读空间的演练与自由飞翔。简单地说，群文阅读以“解放”为前提来张扬学生的阅读感悟，以期“知无不言”，以“对话”为载体来展开思维的交流和碰撞，以期“言无不尽”，又通过在教师指导下的一系列冲突与协调，达成“分享阅读感悟，提升文化底蕴，完善人格品质”的阅读目标。

三、单元整组与群文阅读：选择的自由和责任

仅仅从阅读文本的呈现形式来看，单元整组教学呈现给学生阅读的文本也是以“群”的形式出现的，但我们继续深究阅读文本的来由，便不难发现，前者只是把教材中的课文“整组”了，它呈现的文本均出自于“教材”；而群文阅读的文本来源则跳出了教材之窠臼，它既可以在教材之基础进行补充，也可完全出于教者的精心选择。由此，就教学活动中“人”的因素而言——尤其是教者的因素，群文阅读既给教学者提供了一定程度的教学解放，同时也对他们的语文学科素养提出了新的要求。

单元整组教学尽管视一单元的课文为一个整体进行阅读教学，但就每一节课的实际教学过程而言，基本上依然还是以单篇教学为主，少有多文同读的课堂形态；同时，儿童的课堂阅读文本亦基本局限于教材所限，鲜有老师引进的“源头活水”，故而阅读教学之池“哪得清如许”？

群文阅读的出现，赋予了普通一线老师“编者”的身份，让其拥有了“选择”的自由与责任，教师研究群文阅读，可以在一定的范围内，以自己对语文的理解与认识，组合起一定数量的群文，实践自己心目中理想的语文课堂。此诚为语文教师之幸也。然而，我们在享受这份荣耀与自由时，我们也深知，权利与责任相当。

1．群文怎么选？

群文选择，它有着自身的规律与底线：除了前文谈到的尊重“儿童本位”的逻辑起点外，优秀的群文还应做到——尊重原文的语言表达个性，保持文本的多样性，尽量少改。

为了让儿童获得比较准确、规范的语言表达方式，现行教材的编写者往往对文本进行一个格式化、规范化的改写过程，从语言的表达形式，到篇章的布局结构都过分地注重了模仿性和迁移性。如，写景的文章常常以方位为序，说明文则冠以总分结构。这样的编写，有一个显然的好处是，便于学生从读到写的模仿，但它也有一个致命的缺陷，就是抹杀了文章“梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香”的表达个性，同时也难以构成对学生认知的冲突和挑战，使得学生在实际的阅读过程中容易产生阅读倦怠和审美疲劳。

语言的丰富性和多样化，恰是儿童得以语言滋养与情感升华的沃土。可以这么说，群文阅读的出现，给建立于教材文本阅读为基石的阅读教学打开了一扇窗，让我们的儿童，以及我们自己得以仰望头顶璀璨的语文星空——我们深知，头顶的星星是丰富多彩的。

笔者曾设计一组“克隆”的群文阅读，其中有一篇说明文，题目是《不久就有两个我吗？》此文虽然也属于科普类说明文，但内容却是细腻、丰富而曲折的，尤其欣赏此文的结尾（我认为，这段话恰好能说明人类需要“多样性”，群文阅读也需要）——

大自然远比我们更有远见，所以我们必须保持它的多样性，基因的多样性。这种多样性导致不同的民族、气质、文化和社会，因为正是由于我们大家都如此的不一样，才使得人类在这个星球存活了这么长久。

2．教师如何自我定位？

群文阅读是一个最大限度开放、最宽广度生成的阅读课堂，它需要教师有广阔的阅读视野，有丰富的知识储备，有开放的阅读胸襟，有灵活的教育机智。“认识你自己”不仅是一个哲学命题，更是推动群文阅读的现实问题，教师如何自我定位是群文阅读成败的关键节点之一。

阅读是师生对话的过程，让人容易忽略的一点是——在这个对话的过程中，教师往往容易“成长”为强势主体，而学生常常容易退化为弱势群体。群文阅读对这种阅读对话的异化苗头始终保持清醒的警惕，时刻进行着自我的提醒。简单地说，群文阅读要求教师克制自己的话语权，把课堂真正成为学生展现自我的舞台。

●“蹲”的姿态：作为一个容易成为强势的对话者，教师惟有蹲下来看学生，才能真正做到“尊重学生的主体地位”。群文阅读强调教师蹲在学生身边，成为他们“亲密无间的学习伙伴”、“循循善诱的阅读长者”。

