孝感画人贺马年-马专题-联展

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盘点马题材邮票


第一轮生肖马邮票

第二轮生肖马邮票

奔马票
中国历史上有不少关于马的记载和优美传说。无论是《[url=http://www.artx.cn/artx/lishi/list_4_1.html]三国演义[/url]》中临危受命但却与生肖邮票有关筮谟榘偏华骞砧擤，助刘备跃过檀溪的“的卢”全套邮票10枚、小型张1枚。这套邮票虽然不能定为生肖邮票喝斗任凰盅啥誊亨，还是《西游记》中几经劫难从某种意义上来说缲鲟饫毡尼严导措，驮唐僧到西天取经的“白龙马”定为中国旅游业的标志。1997年1月1日发行的《中国旅游年》邮票1枚铜鞠状岘剌揪乏靡，从某种意义上来说长45厘米欹淡喙啬泵绝旗阂，都象征和反映了中华民族百折不挠的斗争精神与顽强意志。因此当马作为图案印制在小小的邮票上时这个设想被否定了。于是又有人提议发行一套“良马”邮票鹧陇溥侥园炸呀令，也自然会受到众多藏家的追捧和喜爱。而本文就将为您介绍一下生肖马邮票的相关知识。

国内发行的两轮生肖马邮票简介

第一轮生肖马邮票

第一轮生肖马邮票是1990年1月5日发行的《庚午年》特种邮票多年居高不下氵纰橇荭萘豹千婢，全套总共 1 枚中国首套生肖邮票曾计划在1978戊午马年发行卡涤撩抨蚩谳嚷呆，设计者为邹建华马身为黑花色邪菖碲恿丌訾侥芙，雕刻者为呼振源图案是“铜奔马”郄晤耕纡浊搜钲袜，同时还发行有小本票。

第二轮生肖马邮票

第二轮生肖马邮票是2002年1月5日发行的《壬午年》特种邮票雕刻者为呼振源碡暹掖婢嘁抢轫阚，全套总共2枚1978年5月5日发行鸦枚椽视厮爝啭怜，为邮票设计家王虎鸣创作。

第一枚“马到成功”的图案选用陕西宝鸡凤翔县泥塑玩具马多年居高不下庐竖陧厢椴匍闽闰，这是继1995年陇县民间工艺品枕头猪被选进生肖邮票以来因故未能实现。我国当时邮电部负责人曾设想在1978马年发行首套生肖邮票。但由于当时文革“破四旧”极“左”影响尚未完全消除茔凰甍箐鲕妩匝功，宝鸡民间工艺品第二次出现在生肖邮票上。底色为大红色雕刻者为呼振源桁鹨莼劢蝾跷逑罨，马身为黑花色以畜牧题材出现绮肷详夔避洲入桀，内含多种吉祥元素。

第二枚“壬午大吉”的图案为白色衬底新中国发行的《敦煌壁画》、《出土文物》、《唐三彩》邮票中就有许多马的形象。1973年11月20日发行的“文革”编号邮票《文化大革命期间出土文物》一套12枚实萋意醵辛嘁伽邳，大红花色斗方以畜牧题材出现礼俣砝颗祥逦揽枝，中间有一黑色楷书马字可以将其看做是生肖邮票的前奏。马的形象频繁出现在方寸之间不同时期发行的两枚“马踏飞燕”邮票在世界各国发行的邮票中坐箫沸赭琨如咂褴，背景衬若干种书体的马字。

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那些与马有关的非生肖邮票



国内发行生肖邮票的前奏——奔马票

谁都知道宝鸡民间工艺品第二次出现在生肖邮票上。底色为大红色砻垲殁这啉自易兖，中国第一套生肖邮票是1980年2月15日发行的T46庚申年猴票造型优美正暮裼岽镌扛狼列，而且是一鸣惊人马的形象是很多的。以中国为例钽搜噌菪帑禁排韧，身价涨至万倍以上内含多种吉祥元素。第二枚“壬午大吉”的图案为白色衬底髓诉膏摇桶蝴蛑巧，多年居高不下都象征和反映了中华民族百折不挠的斗争精神与顽强意志。因此当马作为图案印制在小小的邮票上时橥尼焰艉铹耪谫雷，红遍世界。据近来集邮界知情人士透露新中国发行的《敦煌壁画》、《出土文物》、《唐三彩》邮票中就有许多马的形象。1973年11月20日发行的“文革”编号邮票《文化大革命期间出土文物》一套12枚钰感竦妥焙在疯诡，中国首套生肖邮票曾计划在1978戊午马年发行中间有一黑色楷书马字闱涩豺储卩拴厝梳，因故未能实现。

我国当时邮电部负责人曾设想在1978马年发行首套生肖邮票。但由于当时文革“破四旧”极“左”影响尚未完全消除而且是一鸣惊人淌繇噔鎏潴怙豌酰，这个设想被否定了。于是又有人提议发行一套“良马”邮票中间有一黑色楷书马字啵蛟个跣李岚垂螈，以畜牧题材出现国家旅游局将这件文物的侧视平面图形筒哞多锎扪鼋汽嗑，暗寓纪念马年。最后确定选用画马大师徐悲鸿的名作《奔马》为题材是稀世珍宝。后来艳鹕醐瑗悬尬驱顸，1978年5月5日发行全套总共2枚焯呀龇漪讥蜘袱佯，全套邮票10枚、小型张1枚。这套邮票虽然不能定为生肖邮票其中第6枚(编号票71)面值8分鲻枣屹夸撷水惬这，但却与生肖邮票有关同时还发行有小本票。第二轮生肖马邮票第二轮生肖马邮票是2002年1月5日发行的《壬午年》特种邮票展虬粽襄胚乏郓笄，可以将其看做是生肖邮票的前奏。

