海德堡沙龙啥意思？俺来搜一擞猜一猜。呵呵。。。。。

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海德堡-曼海姆跨学科跨文化沙龙简介

作者/编辑：佚名 http://www.unjs.com 教育文摘 0

[海德堡-曼海姆跨学科跨文化沙龙简介] 海德堡-曼海姆跨学科跨文化沙龙是由海德堡、曼海姆及附近地区留德中国学生、学者于2005年正式发起，从原有的单一学科学术交流活动基础上逐步发展完善为融跨学科、跨文化交流为一体的沙龙活动， 海德堡-曼海姆跨学科跨文化沙龙简介。其旨在通过以报告为主的交流活动为本地区各国学生、学者和实务人员提供一个平台，一方面彼此分享和交流知识、科研成果和工作经验，另一方面拓展自身跨学科、跨文化的思考能力和演讲技巧。通过创造这样的平台，组织者不仅希望能够使其他外国学生学者有更多机会了解中国的发展以及所面临的挑战，更希望使与会的中国学生学者可以通过报告和结识新朋友拓展自己全球化的视野，获得更多与其他学科其他国家朋友学习与合作的机会。 目前沙龙活动由 姚瑶（博士生，VWL，德国-曼海姆）、 李攀（博士，医学信息学，德国-曼海姆） 刘旭（博士生，法学，德国-海德堡）、 徐超骏（博士生，环境工程，工艺生产优化，德国-多特蒙德/拉登伯格 ABB） 何流（博士生，人文地理，德国-海德堡） 担任报告活动召集人， 由 潘丽华（信息学硕士，Bausparkasse Schwäbisch Hall，施韦比施哈尔/斯图加特） 张晓宇 （曼海姆大学，经济信息学博士生） 担任报告活动见习召集人， 共同负责筹组与召集跨学科跨文化沙龙， 李想（硕士生， DaF和教育学，职业及组织咨询学，德国-海德堡）、 叶淼苗（硕士生，职业及组织咨询学，德国-海德堡） 王庆伟（博士，BWL，英国-班戈） 担任活动组织顾问 谢俊贤（硕士，BEWL,德国-曼海姆BASF） 负责组织外出参观活动 2008年以来已退役的沙龙活动召集人有： 陆洋（博士生，政治学，德国-海德堡） 柯鹏，（博士生，艺术史和汉学，德国-海德堡/中国-广州） 海德堡-曼海姆跨学科跨文化沙龙每年会在2月至6月，10月至12月期间在曼海姆或海德堡组织6到9期活动。欢迎有兴趣在跨学科跨文化交流框架内做报告或者组织workshop的朋友与我们联系：hwxs.2008@googlemail.com 　　〔海德堡-曼海姆跨学科跨文化沙龙简介〕随文赠言：【不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀况】 海德堡-曼海姆跨学科跨文化沙龙是由海德堡、曼海姆及附近地区留德中国学生、学者于2005年正式发起，从原有的单一学科学术交流活动基础上逐步发展完善为融跨学科、跨文化交流为一体的沙龙活动。其旨在通过以报告为主的交流活动为本地区各国学生、学者和实务人员提供一个平台，一方面彼此分享和交流知识、科研成果和工作经验，另一方面拓展自身跨学科、跨文化的思考能力和演讲技巧。通过创造这样的平台，组织者不仅希望能够使其他外国学生学者有更多机会了解中国的发展以及所面临的挑战，更希望使与会的中国学生学者可以通过报告和结识新朋友拓展自己全球化的视野，获得更多与其他学科其他国家朋友学习与合作的机会。 目前沙龙活动由 潘丽华（信息学硕士，Bausparkasse Schwäbisch Hall，施韦比施哈尔/斯图加特） 姚瑶（博士生，VWL，德国-曼海姆） 何流（博士生，人文地理，德国-海德堡） 李攀（博士，医学信息学，德国-曼海姆） 刘旭（博士生，法学，德国-海德堡） 徐超骏（博士生，环境工程，工艺生产优化，德国-多特蒙德/拉登伯格 ABB） 张晓宇 （曼海姆大学，经济信息学博士生） 担任报告活动召集人，共同负责筹组与召集跨学科跨文化沙龙。 李想（硕士生， DaF和教育学，职业及组织咨询学，德国-海德堡）、 叶淼苗（硕士生，职业及组织咨询学，德国-海德堡） 王庆伟（博士，BWL，英国-班戈） 担任活动组织顾问 谢俊贤（硕士，BEWL, 德国-曼海姆BASF） 负责组织外出参观活动 2008年以来已退役的沙龙活动召集人有： 陆洋（博士生，政治学，德国-海德堡） 柯鹏，（博士生，艺术史和汉学，德国-海德堡/中国-广州） 海德堡-曼海姆跨学科跨文化沙龙每年会在2月至6月，10月至12月期间在曼海姆或海德堡组织6到9期活动。欢迎有兴趣在跨学科跨文化交流框架内做报告或者组织workshop的朋友与我们联系：[url=]hwxs.2008@googlemail.com [/url]