●“赏”的目光：美国心理学家罗杰斯认为：“成功的教学依赖于一种真诚的理解和信任的师生关系，依赖于一种和谐安全的课堂气氛。”群文阅读尤其放大教师的赏识对儿童成长的巨大作用，认为教师对学生的欣赏与信任，是儿童精神成长不可或缺的阳光。

●“放”的胸怀：多元、个性、容纳与接受是群文阅读的核心价值观。“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”，群文阅读关注文本的多元解读，关注学生个性的弘扬、心灵的舒张、语言的发展，因此，教师需要以一种“放”的手势和胸怀，为孩子提供广阔的语言解读空间、温暖的人文关怀空间以及宽厚的个性发展空间。

宋代诗人曾公亮《宿甘露寺僧舍》有云：枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。要看银山拍天浪，开窗放入大江来。群文阅读以其特殊的阅读方式，包容千峰文字，万壑文章，只要我们本着严谨、一以贯之的态度研究之，在我们的课堂放入群文阅读这条“大江”来，群文阅读必然能发挥它独具特色的教学价值。到时，小学语文阅读教学“银山拍天浪”的情景，就在眼前！

jssh365

世界是怎么形成的？

——《创世神话》群文阅读

2010年11月27日  蒋军晶

                                整体思路               

1.听（讲）故事《盘古开天地》，聊创世神话的产生原因

2.比较阅读中国、日本、蒙古创世神话

（1）推测所阅读创世神话所属区域并寻找理由

（2）基于地域性、民族性，“创作”北欧（冰岛）创世神话

（3）体会《盘古开天地》的民族元素

3.比较阅读中国、印度、罗马创世神话

（1）找出各创世神话之间的共同点

预设：发现“宇宙卵”、“英雄创世”、“垂死生化”的神话母题

（2）质疑，挑起认知冲突：不同地域、民族的创世神话为何有这么多共同点？

（3）小组聚焦讨论：“宇宙卵“母题的形成原因（猜想）

4.比较阅读创世神话、“宇宙大爆炸”科普说明文

（1）围绕“真实”进行讨论

（2）今天读神话，可以读什么

（3）补充阅读他人的创世神话读后感

               课堂实录

师：我们先来讨论一个巨大的问题——世界如何形成？这个问题人类已经思考了几千年。我们这个世界，有天空，有大地，有满天的繁星，有山，有水，有花草树木，有鸟兽虫鱼……这样一个漂亮、丰富的世界，是怎么形成的呢？请你们把对这个问题的理解在小组里交流一下。

（生讨论，1:36——2:34）

师：各个小组讨论得很热烈，我在听你们的关键词：有的小组说到了盘古；有的小组说有一双看不见的巨大的手创造了这个世界；有的小组说到了“宇宙大爆炸”……说法很多，但如果让你们选择一种比较科学的说法，你们选择——（生答）宇宙大爆炸。是的，宇宙大爆炸是许多伟大的科学家通过先进仪器进行了大量观测后所做出的一个推测。这个推测目前也被大部分科学家所接受。关于宇宙大爆炸，蒋老师推荐了一本书——《万物简史》。我很佩服这本书的作者，他用通俗易懂的语言深入前出地为我们介绍科学，其中就有“宇宙大爆炸”。书中的语言怎么生动有趣把读者紧紧吸引住呢？让我们来看一段。

（生观看ppt“宇宙大爆炸”资料，教师介绍资料。）

师：“宇宙大爆炸”就是这样形成的。但是我有一个疑问，如果我们把时间推到一两千年前，有一个小孩问爸爸或者爷爷：“爸爸、爷爷，世界是怎么形成的？”爸爸和爷爷会不会说宇宙大爆炸？

生：不会（异口同声）

师：为什么这么肯定。

生：因为那时候的人根本还不知道宇宙大爆炸。

师：那他们会怎么回答这个孩子的问题呢？

生：爷爷会说“盘古开天辟地”的故事，告诉孙子是盘古创造了世界。

师：但我们现在都知道这个故事是“假”的啊，为什么要讲这个假故事给他听呢。

生：古代的人不会认为这是假的，他们认为世界就是这么来的。

师：当时，原始人相信世界就是盘古开天辟地而来的。因为相信，所以流传。我同意这个观点。如果我们再换一幅图片，比如现在有一个古代欧洲的小孩，问他的爸爸或者爷爷：“这个世界是怎么形成的？”那爸爸和爷爷是不是也跟他讲盘古开天辟地？