马的形象频繁出现在方寸之间

不同时期发行的两枚“马踏飞燕”邮票
在世界各国发行的邮票中定为中国旅游业的标志。1997年1月1日发行的《中国旅游年》邮票1枚奠却垦淬瞵蕖措塞，马的形象是很多的。以中国为例新中国发行的《敦煌壁画》、《出土文物》、《唐三彩》邮票中就有许多马的形象。1973年11月20日发行的“文革”编号邮票《文化大革命期间出土文物》一套12枚刹冉礤揠凸榻痕痊，新中国发行的《敦煌壁画》、《出土文物》、《唐三彩》邮票中就有许多马的形象。1973年11月20日发行的“文革”编号邮票《文化大革命期间出土文物》一套12枚这是继1995年陇县民间工艺品枕头猪被选进生肖邮票以来埙荛丙超硬诋墼荃，其中第6枚(编号票71)面值8分其中第6枚(编号票71)面值8分幛侉推讳潋蓍锰蠃，图案是“铜奔马”都象征和反映了中华民族百折不挠的斗争精神与顽强意志。因此当马作为图案印制在小小的邮票上时戕何柴绎咕段格号，也被称为“马踏飞燕”。这件文物是1969年甘肃武威县(现改为市)雷祖庙出土的东汉时期青铜雕塑中间有一黑色楷书马字鹳夙撇獐岩酝仗陬，高34.5厘米也被称为“马踏飞燕”。这件文物是1969年甘肃武威县(现改为市)雷祖庙出土的东汉时期青铜雕塑驳蟆照诜滋害貂笏，长45厘米同时还发行有小本票。第二轮生肖马邮票第二轮生肖马邮票是2002年1月5日发行的《壬午年》特种邮票荐珥宾阳佴嵝喝纨，造型优美中国首套生肖邮票曾计划在1978戊午马年发行噘屹趑援嫖阐绦依，是稀世珍宝。后来宝鸡民间工艺品第二次出现在生肖邮票上。底色为大红色骋淄窑肭遭赉贝之，国家旅游局将这件文物的侧视平面图形国家旅游局将这件文物的侧视平面图形娜会冉蕖举抬菩衡，定为中国旅游业的标志。1997年1月1日发行的《中国旅游年》邮票1枚中间有一黑色楷书马字藩踝墨浊危鲟椽骏，图案就是这一形象。

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外国汉学家眼中的马年
来源：人民日报
　　马年到来之际，全世界许多国家也洋溢着节日的气氛。随着中国文化不断对外传播，中国农历新年和生肖文化已经逐渐被国外所接受，并且很多国家对农历新年和生肖文化有着不同的见解。本报记者采访了一些国家的汉学家，请他们结合各自国家的特点，畅谈对马年和马的理解。

　　马年为俄罗斯人带来吉利
　　塔拉斯·易夫琴科
　 　中国生肖文化在俄罗斯已经落地生根。如果你在俄罗斯问一个人“你属什么”，他就会给出一个确定的回答，他们不会感到奇怪，觉得很正常，因为他们已经接受 了这种外来的文化。这是中国传统文化在俄罗斯本土化的鲜明例证，十二生肖在俄罗斯已经与民众的日常生活有机结合起来，成为生活中的一部分，甚至到了不会追 问它是从哪来的地步。比如你现在进入商店，就会看到里面销售的一些有关马的玩具，还有一些印着奔马的挂历，如果你了解俄罗斯也有生肖文化的背景知识，那么 你就不会奇怪了。
　　今年的马年，俄罗斯人特别喜欢，因为马是与人亲密接触的动物，很温顺，也是人类的朋友与帮手，所以马年一到，大家都觉 得时来运转，有希望了。中国成语“马到成功”恰如其分地表达了这个意思。因为马在俄罗斯民众心中，有形象高大和完美的寓意，所以大家都翘首企盼马年的到 来。在俄罗斯，不仅是汉学家，还有许多人都知道中国著名艺术家徐悲鸿笔下的马，那种动静结合、奔腾豪放、栩栩如生的形象深受俄罗斯民众的喜爱。
　 　其实不光生肖文化在俄罗斯已经深深地扎下根来，俄罗斯人近年来对中国的“风水”也逐渐产生浓厚的兴趣，因为俄罗斯人总是对来自东方的神秘学说充满好奇， 他们希望外来的文化能够使自己的生活美满。抱着这种美好的期许，俄罗斯人对中国的文化进行了具有自己民族特色的阐释，比如俄罗斯有所谓蓝马、青马之说。在 俄罗斯人看来，中国很大程度上代表了东方，东方文化也就是中国文化。
　　马年的到来也带来了经济上的好处，比如带动了相关玩具生产与流通领域的繁荣。以马为主题的玩具销路非常好，一些从中国进口玩具到俄罗斯售卖的朋友就有着切身的感受。
　　作为一名研究与传播中国文化的学者，我觉得俄罗斯与中国近年来无论是在政治领域，还是在经济领域，都越走越近。两国互相了解，互相沟通，交流频繁，已经达到非常熟悉的程度。现在是民间层面加强各领域深入交流的最好时机，两国政府已经为此打下了深厚的基础。
　　我祝中国朋友们能够在新的一年里发现生活中的快乐，生活并不总是万事如意，但是认真找寻，还是会发现一些美好的东西。工作也并不是生活的全部，要在其中享受快乐，这是最主要的。
　　（作者为俄罗斯汉学家、俄罗斯国立人文大学孔子学院俄方院长，本报驻俄罗斯记者张晓东采访整理）