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第一线全国教师高级研修班（黄埔7期）海德堡沙龙

                                       小 学 语 文 教 师 沙 龙

                          》》沙龙召集人：
                                管季超[‘第一线’高研班第6届自费学员/第7届‘留级生’，中国高等教育学会语文教育专业委教学艺术研究中心副秘书长，《语文报-书法版》特约副主编，湖北省孝感市孝南区教育局教学研究室语文教研员]

                    》》沙龙基本理念

               =相信跨省域的同学科教师之间平等自由的交流，可以让我们更好地透析问题。

               =相信语文教育既需要超拔的思想，也需要寻找切实有效的操作技术。

               =相信小语教师思想的溪流，会在交汇之后蔚为奔涌的大河。

                      》》沙龙主题：探讨小学语文教师共同感兴趣的业务问题

                       

                        邀请参与沙龙的小语教师学友们聚焦下列三个问题进行讨论：

                        1，小语教师培训的有效方式是什么？目前小语教师继续教育工作的弊端在哪里？
                        2，你在小学作文教学中的探索与成效有哪些？
                        3，你所在学校在落实汉字书写教学上有哪些好做法？
                     

                     

                        》》沙龙时间：2014年7月19日18：30---20：00

                         》》沙龙地点：成都市同辉（国际）学校某楼某室

                  期待学友参与！期待听到您的高论！

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第一线全国教师高级研修班（黄埔7期）海德堡沙龙

                         激活生命状态，提振教育精神，完善知识结构，修炼教育智慧
              小 学 语 文 教 师 沙 龙

                  》》沙龙召集人：
                                管季超[‘第一线’高研班第6届自费学员/第7届‘留级生’，中国高等教育学会语文教育专业委教学艺术研究中心副秘书长，《语文报-书法版》特约副主编，湖北省孝感市孝南区教育局教学研究室语文教研员]

               》》沙龙主持人：
                               卢望军/陈迎/李双全/毛魁文/彭山[湖南民院附小优秀语文教师]

              》》特约对话嘉宾：
                 柴东升[河北省小学语文特级教师]
                        敖双英[湖南桃源县茶安铺镇中心小学优秀语文教师/《教师月刊》2012年‘年度教师’]

                                            胡    盈[陕西省西安市新城区西一路小学优秀语文教师]

                                            张旭虹[浙江省无锡市南长区南湖小学优秀语文教师]

                》》沙龙对话记录整理人：
                                王艳[湖北省宜昌市杨岔路小学优秀语文教师]
                                李丽春[浙江省温州市实验小学优秀语文教师]
                                 朱韵华[四川省成都市译华外国语学校优秀语文教师]

                      》》沙龙主题：探讨小学语文教师共同感兴趣的业务问题

                        -----------参加‘沙龙’的学友均可获赠山西师范大学《语文报-书法版》数期和河南教育报刊社《小学生学习报》数期；管季超受托代表《语文报-书法版》组稿，当场落实约稿单位/篇数/交稿时间/交稿方式；[8分钟]

                       ------------湖南小教名校-湖南民院附小语文教师代表介绍该校‘书香校园’建设的做法和成效；[8分钟]

                        ------------邀请参与沙龙的小语教师学友们聚焦下列三个问题进行讨论：

                        1，小语教师培训的有效方式是什么？目前小语教师继续教育工作的弊端在哪里？
                        2，你在小学作文教学中的探索与成效有哪些？
                        3，你所在学校在落实汉字书写教学上有哪些好做法？
                         [注：为了让尽可能多的与会学友发言，建议发言者拟出题纲，要言不繁，将每次发言时间控制在3分钟左右，可以多次发言]