    生：不会。

师：为什么？

生：国外古代的时候，科技比较发达，所以可能知道一点。

师：错了，如果你看过《万物简史》就能知道，西方也是到了近代才有了科技的迅猛发展。

生：外国的古代，爸爸和爷爷会跟他讲亚当和夏娃。

师：想到国外，马上想到了亚当和夏娃。他的意思是国外也有自己的神话。师：我们今天先来读读国外的创世神话。我待会发材料，有两个创世神话，

请你读完后猜测一下，这两个创世神话是哪个国家的？文章后面有一个范围请你们选择的。

（教师发下材料，生读材料。8:48——12:40）

师：我们先来看第一个神话——《诸神创世》。你觉得这个神话是哪一个国家的？我发现这个同学判断的思路很有意思，请你向大家介绍一下。

生：我觉得这是蒙古神话。文章的最后一段写道：“人们以游牧为生”。蒙古就是一个大草原，所以说明这个神话是在蒙古流传的。

师：这确实是个蒙古的创世神话。刚才在小组交流的时候，我听她用了排除法，你能跟大家讲讲吗？

生：我觉得古埃及是信仰法老之类的，所以我第一个排除了古埃及。美国也不可能是，美国的历史那么短。而印度和日本也不像，因为这个神的名字不像印度人或日本人。

师：她用了排除法，是否严密暂且不说，但是这个思路非常好。最后通过抓取细节，她确定了蒙古。原始的蒙古人认为原始的世界就是一片大草原，因为他们没有看到过太多的高山、大河。第二个神话，你们认为是哪个国家的？

生：我觉得是日本。从文章中出现的神的名字就可以看出，有日本的味道。

师：非常好，这个同学是从名字上来推测的，还有没有其他的线索？

生：在这个神话里，说神创造的世界是一个岛。所以创造这个神话的民族恨可能生活在岛上，而日本就是一个岛国。

师：是的，第二个神话确实是日本的创世神话。读了这两个创世神话之后，你有什么发现？

生：我觉得每个民族的神话都不太一样。

师：有这个感觉了，能不能说得更明确一些。

生：每个民族的神话都有自己的特色。蒙古人生活在大草原上，他们的神话就说这个世界就是一片平整的草地。日本人生活在岛上，他们就说这个世界就是一个岛。

师：是的，不同民族的创世神话，他们的想象跟他们生活的地方、他们民族的生活习惯是有很大关系的。蒙古的神话有蒙古的特色，日本的神话有日本的特色、日本的元素。你们同意吗？

生：同意。

师：通过比较阅读，大家再这一点上似乎形成了共识。那请你们运用你们自己的“发现”去猜测一下冰岛这个国家的创世神话。要想象冰岛的神话，我们要先了解一下冰岛这个国家，它属于北欧，常年气温比较低，冰山多。但很多人也把冰岛称为冰火两重天，那里既有很多冰山，也有很多火山和温泉。世界是怎么形成的？生活在那里的原始人会怎么想象呢？四人小组讨论一下。

（生讨论。17:14——18:04）

师：我发现那个女同学讲得挺投入的，你来说说你的想象，冰岛神话会是怎样的？

生：我认为冰岛神话是这样的：世界上原本是两块的，下面都是地，天上的神用火和冰把这个世界分成了好几块，然后就变成了世界。

师：好，这就是她想象的冰岛神话。有没有补充的或其他的想法？

生：我们组是这样想的：冰神和火神打仗，他们想争夺冰岛这一块地，最后打得不分胜负，所以就平分了。冰岛就既有火，又有冰。

生：我给刚才那个同学补充一下。我觉得是冰神和火神打仗，他们不分胜负后就混在了一起，最后同归于尽了，世界就变成了一半火一半冰。

师：下面我们就是欣赏神话的时刻。欣赏的同时，你们会发现你们的猜测能在这个神话里找到痕迹。再做一点心理准备，北欧的神话还有一个特点——在他们的神话中，神比较多。

（教师读《巨人伊密尔》，生聆听。19:47——21:50）

师：这就是冰岛的神话，一听就有明显的冰岛元素、冰岛特色。原始人的想象力很强，但还是受到他们生活的环境、习惯影响。我们反过去看我们学过的《盘古开天地》，我建议你们静下来读读我们的神话，你能不能从中看出一些中国元素、中国特色？你可以钩钩、画画，开始思考。

     （生读材料。22:26——24:34）

    师：大家读得很仔细。我们在三年级就学过这篇课文，现在重新读也蛮有意思的。你有没有发现一些中国元素？有一个地方大家肯定都找到了，这个同学也划下来了。

    生：盘古倒下来后，他的头化成了东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。

    师：这些山都是中国特有的，后人在补充这个神话的时候就加了这些因素。我们来看一下，看你们对我们的地理概念了解得怎么样？

   （教师在黑板上画五岳、长江、黄河，并配解释）

    师：东岳泰山在哪个省份？（山东）西岳华山在哪？（陕西）北岳恒山在哪个省份？（山西）南岳衡山呢？（湖南）中岳嵩山（河南）。这些都是中国特有的山。神在这里还化为了河，你最先想到了哪两条河？长江、黄河都被誉为我们的母亲河。你们瞧，生活在这块区域的，就是炎黄子孙，就是华夏民族。这是显而易见的中国元素，还有其他吗？