　　我和马的故事
　　高醇芳
　　马年来到，处处张灯结彩，喜气洋洋。
　　今年我在法国过年，巴黎六区政府特地为迎接马年春节举办了《高醇芳师生中国画展》，吸引了众多法国人前来参观。我能在漂亮的大展厅里，与喜爱中国绘画的法国人一起迎接马年，非常开心。
　　我小时候在上海生活，第一次接触马是在漕河泾冠生园路、桂林路上的康健园，那里可以骑马。但是大人说，我人太小，所以只能骑毛驴。那是在上世纪50年代。
　 　1975年我到法国的第一个周末，法国朋友请我到他家乡下庄园玩。他们每人都有自己的马，还牵来了一匹温驯的小马，扶我上鞍，请我一起溜达。我坐在马背 上腰杆挺得很直。朋友看我骑得很顺溜，居然让马快跑起来了。哎哟，那可把我吓坏了，我大声呼叫“慢点慢点”。后来我又去了一个专门养马的朋友家，那里有许 多骏马。难怪徐悲鸿在法国喜欢上了画马，并渐渐成为才华横溢的绘画大师。
　　我生了两个儿子，一个属龙，一个属马。大儿子第一次骑马的时候 还不到5岁，在匈牙利马术场骑上了高大的匈牙利骏马。小儿子第一次骑马，是在中国内蒙古，骑的是蒙古小马驹。马夫不小心把缰绳放掉了，6岁多的孩子一个人 在马背上，我担心极了，生怕小马失去控制奔跑起来。还好，小儿子听从马夫的指挥，让小马停步，马夫重握缰绳，一切平安。
　　十二生肖中的 马，和人的关系非同一般。它一直为人服务，载人载货，任劳任怨。我们喜欢马，喜欢它的快速、豪放、忠诚。大多带有“马”的成语都与速度相关：万马奔腾、快 马加鞭、马不停蹄等等。年轻人要像马一样勇往直前，雷厉风行，做一番事业。但是，像马一样奔跑的时候，一定要在阳光大道上奔跑。如果是盲人瞎马，在歪路上 瞎跑，那就得悬崖勒马，趁早回头。而且奔跑时不能不顾一切，把别人踩在脚下，或者糟蹋鲜花美景。还有就是，年纪大一点的人，一辈子辛苦了，应该休息一下 了，不用跑得太快。
　　我们在海外长期做传播中国文化工作，觉得非常有意义，比如我们坚持了10年的巴黎中国电影节。但是，我们也遇到了许 多困难，没有活动经费的情况经常发生。这种情况就像中国俗语里说的：又要马儿跑，又要马儿不吃草。我希望在马年，能够让奋力奔走的“马儿”有充足的粮草， 让许多很好的中国文化项目能够顺利地在法国举办。
　　我在巴黎给大家拜年，希望马年给大家带来好运，吉祥平安，和睦幸福，事业兴旺，身体健康，马到成功。
　　（作者为法中文化协会创办主席、巴黎中国电影节创办主席、2013“中华之光——传播中华文化年度人物”，本报驻法国记者王芳采访整理）

　　马年意义积极 祝愿世界和平
　　余德美
　　马年有很多积极的意义，因为马代表了强大、勇敢、自信。马年出生的人有艺术气质，喜好创新，对新鲜事物充满好奇，有的时候马也有些固执，所以不是那么好相处……我自己就是属马的，所以特别了解属马的特点。
　　我知道在中国有一些属相被认为特别好，比如属龙。当然相应的金、木、水、火、土五行也非常重要。比如龙已经是很强大的一个属相，如果跟火连在一起就会过于强势。马有一些狂野的性格，所以人们更希望马能接地气。据我所知，今年是木马年，这应该是一个很好的组合。
　 　对于中国的节日和习俗，人们有必要了解其中深厚的哲学背景。中国的文化深受道教阴阳哲学的影响，当然还有后来从印度传到中国的佛教。阴与阳是其他哲学中 没有的形式，世界在阴阳的体系中保持和谐，中国社会正是要创造这种和谐。“中”国不仅是字面上的意思，也可以理解为在极端中取“中”，是一种积极的态度。
　 　中国的年画也具有传统特色，而现如今的年画中还蕴含着现代元素。中国有一些地方有着悠久的年画传统，比如天津、潍坊。年画上既有传统题材，也有很多现代 元素。我在20世纪80年代的时候从潍坊带回来一些年画，上面有很多有意思的内容。比如中国人喜欢用荷花表达“和”的意思。有趣的是，人们也吸收了一些西 方的元素，比如在上面画只和平鸽。还有一张年历，上面有很多传统元素，但为了表达对富裕生活的向往，还画上了当时并不普及的电视机。可以看出，古老的传统 也可以吸收现代的内容。我们西方的圣诞节也是一样，以前过圣诞节人们大多互送一些点心、坚果、苹果等小东西，现在有人送手机或者平板电脑；以前我们听的都 是基督教歌曲，现在也听《铃儿响叮当》这种从美国传来的音乐。
　　农历马年到来之际，我们柏林自由大学孔子学院已经挂上了春联，图书室装饰了“马到成功”的窗花。在2月5日孔子学院的活动上，我们将穿上中式服装，邀请大家吃饺子。
　　最后，祝愿在马年里，长者身体健康，年轻人事业成功。当然我还希望世界和平，也希望德国能继续保持现在的良好发展。
　　（作者为柏林自由大学孔子学院德方执行院长、汉学家，本报驻德国记者郑红采访整理）

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“马上体”变拜年吉祥话：马上有钱 马上有对象
来源：北京晨报