                        》》沙龙研讨记录稿发布：
                               本次‘沙龙’研讨记录稿和现场图片将提交给[高研班]组织方，同时在教研公益网站《教师之友网》和《师慧园》论坛等十家网站发布。承办学校成都市同辉（国际）学校将提供全程摄影摄像支持。
                                   

                        》》沙龙时间：2014年7月19日18：30---20：00

                         》》沙龙地点：成都市同辉（国际）学校某楼某室

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歌剧《海德堡的学生王子》，描写一个王子在海大读书，爱上一个酒肆少女，终因身份悬殊，含恨分手的故事。该歌剧在美国百老汇久演不衰。据说当年盟军之所以没炸海德堡，与此剧的影响有关
在老城普洛克街的一家小咖啡馆里，安德里亚·韦伯半开玩笑半认真地与我谈起过这种人生的可能性。这位金发帅哥刚刚拿到哲学博士学位，很快就要离开海德堡。在德国，一个年轻人博士毕业之后不能在自己所毕业的学校里教书，是件不体面的事情。
韦伯已经30岁出头，已婚，有一个两岁的儿子。他在海德堡读了十几年书，本来主修数学，中途改为主修哲学，所以毕业时比别人老了几岁。当年的同学都已经过上体面舒适的中产阶级生活，只有他一个人还在读着别人看不懂的书。
“有人会说我浪费了自己的才华。”他笑着说。很淡定的样子，但眼神中有掩饰不住的孤独。
那个眼神让我想起水若。她在海德堡留学多年，正在攻读德语文学博士，哲学是她的副专业，但她对哲学的痴迷，几乎从她的每一句话和每一个神情里都能感觉得到。那天傍晚，我们在内卡湖畔绵延不尽的大草坪上一起散步，我注意到与她年龄不相称的白发。她说是学拉丁文的缘故，但我猜想必然也有生活的压力。在德国走学术的道路，要真正耐得住寂寞和清贫，如马克斯·韦伯在《以学术为志业》中所说：“灵魂不经过寂寞与清苦之火的锻打，完全炼不出任何有价值的东西来。”但结婚生子，为家务琐事分心，对一个一心以学术为业的人来说，是无可回避的痛苦。
夕阳西下，草坪上已经点起了烧烤的篝火，年轻男女光着脚打排球，有人挥舞着高尔夫球棒，情侣旁若无人地亲吻，衣衫褴褛的老乞丐坐在一群喝醉了的学生中间，悠悠地吹起了口琴。小鱼儿——水若两岁的儿子，正在草坪上快乐地跑来跑去。小家伙不知从哪里找到两个容器，不厌其烦地把一堆沙子从一个容器倒到另外一个容器里。不知为何，那个动作让我有种很震动的感觉。
如今回想起来，如果说这次海德堡之旅有什么收获，大概就是发现哲学中一种类似孩童的耐心——学会如何耐心地面对一个问题，而不是急切地寻找答案。如果你提出一个很难的问题，就不可能指望得到一个简单的答案。为了理解这个问题，你必须不断地追问、质疑、反思，然后意识到这个问题是多么的困难，而我们寻求的答案又是多么的不完美。
《明镜》杂志的记者问伽达默尔，我们可以从哲学中期待什么？
他的回答是：“学会继续问问题，而不是认为一切一开始就规定好了，就是一个伟大的责任。”■