    生：“天每天升高一丈，地每天加厚一丈。”这里的数据——“一丈、一万八千年”都是中国人常用的数据和数量单位。

师：这里的数量单位很有中国特色。说到“一万八千”，中国人很喜欢“十八、十万八千”等数字，在很多文学作品中经常出现，比如孙悟空本领很大，一个跟斗——十万八千里。李白有一首是叫《梦游天姥吟留别》，里面有一句——“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”还有其他中国元素吗？

生：盘古用板斧和凿子开天辟地。板斧和凿子，是中国民间常用的劳动工具。

师：哈，古人崇尚劳动，早就认为劳动最光荣。（笑）

生：还有一句：精髓变成了明亮的珍珠。中国人很喜欢明珠等东西。

生：故事里边的句子很多都是对仗句，这个在三年级的时候老师就讲过了。

师：是的，其中最典型的一句就是“轻而清的东西往上升，变成了天；重而浊的东西往下沉，变成了地。”

师：仔细找找，里面确实有许多中国元素。神话在各个民族都有自己的民族元素、民族特色。中国的《盘古开天地》有中国的特色，蒙古的《诸神创世》有蒙古特色，冰岛神话有冰岛特色。下面我再请你们欣赏一些神话，你们会有新的发现。

（生读材料。29:28——33:09）

师：看完了吗？蒋老师30多岁了，就我的阅读经验而言，把同一个主题或者体裁的文章放在一起，有时会有许多发现。当我们把这三个神话放在一起，它们有没有共同点？

生：我发现每个神话开头都说这个世界一开始是一个蛋。

师：世界一开始就是一个蛋，不管是石蛋、鸟蛋、鸡蛋……反正他们都认为最开始的混沌世界就像一个蛋。

生：每个神话都说是神把他自己的某个部位化成了世界里的事物。

师：到最后是神的身体化为了整个世界，化为了万事万物，这是第二个共同点。

生：这三篇文章中，都有时间，第一篇是一千年，第二篇是三千年、九千年……

师：创世的时间都非常漫长。

    师：每个神话里都有一个能力很大的神，是这个神创造了世界。

师：是的，这个世界在混沌一片的时候，往往出现了一个神，这也是一个共同特点。很多神话学家、史学家在读神话的时候也在进行梳理，发现了很多共同点。

师：（教师出示ppt，呈现神话的共同点。）

中国神话　      　伊朗神话　          　 罗马神话　    　  印度神话

鸡子　　　       鸟蛋　　　　　　       石蛋　　　　　      金蛋   

盘古　　　       阿胡拉·马兹达　       密特拉　　　　      大梵天

身体生化　       身体生化               身体生化           身体生化

师：我看到这些共同点后，脑子里有疑问了，相信你们也有疑问。

生：我在想，为什么不同民族的创世神话有这么多相似点？他们为什么想到一块儿去了？

生：为什么不同地方的原始人都认为原始世界像一个蛋？

师：这些民族或国家的原始人是不是能像今天的人一样，发一个email，今天我创作了一个神话，你是怎么样的？或者打个电话商量一下？大家都笑了，这是不可能的。大家肯定有一个疑问，怎么想着想着就想到一块儿去了呢？这个问题很有意思，小组讨论一下，为什么要把混沌的原始世界比作一个蛋？为什么都想象成一个神来创造了这个世界？为什么大家都不约而同地认为神或动物的身体化为了万事万物。我相信你们有你们的解释，没有一定的答案，你们可以大胆地推测。

（生讨论。36:32——38：06）

师：说来听听，为什么那么多不同的民族会把原始世界比作成一个蛋状的物品？

生：我们小组认为是因为大陆漂移。

师：为什么有共同点，一开始所有的人都是生活在一起的，后来因为板块分离，所以人类分开来了。但是他们的祖先是生活在一起的。这也是一种推测，我在一篇关于创世神话的论文中看到过这种推测。