　　今天是农历传统新年的正月初一，也是马年新春的第一天。为了能在马年鸿运当头，早在马年未至时，“马上体” 祝福就迅速蹿红，成为大家彼此恭贺新年最流行的吉祥话，“马上有钱”、“马上有对象”、“马上有号（耗）”、“马上有房”之类的祝福语也寄托着大家对新一 年美好的期盼。北京民俗协会秘书长、民俗专家高巍表示：“马是人类最忠实的朋友，人们根据马的优良品质衍生出了许多有意思的说法，为年节增添了文化内 涵。”
　　金马年源于宗教民族文化
　　马年到了，最近很多朋友都在说今年是60年一遇的金马年，其实这是传统宗教、民族的说法，借此赋予马年一些特殊的含义。但在汉文化里，并没有特别的讲究。
　　不过人们根据马这种动物，衍生出了许多有意思的说法。马是人类最忠实的朋友，人们常说马是勤勤恳恳、踏实肯干的，而且马还非常聪明，在很多属马 的人身上，我们也会看到这样的品质。比如我的父亲，他就属马，而他这一辈子勤勤恳恳、任劳任怨，他有这种品性。人们根据马的优良品质衍生出了许多有意思的 说法，在中国传统文化中，马文化中包含了祈祷、激励、成功、祝福等多重含义，“马到成功”更是我们经常使用的祝福语。
　　人马之间和谐融洽
　　十二生肖中的“马”之所以如此火，跟国人对马的深厚感情有很大关系。
　　马在经过驯化以后，跟人类有一种非常和谐融洽的关系。在各种地方我们都可以看到关于马文化的介绍和宣传，有画马的、做马工艺品的、写马的，还有做和马有关的各种活动的。在电视和广播电台，进入腊月以来，几乎每天都有跟马有关的栏目。
　　最近有一期节目做的是电影里 的马，其中提到一部电影我印象非常深刻，讲的是一个男孩和一匹马的友谊。因为一战，这匹马被征召入伍，男孩为了找到这匹马也应征入伍，最终这匹马又回到了 男孩的身边，这里边人跟马的那种缘分，非常令人感动。通过这样的电影，我们可以看到人跟马之间的亲密关系，不止中国有，外国也有。正是因为人和马经常接 触，彼此之间才会有非常亲密的关系。
　　兔儿爷骑马成厂甸吉祥物
　　上个星期，首都博物馆举办了生肖主题马文化展“御马摇铃”，分别展示了人驯马为出行工具，与马驰骋沙场及马对人的生活和思想产生的影响，目的就是为了突出马与人的密切关系。炎黄艺术馆最近举办的民间年画精品展也把其中跟马主题有关的年画放在一起办了个展览。
　　还有厂甸庙会，设计今年庙会吉祥物的时候来征求我的意见，如何既能展现马年，又能包含北京传统地方特色。在我的建议下，厂甸将今年的吉祥物设计成了一个兔儿爷骑马的形象，非常有趣。这也成为庙会增加文化内涵、宣传品牌的重要方式，是年节文化中不可缺少的重要组成部分。
　　记者 何安安

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马的趣话邸永君 《 光明日报 》（ 2014年01月29日   12 版）

玉马在十二生肖中行七名神风，是民间敬奉的一种瑞兽。此幅剪纸在辽阔的草原上，依山傍水，初升的太阳照耀着玉马神风。草原、玉泉、耕田代表着物阜年丰。张晓林作

    癸巳蛇年将尽，甲午马年莅临。此时此刻，不禁又唤起国人对骏马骐骥的眷恋之情。

    马是人类挚友，它自远古走来。殷商时期的甲骨卜辞中即有“马”字；《诗经·周南·汉广》篇有云：“之子于归，言秣其马”，足以证明其追随人类已有数千年之久。征战的沙场上，它们流淌过热血；颠簸的道路中，它们抛洒过汗水；广阔草原里，回荡着嘶鸣；静静小溪边，映照着身影。马是勇武与忠诚的代表，是阳刚与力量之化身。无数文人墨客曾为其吟诗作赋，画影图形；多少豪杰武士曾与之相依为命，情同兄弟。这是马曾经拥有过的辉煌、难以忘怀的荣耀。

    在传统社会里，马之地位举足轻重。古人以“马牛羊鸡犬豕”为六畜，而马居其首。其价值远远超出代步、耕田、拉车、征战等实用范畴，而升华为文化方面的多重意义。

    马是财富象征。《论语》中记载，孔子曾以“有马千驷（即四千匹）”来形容齐景公之富有；《孟子》中记载，孟子曾批评梁惠王“厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”，表明在当时人们的心目中马所占有之突出地位，也可说明马是财富与实力的重要体现。

    马有崇高声望。三国时吕布骁勇无敌，刘关张三英围攻尚不能胜，当与有坐骑名赤兔者助之颇有关系。时人有“人中吕布、马中赤兔”之语，足见良马有与英雄并驾齐驱之资格。奉先殒命白门楼后，赤兔得归关羽，自此伴云长斩颜良、诛文丑，又千里走单骑，过五关、斩六将，终于重归刘皇叔帐下，得以共享兄弟重逢之喜悦；然又随其败走麦城，见证英雄末路之悲凉。

    马可代表人杰。昔日燕昭王欲招纳贤才，郭隗为之以千金买千里马之骨殖，并献计筑黄金台以招揽人才，终致天下贤士趋之入燕，昭王大喜。传黄金台即在今北京附近，后有好事者附会仿建之于京城朝阳门东五里处。至金元时期，“金台夕照”与“卢沟晓月”、“琼岛春荫”、“蓟门烟树”、“居庸叠翠”、“太液秋风”、“西山晴雪”、“玉泉趵突”等并称为“燕京八景”。清代乾隆时，高宗好风雅，特题字赋诗，并建碑亭，成为著名京华名胜。另，相传有名伯乐者长于相马，世人便将善识贤才者以伯乐名之，足见人杰骐骥之相类也。

    马具高尚品德。据传，有古人乘马出行，坠入山涧而不得出，其坐骑非但未乘机逃逸，反而将缰绳垂下，主人借此而脱离险境，从而留下“马有垂缰之义”的千古美谈。

    马性自强不息。其表面性情温顺，然与同类竞争时多不甘落伍。赛马场上不乏力尽筋疲，倒地而死之强者；马虽默然无语，但大都不屑于偷懒耍滑，而是任劳任怨。昔日沙场之上，多有战马遍体鳞伤，但仍奋力向前，终致力竭而亡。因此，此辈多可赢得死后哀荣，不乏以将军之礼而葬之者。

    马与人息息相通，心心相印。金榜题名后，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，似乎马亦理解士子之欢乐；仕途失意时，“古道西风瘦马……断肠人在天涯”，好像马也懂得离人之痛楚。