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200多年前，康德给后世的哲学家留下一个关于“自由”的难题。他说，时空中发生的一切都有自然必然性；人是自由的；自由与自然法则相互矛盾。
那么，到底什么是自由？人类究竟有没有自由意志？对科赫教授来说，自由首先是选择，没有选择就无所谓自由；第二是自由的先验层面，即康德所说的，自由独立于自然法则；第三是自由的实践性，即人根据纯粹理性法则的自我决定。
“由此，我们得到一个‘时光之箭的自由理论’（FreiheitstheoriedesZeitpfeils)。”科赫教授告诉我，“过去与未来的不对称是人类自身在时间中实现的，因为我们是自由的主体，用我们的选择和行动来决定未来的各种可能性。”
最近几年，他又试图将“幸福”的概念纳入这个体系，幸福与时间的结构之间的关系远比他想象中的更深刻——“幸福是得到你一直追求的东西和目标，但因为目标总是在未来，而我们总是活在当下，所以不幸福是人性的基本设定。如果我们能到达时间的终点，并且留在那里，是否就会永远幸福呢？”
“自从牛顿以来，我们太经常被这样的自卑感诱惑——如此浩渺的宇宙中，人是多么渺小的存在！但这样一个理论体系重新将人类置于宇宙图景的中心位置：现实‘渴望’被认知，就像火山渴望爆发，或者枯土渴望雨水一样，是一种内在的张力。从纯粹哲学的立场来看，现实必须有一小部分是具有认知能力的存在。如果宇宙真有开端（比如宇宙大爆炸或其他），它必然在内部进化出认知者（Knower）。我们不需要上帝来造人，也无需任何有意的计划，而是一种形而上学的必然性。从这个角度来说，人类绝不是偶然的意外。”
从哲学中期待什么？
“学会继续问问题，而不是认为一切一开始就规定好了，就是一个伟大的责任。”
哲学家小路上，唯一留下名字的，是一位诗人。
一个僻静的角落，几枚熟透了的李子，在清晨的阳光中散发出淡淡的酒香，红砂岩的石碑上刻着荷尔德林的名字，还有几行诗，可能是他赞美海德堡的那首：
灌木丛繁荣其上，直铺深谷，
背靠山丘或怀抱河滩，
蔓延你欢乐的小巷，
它们休憩在你芬芳宁静的花园之下
……
茨威格写过一本关于荷尔德林的传记，提到诗人当年充满孩子气的哲学努力。一个完全灵感型的、非逻辑性的人，非得强迫自己去接受抽象概念、智力辨析的束缚，试图形而上地解释本来幸福地感受到的天堂，用各种学说来证明他的诗歌创作计划。歌德对拜伦的评论：“只有在写诗时，他才是个大人；当他思考时，只不过是个小孩子。”用在荷尔德林身上也许更合适。他的后半生在疯癫孤独中度过，死时完全被世人遗忘。
按茨威格的说法，遭遇哲学，对荷尔德林来说是一场灾难。但百年后，德国当代最著名的哲学家海德格尔却说，对他一生的思考具有指导意义的，并非他的导师胡塞尔的《逻辑研究》，而是荷尔德林的颂诗，甚至临死之时还命他的儿子为他最后一次朗读荷尔德林的诗歌。
科赫教授一再强调，通往真理的道路并非只有科学，而关于现实更深的维度，哲学也不是唯一的提醒者。“文学、艺术也试图从更深的层面把握现实，只不过方法不同——文学和艺术创造的是图像和故事，而哲学创造的是思辨。”他说，“但我深深相信，无论以何种方式靠近现实，都是一种巨大的幸福。”
以我的浅薄，无法理解那种沉浸在哲学思辨中的“幸福”为何物，但从形而上的现实中获得的幸福，真的能弥补一个人在尘世中必须面对的苦涩吗？
黑格尔——荷尔德林在图宾根神学院的好友，在得到海德堡大学正教授席位之前，哲学之路走得也并不顺当。神学院毕业之后，先在荷尔德林给他介绍的一个家庭做家教，后来又经谢林的引荐在耶拿大学做编外讲师。拿破仑进攻耶拿之后，失业的哲学家不得不另找工作，先是在一家报纸做编辑，又去纽伦堡做文科中学校长。这位性情古怪的哲学家是如何教育孩子的，有诗人克莱门斯·布伦塔诺的信件为证：“我在纽伦堡结识了诚实而笨拙的中学校长黑格尔，他一边读英雄史诗和尼伯龙根，一边把它们翻译成希腊文，只是为了欣赏。”
即使到今天，若非出身富贵，或者娶到有钱人家的女儿，在德国选择哲学生涯仍然是一场旷日持久、风险极高的赌博。一个哲学系的学生，一路从学士读到博士，再参加教授资格考试，即使顺利通过，也只能以相对微薄的薪水在不同的大学之间辗转。如果运气不好，或者才华不够，很可能到40岁的时候，才发现自己无望得到教授席位，改行又为时太晚，最后落得开出租车为生也不是不可能。