生：我认为鸡蛋里黑糊糊的，当时混沌的世界也是黑色的。

师：哦，你认为用鸡蛋来比喻混沌的原始世界，比较恰当。

生：我认为有两个原因。一个是世界上所有的星球都是圆的；还有一个是鸡蛋是封闭，我估计原始人也认为宇宙是永远都走不出去的。因为这些原因，所以他们会想到了蛋。

师：蒋老师很激动。这位女同学说了非常重要的两点。原始人认为这个世界是封闭的。第二，原始人看到的重要的物体——太阳、月亮、星星都是圆的。我再补充一点，原始人看到的新生命，往往都是圆的蛋壳里孵化出来的，这种状态让原始人印象深刻。因此，他们都不约而同地想到了蛋。最后，请同学们想象一下，为什么原始人都会不约而同地想像到：是神的身体化为了万事万物？

生：人们往往觉得世界上的很多事情都是很奇妙的，不能以人类的力量来做到，所以想到了神的魔力。

师：我听明白了，原始人面对万事万物、自然界的千变万化时，无法解释，觉得人力不能及，最后只能信赖神。其实，我们的神话中大部分都是这样的特点，包括中国的神话，当人类面临困难或面临危难时，就会出现一个神，能举例子吗？

生：女娲补天

师：是啊，天忽然破了，出来了一个神，她的名字叫——女娲。

生：后羿射日

师：天上十个太阳，民不聊生。最后出来了一个神来帮助大家，他就是——后羿。这样的神话还有大禹治水，西方神话中的普罗米修斯。

师：还有一个疑问，你怎么理解神话中的世界万物都是神或者动物的身体变化来的？

生：世界上的万物都是神创造出来的，人没有能力，所以还是只能依靠神来创造万事万物。

师：对神的信任和依赖延续到了身后。

生：神的身体比较大，可以将身体上的所有器官贡献给地球。

生：现在可能见不到神了，人们就想到神为了创造大自然牺牲了自己。

师：神尽管死了，但我们还是相信他与我们同在，只是用另外一种方式。

生：神是创造世界的，神很伟大，我们脚下踩的大地等都是神创造的，就让神变得更伟大一些吧，说明当时人们对神的崇拜。

师：对，这个关键词非常重要，对神的崇拜。同学们，这样读神话就很有意思。蒋老师要问最后一个很纠结的问题，我一直在想：如果最开始的时候世界是怎么形成的，大家都会不约而同地告诉我：宇宙大爆炸、质子、中子……因为我们都经过了科学的教育和训练了，我们都相信科学。那为什么还要去读神话呢？

生：这个世界不应该很呆板，应该有各种各样的想法，这样的思想会让我们觉得很活跃。

师：她说的话真是值得琢磨呢，我们的想法应该像这个世界一样，丰富一点。

生：到现在为止，人类还不知道到底是什么创造了世界。他们说的神话万一就是真的呢？

师：他也没有完全否定神话中的一些原始的智慧，很多人认为具有史前智慧。在我们人类存在以前，已经有高度发达的文明，它们虽然消失了，但是通过某种基因传到了我们这一代人类手里。这也是某一些科学家的推论，你的说法是有依据的。

生：这种神话寄托着人们的希望。

师：神话中寄托这一个民族的希望，包括我们的盘古开天地，里面就有我们民族的精神。

生：如果我们不断研究和学习，就会发现神就像一个英雄。

师：他其实是一个英雄崇拜主义者，他觉我们这个社会需要英雄的存在。就像世界之初混沌一片，大家希望有一个神出现。

（教师播放ppt，教师配乐朗诵《盘古开天地》。 46:57——48:50）

师：你从《盘古开天地》里看到了什么精神？

生：我看到了一个舍生救全人类的盘古。

师：是的，在关键时刻，为了大家可以不惜牺牲自己的生命。

生：我从他的身上看到了坚持的精神，他能站在天地之间，身体要承受天地的重量，还要经受内心里时间的过去。他有着非常坚持的精神。

师：中国人向来崇尚忍辱负重。

生：而且一旦有了一个目标，会不断向那个目标努力。

师：是的，中华民族会经历一些坎坷，但是看到那个目标，他们会不断努力！

生：他的心胸很广阔，他最后是微笑着倒下的。他没有因为自己的生命要结束了而在那里哭泣。他救了整个人类，却是微笑着倒下的。

师：是的，我不用来概括了，就是那个词语——微笑着倒下了。你们可以体会到很多，最后我总结一句：我们的神和西方的神很不一样，圣经里的《创世纪》，创造世界轻轻松松，第一天创造了什么，第二天创造了什么，最后一天累了休息，是礼拜天。我们的神忍辱负重，一万八千年后又一万八千年，但最后他微笑着倒下了，他看到的是光明的未来。所以一个民族的神话中有很多民族的元素。我们还可以继续读神话，下课！