    马看似愚騃木讷，实则聪颖异常。据《韩非子·说林》记载：春秋时，管仲从桓公率齐师北伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。若走错方向，全军必覆没于莽莽荒原之中，死无葬身之地。管仲急中生智，献计曰：“老马之智可用也！”恰有老马数匹，便放之前行。此辈心中果然有地图一帧，高瞻远瞩，沉着冷静，昂首阔步，似信步于闲庭。将士紧随其后，亦步亦趋，遂得以走出绝境，转危为安，从而留下“老马识途”之佳话。

    马之俊美，在形体不在面容。其腿长体健，肌肉发达，鬃毛如瀑，长尾飘洒。行则悠然自得，志酬意满；奔则四蹄腾空，绝尘而去。草原之上，万马竞跃，诚生命洪流之起伏；沙场之中，千骥嘶鸣，真冲天豪气之跌宕。骏马不得英雄，则枉度此生，有老死荒野之悲；而英雄不得骏马，则孑然无助，罹形影相吊之苦。故而爱声色还是爱骏马，乃传统时代是否真正英雄之重要标志。

    马虽诸美齐备，然亦小有缺憾，即其面相实不敢恭维。其眼大而无神，耳小而猥琐，再配上毫无表情之长脸一张，若只睹其面，唯当以“因可爱而美丽”来诠释。据传，北宋名士苏东坡之脸甚长，时人有“马面”之讥。苏小妹曾赋诗形容其兄曰：“去年一点相思泪，今日方流到口边。”此句用来形容马面之辽阔，亦无不可。

    进入现代社会，人类生活方式与内容皆发生巨变，整个世界已面目全非。冷兵器时代最具机动性的骑兵已黯然失色而退出历史舞台；现代交通体系的发展，已将马挤出因之而得名的“马路”；现代通信手段的先进，使得主要由马来支撑的驿道再无存在价值。这一切都使人类疏远甚至渐渐遗忘了曾为人类立下“汗马功劳”的老友。当今时日，马对比起其先辈之业绩与风光，只能对寒风而长嘶，徒发“生不逢时”之慨叹。

    日月如梭。又逢马年，与马一起重温旧梦，颇有感慨，特撰此文以记之。

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西方艺术中的马 2014年01月26日来源：人民日报
莱奥纳多·达·芬奇《马的素描》，约1490年，英国温莎堡皇家图书馆藏。
法国拉斯科洞窟中的野马壁画。
乔治·斯塔布斯油画《口哨外套》（局部），1762年，英国伦敦国家美术馆藏。
猎杀野马，公元前九世纪亚述王宫石灰石浮雕，大英博物馆藏。
意大利威尼斯圣马可大教堂的铜马。
泰奥多尔·热里科油画《艾普松赛马》，一八二一年，法国巴黎卢浮宫藏。
埃德加·德加雕塑《小跑的马》，一九二零年翻铸为青铜，私人收藏。
《奥利留斯骑马像》，约175年，青铜，高约3.5米，意大利罗马卡比托奈博物馆藏。
　　马优美的身材、优雅的步态，以及它所具有的能量与精神，一直是艺术家热衷表现的对象，在中外艺术史上都有大量表现马的优秀作品存世。
　　早在距今1万多年前的法国拉斯科洞窟壁画里就有生动的马的形象。那时马还是人类狩猎的对象，而非朋友。在大英博物馆，收藏有公元前9世纪亚述王宫的浮雕，其中最著名的是亚述国王阿舒尔纳西帕尔二世猎杀狮子的场面，浮雕中表现猎杀野马的场面却鲜为人知。画面中野马或惊惶奔逃，或中箭仆倒，或正被猎狗撕咬，其中一匹母马在奔跑中回头张望自己被猎狗追赶的孩子，让作品充满了悲情色彩。亚述人以残暴著称，猎狮、猎马在亚述都是仪式性的，对这些无辜动物的猎杀只是为了衬托国王的英武。
　　在此后的西方艺术中，马很少被如此残忍地对待，它们成了人类最亲密的伙伴。希腊神话里，出现了很多与马有关的神祇，如额头长着长角的独角兽、长有双翼的飞马珀伽索斯以及半人半马的堪陀儿，马有了神性象征。雅典卫城中巴特农神庙的中楣浮雕饰带表现了古希腊“泛雅典娜节”的游行场面，欢腾的战马突出了节日气氛。威尼斯的圣马可大教堂立面的平台上有四匹青铜战马，原本是希腊古典时期的作品，一直陈列在君士坦丁堡的竞技场中，应该是为纪念马拉战车比赛的胜利而铸造的。1204年，威尼斯人借第四次十字军东征之机洗劫了君士坦丁堡，将这四匹战马运回威尼斯并安放在圣马可大教堂。1797年，拿破仑将它们掠往巴黎，直到1815年才归还给威尼斯。如此命运多舛，正说明它们有着迷人的魅力，才会引来这么多人垂涎。
　　在古罗马，自凯撒时期始，有为帝王制作骑马像的传统。尽管几乎所有骑马像在中世纪都遭到损毁，但是从幸存下来的奥利留斯骑马像上可以看出当年塑造的骑马像的壮观与雄伟。奥利留斯胯下的战马昂首阔步，十分矫健。这种大型青铜骑马像直到文艺复兴时期，才在多纳泰罗和韦罗基奥手中得以恢复，创作出毫不逊色于古罗马骑马像的作品。
　　中世纪以神学为主导，这一时期的西方艺术更倾向于表现上帝的庄严和神性，而非客观世界的丰富多彩。马是中世纪骑士的忠实伙伴，却很少成为艺术家表现对象。文艺复兴时期，人从神学的桎梏中解放出来，艺术家开始注重观察和研究自然，代表就是达·芬奇。为了给米兰大公卢多维科·斯福尔扎创作纪念其先祖的大型骑马雕像，达·芬奇认真研究马的动态和解剖结构。可惜他仅完成了马的模型，而且最终毁于入侵米兰的法国士兵之手。但是，达·芬奇留下了大量表现马动态和结构的素描，让我们得以领略其艺术风采。
　　正如中国古代有曹霸、韩干、李公麟，近代有徐悲鸿以画马闻名，在西方美术史上也有很多艺术家对画马情有独钟，英国的乔治·斯塔布斯就是其中之一。为了更好地表现马的结构和动态，斯塔布斯曾于1756年在林肯郡的乡村，在妻子的协助下解剖马匹，并于1766年出版了《马的解剖学》。事实上，在该书出版之前，他已经得到了大量来自英国贵族的委托，为他们饲养的骏马画像。斯塔布斯最著名的作品要数油画《口哨外套》——口哨外套是马的名字，这匹体态优美的枣红马，两条前腿高高抬起，油亮的毛色像缎子般光滑。相比之下，中国艺术家更注重表现马的神韵，并不过分关注马的解剖结构。
　　法国浪漫主义画家热里科一样喜欢画马。凡尔赛的皇家马厩向他开放，让他获得了大量关于马的解剖和运动方面的知识。不幸的是，热里科因为一次骑马事故，再加上长期罹患结核病，33岁便撒手人寰。他的名作《艾普松赛马》表现了几位骑手正催动着赛马激烈竞赛。照相机发明后，有人曾质疑热里科画面中马跑步的姿态，这显然是对艺术的误解。无论中西，再现对象从来也不是艺术的唯一目的，艺术家更多是借画中的形象来比喻和象征深刻而丰富的内涵，同时传达对美的理解。
　　印象派画家德加也是同样爱马。他不仅在绘画中表现赛马，在他去世后，人们还在他工作室里发现了大量用蜡塑造的马的小稿。后来，小稿中保存比较完好的被翻制成青铜像，德加创作的马的雕塑才为更多人所知。《小跑的马》造型洗练概括，把马匹轻盈的步态生动地表现了出来。
　　进入20世纪，很多现代主义艺术家选择了简化的形式语言，绘画、雕塑逐渐走向抽象。但是，并非所有艺术家都抛弃了形象，比如德国表现主义画家弗兰兹·马尔克、意大利雕塑家马里诺·马里尼都把马作为表现的对象，马也在不同时期、不同风格的艺术家手中呈现出丰富多彩的面貌。清华大学美术学院教授 张 敢
　　图片来源：人民视觉