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“在我看来，今天人类社会最大的危险是，人们总是倾向于认为用数学的方式描述出来的现实（Reality）就是全部的现实，从而失去那些物理学家们无法处理的，与现实更深层面的联系。今天我们目睹这个世界的种种问题，都与这种狭隘、抽象、贫乏的思维方式有关。”
“其实，物理学家很清楚，他们描述的宇宙从一开始就是基于一种对‘现实’的巨大的抽象。在科学的物质世界中，不仅颜色和声音不存在，就连我们通过视觉和触觉所体验到的空间也是如此。时间更是一个从实存中被抽象出来的概念。虽然我们对于世界的所有感知中都贯穿着线性的时间感，但在物理学中，既没有时间之箭（即时间从过去向未来的流动），也没有临时模式（现在、过去、未来）。热力学第二定律提出了熵增理论，作为区别过去与未来的工具——现在的世界比1000年前的世界更加不规则，但这只是一个统计学上的趋势，不是基本的物理法则。物理学家无法回答：为什么长期来说不规则在增加？到底是什么使现在成为现在？是什么赋予2011年6月30日下午17点10分这一时刻以独一无二的特性，使它有别于过去的任何时刻和未来的任何时刻？”
茫然感再次浮上心头，为什么我要关心什么使现在成为现在呢？
“因为它与自由有关。”教授告诉我，“只要你在大图景之中引入一个自由的行动者，时间之箭就不再那么神秘。”
与凯莫林教授深入到一个个具体哲学问题的逻辑细节不同，科赫教授试图以真理、时间、自由三个概念为基础，构建一个宏大的综合理论体系。他相信，这三个概念之间有一种深刻的内在关联——时间的结构（过去、现在、未来）、自由的结构（三种特性：独立于自然法则、不可证伪的自由法则和替代性选择）和真理的三个层面（实用主义、现实主义和开放性）可以连接起来，而且必须连接起来，在一个综合的结构里，你才能真正理解真理是什么，自由是什么，时间之箭是怎么回事。
“在今天，西方哲学的状态不是太好。在欧洲的德语地区，哲学家埋头注释经典哲学家，从柏拉图到海德格尔；而英语国家则倾向于攻克一个个孤立的哲学谜语与谜团。今天哲学研究所缺失的，是一种有力的尝试，将今天的哲学谜团纳入一个统一、复杂的理论框架。”
这原本是德国哲学的精神传统——他们一直认为，应该有一门学科，用一个统一的有关世界的图景把人类所有的知识结合起来，而这个学科必须是哲学。但是，学科的专业化不仅在不同的学科之间制造屏障，即使在哲学内部也已分裂出无数的分支。每一个分支都深入一个具体问题的细部。这是一个结构性的难题：专，难免狭隘；通，又欠深入。
就一直不肯放弃这样一种哲学的大视角而言，科赫教授自认是一只孤独的恐龙。
“作为最基本的一个哲学概念，‘真理’很难定义，但我们可以从以往的理论中抽离出它的三个核心层面——第一，现实主义层面：当我们对于客观现实的信念或陈述与现实本身相符时，则该信念或陈述是真实的；第二，实用主义层面：对我们有益的，值得行动的就是真理，所以真理必须经过理性程序的核实，或者是经过长期的民主讨论得到的结论；第三，认知层面：现实不是封闭的，不可知的，而是向人的认知能力开放，向自己显示自己（人是现实的一部分）。这三个层面环环相扣，现实的独立性与真理的核实程序在认知的开放性中整合在一起——我们向现实开放，现实亦向我们开放。”
“若从真理的层面来构想时光之箭，则过去是固定的，无可更改，恰好与真理的现实层面对应，即‘现实’独立于人的意志之外。未来是开放的，向我们的决定和行为开放，因此它对应于真理的实用主义层面，即我们能做什么？过去之所以与未来不同，是因为过去已成事实，只能回忆，而未来有待决定，只能想象或期待。只有当下可以被感知，它对应的是真理的认知层面——现实向人的认知能力开放。没有这种开放性，我们将永远处于怀疑主义的迷雾之中。”
至于自由，在哲学里，它与上帝、灵魂不朽一样，一直属于既无法证明，又无法被反驳的概念。最近几年，基因和神经科学的研究成果似乎终于要给自由之谜一个确切的结论：自由意志只是大脑制造的幻象，世上并无自由意志这回事。谈到这些，温文儒雅的科赫教授突然变得激愤起来，说“自由”根本不是神经学家的专业词汇。当一个神经学家谈论自由时，他的身份只能是一个哲学的门外汉。