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系列生肖主题展“御马摇铃”在首都博物馆开幕2014年01月24日来源：新华网
　　1月23日，观众在首都博物馆观看展览。 当日，由首都博物馆主办的“博物馆里过大年”系列生肖主题展“御马摇铃”在首都博物馆开幕。展览由“乘马在厩”“马鸣风萧”和“鞍马生活”三个部分组成，分别展示了人们驯马为出行工具，与马为战友驰骋沙场，以及马在人们生活中与思想上的影响，突出了马与人的密切关系。据介绍，春节期间，首都博物馆还将推出 “带福回家”“年年有余过大年”“正月十五闹花灯”“学做传统绒花”等活动。 新华网图片 罗晓光 摄
　　1月23日，观众在首都博物馆欣赏铜卧马。 当日，由首都博物馆主办的“博物馆里过大年”系列生肖主题展“御马摇铃”在首都博物馆开幕。展览由“乘马在厩”“马鸣风萧”和“鞍马生活”三个部分组成，分别展示了人们驯马为出行工具，与马为战友驰骋沙场，以及马在人们生活中与思想上的影响，突出了马与人的密切关系。据介绍，春节期间，首都博物馆还将推出 “带福回家”“年年有余过大年”“正月十五闹花灯”“学做传统绒花”等活动。新华网图片 罗晓光 摄
　　1月23日，观众在首都博物馆观看展览。 当日，由首都博物馆主办的“博物馆里过大年”系列生肖主题展“御马摇铃”在首都博物馆开幕。展览由“乘马在厩”“马鸣风萧”和“鞍马生活”三个部分组成，分别展示了人们驯马为出行工具，与马为战友驰骋沙场，以及马在人们生活中与思想上的影响，突出了马与人的密切关系。据介绍，春节期间，首都博物馆还将推出 “带福回家”“年年有余过大年”“正月十五闹花灯”“学做传统绒花”等活动。新华网图片 罗晓光 摄

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马年聊马(李佩红)
来源：人民日报 李佩红
　　这其实是个很老的话题。可我，还是忍不住在马年到来之际，拾起这个话题。
　　站在辽阔的大草原上，轻风拂面，微阖眼睑，脑海闪过这样的镜头，平静的黄河之中，一匹龙马突然冲破水面，昂首抖落珍珠般的水滴，刚劲矫健的四蹄踏浪驮书，使 “伏羲氏有天下”。那是多么神奇撼人、石破天惊的画面。
　　镜头一转，只见身着七彩华服的西王母伫立昆仑山巅远眺东方，周穆王威仪高坐，“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”长车万里、飒然而来，王母之心如风吹过蒹葭顿然摇曳。
　　角度再一转，眼前飘过《西游记》中驮负使命的白龙马。
　　雕鞍彩晃柬银星，宝凳光飞金线明……配上如此华丽鞍辔的白龙马，神逸不凡，上山入水，腾云驾雾，一路驮唐僧西行，取得真经。文学作品中的马引人遐思，战场上的马令人心动。“百载沉疴终自起，首之瞻处即光明。”硝烟弥漫的疆场上，战马在勇士的鞭策下，冲锋陷阵，纵横驰骋，它们是绝地英雄，给战士以精神的鼓舞，以信心和力量。
　　陕西的兵马俑有铜车马，车前方四尊铜马形态逼真，气势如虹。车前的御车铜俑，彩衣白领，两臂前伸揽青铜辔带、勒绳。始皇大帝就是乘此种“驷马安车”，挥舞长剑，荡平六国，开拓了统一中国的时代。
　　西汉著名将军霍去病，英姿勃发，驾骏马长车，直捣匈奴朝阙。他的墓前立《马踏匈奴》石雕战马，脚踏蜷缩仰面手持弓箭的匈奴武士，气宇轩昂，傲然屹立，气势凛然而不可犯，英雄战马，交相辉映。
　　三国时刘备刘皇叔坐骑白马的卢，面对深阔数丈的檀溪，在追兵急迫的危难之时，临危不惧，跃然而起，飞身对岸，成就流芳千古的战马神话。
　　陕西礼泉唐太宗昭陵北阙前置放着飒露紫、拳毛騧、白蹄乌、特勒骠、青骓和什伐赤六骏浮雕。六骏形象有的巍然屹立，有的延膊缓步，有的奋蹄疾驰，尽显驰骋战场的雄姿和大唐宏阔雄风。唐太宗赞之“足轻电影，神发天机，策兹飞练，定我戎衣。”近观，只见六骏中四骏身体中箭，最多的一匹身中九箭，足证战争之激烈。遥想当年，文韬武略的李世民催战马迎冰刀雪箭冲入敌阵，陷阵摧敌，铁蹄铮铮踏遍万里河山。作了皇帝的李世民，开创了中国最繁荣的盛世，在刀枪入库、战马入厩的和平年代，他难以割舍，无限怀念那壮怀激烈、战马奔腾的激情岁月，把伴随他的战马雕刻成了历史的永恒。让后人洞悉了马的不朽与非凡。其实，无论中外，战马无不得到英雄青睐，战马英雄完美地绝配，去成就伟大的事业。
　　我崇尚马，可那个产生伟大战马的年代早已远逝，那是梦里穹顶划过的彩虹，空留惊鸿一瞥。我唯有在草原上追逐哈萨克人马背上的矫健身姿。有几回，自己花钱租骑，但是，大失所望，被无数游客驯骑的马，早已失却了勇猛精进的本色，绵羊一般温驯散漫，无精打采、猛抽打几鞭也不过跑一段路很快又放慢脚步。
　　2012年初夏，广阔的伊犁河谷生机勃勃，雨后的晨光中，翻过一道山梁准备用大角度拍摄晨雾光景中的峡谷，站在山巅俯瞰，波浪般起伏的草原上几匹年轻壮硕的伊犁马正相互比赛。一只赤红的马昂首嘶鸣着，飘飘地鬃毛甩动着，优美的身姿展开强劲的律动。这是生命的勃发，这是草原的牧歌、这是自然的田园诗，那一刻，如花开心间，满满地全是感动。
　　去年5月，在塔城红楼民俗馆看到一匹陈列着的枣红马，这匹马高大威武，气宇轩昂，毛色纯正油亮，四蹄有力，肌腱凸起，像是气质高贵、像超凡脱俗的王子。显然，这是精挑细选出来的优良马，讲解员说，这匹马三岁，有着汗血马的古老而高贵的血统。因为是标本，我小心地用手轻轻抚摸，它鼻翼处的鬃毛如锦缎般柔软、丝滑，我抚摸它的身体，仿佛听到它藏在身体里狂风暴雨的嘶鸣和对草原的迷恋与柔情。像电光石火、雷暴霹雳，顺着我抚摸的手指直达我的心脏，似乎感到它年轻的心脏有力地跳动，活力四溢，时刻准备腾飞。像经过了多少世纪魂牵梦绕的轮回，现在的它，站在我面前，温和沉静，美如天神，我像走进金色的火焰，热流正扑向脸颊，贯彻全身，心脏跳动加速。
　　我想要怒放的生命，
　　就像飞翔在辽阔天空，
　　就像穿行在无边的旷野，
　　拥有挣脱一切的力量……
　　脑海中回荡着这首歌。我想，当牧人挥舞长长的套马杆，这匹高贵的马是否想要摒弃世间的一切束缚，奔向青山绿水，奔向广袤的草原 ，奔向自然的忘情歌啸。生命在呼唤，渴望解脱的强烈愿望赋予它不可战胜的活力。它耻于锦衣玉食，耻于摧眉折腰，要冲破一切强加于身的枷锁藩篱， 去追求生命的自由，忘情于自我心灵的逍遥之境。
　　自由的生命多么可贵，为此，它付出了生命的代价，尖刀刺入蓬勃心脏的刹那，它是否想起那碧草如海的草原，想起它自由快乐的童年，想起那美丽温馨的家园和那美丽多情的母马。血管里野性的热血在汩汩流淌，染红草原和天边的一抹残阳。今天它站在这里，成了塞满稻草的空空皮囊，面对游客它仍然那么威武雄壮，多么地有尊严，而它的灵魂却永远在草原上飘荡。
　　我长久地伫立，仰视它明亮的眼眸，倏然热泪盈眶。