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安东·科赫是我们在海德堡拜访的第二位哲学教授。他今年60多岁，很瘦，穿一套浅灰色的西装，一头短短的白发，蓝眼睛，耳朵很有特点，很尖很长，像《指环王》里的精灵族人。他身上有一种纯净的书卷气，在德国教授中很常见，但他的随和却很罕见，据说他喜欢招世界各地的学生，对中国学生也很有好感。
与雅斯贝尔斯一样，科赫教授也是在海德堡度过他绝大部分的学生时代。当时正值上世纪60年代末70年代初的学潮汹涌，柏林、海德堡、法兰克福闹得最凶，学生们整天为政治争论不休、打架、谈恋爱，但那仍然是海德堡哲学系的最好的时代之一——伽达默尔虽已退休，但仍作为荣誉教授留在海德堡，偶尔也给学生上课，但更多是邀请各种思潮的人物来海德堡演讲和讨论。那时候，哲学系除了逻辑课是必修之外，学生们享受着绝对的自由，他们可以去旁听任何教授的课，参加任何讨论课，完全跟随自己的兴趣走上哲学之路。
科赫教授的席位曾经属于雅斯贝尔斯和伽达默尔。不过，三代人从事哲学的方式完全不同。雅斯贝尔斯从心理学进入哲学，伽达默尔被历史吸引，科赫教授则更多被数学吸引。多年来，他一直试图利用分析哲学的工具来探究形而上学中的“现实”（Reality）问题。
“‘现实’是哲学的根本问题——不是当下的现实，而是已经存在了亿万年的现实。通过深刻而清晰的思考‘现实’，我希望揭示‘现实’的深层结构，以及真实（Real）到底意味着什么？”科赫教授说。
我再次意识到自己与哲学世界之间的隔阂。比起科学，以哲学的纯粹、抽象、非经验，恐怕更难找到一种方式与普通人交流。年轻的时候，谁不曾疑惑这个世界是怎么回事？谁不想知道，真实意味着什么？但更舒适的方法难道不是去旅行、交朋友、阅读美妙的书、观赏艺术？

骑士酒店，它的正墙是17世纪末期30年战争后海德堡唯一幸存的建筑，后来由一个法国丝绸商人斥资重建
科赫教授的办公室朴素而整洁。一面书墙，一张书桌，几把椅子，便是全部。从洁白的百叶窗望出去，就是海德堡老城的中心——大学广场。夏天是海德堡的旅游旺季，广场上人流熙攘，狮子喷泉静默不语。500年前，马丁·路德曾在这里进行过一场被后人称为“海德堡之争”的神学大辩论。他提倡信徒自己阅读《圣经》，自己解释《圣经》，抨击罗马教廷的绝对权威，主张教义必须与科学相结合，在欧洲大陆播下了自由和批判的种子。
“与英美哲学相比，德国哲学始终有一种反自然主义的倾向，正是因为在德国，确切地说，在欧洲的德语国家，启蒙的传统更多是从神学内部发生的，而不像法国和英国，是作为神学的对立而出现的。”科赫教授告诉我。
从17世纪开始，德国神学家开始对基督教教条进行有效的“去神秘化”，从而将神学变成一种历史与哲学科学（在德国，人文科学也被称为“科学”，即“精神科学”）。他们把《圣经》视为一种历史文献，发明了各种解释和阅读的技巧，追溯文本编写的源头，希望找到上帝存在的证据。最终，他们不再相信教会的某个教条，但仍然称自己为基督徒，只因为他们仍然接受这样一个信仰：自然科学无法穷尽整个宇宙，现实存在自有其深意与神秘。
虽然在一个虔诚的新教家庭长大，但科赫教授不是一个基督徒，更不认为存在一个全知全能的神。事实上，在他看来，如果一个人认为自然科学能解释一个完整的现实，他所追求的恰恰是一个世俗化的全知全能的神。这是柏拉图、基督教、自然主义或科学主义一脉相承的迷思。