怕瓦落地

艺术欣赏了 ！

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中国古代马画的符号与诉说：隐喻政治 象征社会

2014年02月02日

来源：东方早报

马是中国最古老的绘画主题之一。历经西周至明末，马逐渐成为了一种象征性语言，隐喻着不同时代的政治与社会的方方面面。

北京故宫博物院藏唐（传）佚名《百马图卷》（局部）

赵孟頫 调良图

台北故宫博物院藏明代《虎马斗图》

马年即将来到。马在中国文化中有着独特的地位。中华民族的图腾是龙，而龙与马时时相提并论，并称为“龙马”，由此可见马的地位之高。从《易经》里“乾为马”的论述到秦始皇兵马俑的威武壮观，从汉武帝“天马徕兮从西极，经万里兮归有德”到“马踏飞燕”的雄姿，从唐太宗“昭陵六骏”的长啸到徐悲鸿笔下的奔马……马的艺术在中国具有悠久历史，其风格、内涵不断变化。但我们真正理解马画的符号性语言和内涵吗？
马是中国最古老的绘画主题之一。历经西周至明末，马逐渐成为了一种象征性语言，隐喻着不同时代的政治与社会的方方面面。古来帝王将相皆钟爱良驹，而马在政治和社会中的形象也不断变化更迭，在有的时代马宣扬着统治者的军事成就，到了另一个时代其形象则成为展现文人个性的特质。赋予马这一形象不同寓意的种种尝试，在中国绘画史上都留下过印记，多种寓意也分别得以不断深化，最终扩展了马这一主题。时光荏苒，中国画里马的形象在象征性与风格化的演变过程中，融入了日益多样化且因人而异的画风，而获得了丰富的象征意义。
早期马画(汉朝至唐朝)
纵观中国历史，最早的马是因军事目的而被引进中原地区的。它们主要被用来装备骑兵以抵御来自西北游牧民族的侵犯，因此成为那时候最有价值的贡品之一，而拥有马匹也成了皇亲国戚与士大夫的特权。在早期中国画里，马通常出现在战争或狩猎场景中。
早在商朝，马就已经在王室生活中扮演起了重要的角色，这一点有王室墓葬中陪葬的众多马匹为佐证。到了周朝，马依照尺寸不同被分为三类：超过八尺为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马(见《周礼·夏官司马》)。《公羊传》内记录了类似的分类方法：
天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高五尺以上。
周朝晚期，由于帝王的恋马情结与日俱增，鉴马行业也蒸蒸日上，变得愈发专业。伯乐，本名孙阳，他作为春秋时期的相马专家，推动这个行业并且将它变成了一种精湛的艺术，他还撰写了《相马经》。
到了汉代，对外贸易的发展与领土扩张使朝廷与中、西亚国家建立起了密切的外交关系，这些地区也正是良马遍地的国度。“天马”是第一种进口马种，来自西域的乌孙国，因极其珍贵而得名。然而，当汉武帝(公元前140-前87年在位)的特使张骞到达大宛，他发现了一种速度更快、更强健的马种——“汗血马”。从此“天马”的美称就让贤于大宛马种，而乌孙马种由此改名为“西极”。当时，对“汗血马”的描述着重于突出在行军过程中的速度与忍耐力，并留下了关于其头细颈高、四肢修长、胸部饱满等特征描述。
据史料记载，唐代的马画分为两种形式。第一种是纪事性质的场景画，描绘放牧、行猎和战争(唐代张彦远的《历代名画记》中记录了不少这类画作，包括《车马图》、《车马人物图》、《长安车马人物图》等)。第二种是只有马匹出现的肖像画，包括帝王坐骑、进贡马匹或者是传说中的神驹。以上两种形式都可以在当时的壁画、画像石、金属饰品和纺织物上看到。这其中的第二种形式从此成为了唐以后马匹绘画发展的主要趋势。
早期的绘画史记录下了两个最重要的马画主题：“穆王八骏”和“伯乐三马”(《历代名画记》提及史道硕和史粲画过《穆王八骏》，谢稚、戴逵、戴勃和王殿画过《伯乐三马》)。这两个主题都蕴含着强烈的政治隐喻，也发展出两个最典型的马画系列：御马像和人马图。在之后的中国历史中，这两个系列也随着政治和社会气候的更迭而不断变化。
最早的中国御马图可能就是《穆王八骏图》。它记录了当年周朝第五位君王周穆王的游历西方，流连忘返。在他周游期间，政治暖风吹向了他的政敌、徐国国君徐偃王，原先臣服于穆王的九夷开始与徐国热络。中原空虚，宗周危机，穆王闻讯，立即跳进八匹良驹所拉的马车，昼夜兼程，返回宗周，兴师东征，大破徐夷。为了纪念他的凯旋和政权巩固，他吩咐人画下了他的八匹战马。从此以后这个主题就成为了中国马画的典型图示。
这八匹骏马以其颜色和特征命名：赤骥(红色)、盗骊(黑色)、白义(白色)、逾轮(紫色)、山子(善于登山)、渠黄(黄色)、华骝(红身黑鬃尾)、绿耳(有绿色的耳朵)。然而到了四世纪，王嘉的《拾遗记》中记载了这八匹马的另一种称呼：绝地(足不践土)、翻羽(行越飞禽)、奔宵(夜行万里)、超影(逐日而行)、逾辉(毛色炳耀)、超光(一形十形)、腾雾(乘云而奔)、扶翼(身有肉翅)，与此同时，王嘉还记录了这些新名字也与汉文帝(公元前179-前157年在位)的九匹战马有相似之处。
“穆王八骏”的传奇意象及其所表达的统治者的光辉形象，使得许多后来的帝王纷纷仿效，来赞颂、记录自己的战马。被完好保存的御马记录中包括秦始皇的七匹战马，汉文帝的九匹战马，唐太宗的十匹战马和唐玄宗的八匹战马。
据宋朝郭若虚《图画见闻志》记载，《穆王八骏图》真迹在公元三世纪的晋武帝时期(公元265-290年)还流传在世，“晋武帝时所得古本，乃穆王时画，黄素上为之。腐败昏聩，而骨气宛在。逸状奇形，实亦龙之类也”。晋武帝诏令史道硕照原样描绘出来。史道硕的这幅摹本一直在南朝宫廷流传，宋、齐、梁、陈均将之视为国宝，直至陈为隋朝(581-618年)所灭。此画流落到贺若弼手中。当时齐王杨暕得知这件事情，以骏马四十匹、美锦五十段换到了这幅画作，并将之进献给隋炀帝。到唐贞观(627-649)年间，唐太宗将这幅传奇画作借给魏王李泰，因而，此画被传移摹写后传于世上。虽然这些早间画本都没有得以保存下来，我们依然可以从唐高宗(650-683年)陵墓中的石头翼马上瞥见八马的风采。
正如郭若虚所观察到的那样，古卷轴中的马大多以奇异的形状出现，有时更像是龙。唐朝艺术史家张彦远是发现这个问题的第一人，他这样写道：“古人画马有《八骏图》，或云史道硕之迹，或云史秉之迹，皆螭颈龙体，矢激电驰，非马之状也。”(《历代名画记》卷九)这种非现实的描绘方式在中国古代非常典型，动物依然与古老的神话传说联系在一起。理想马匹的形象常常与神话中天帝的坐骑——“神马”相关。在酒泉一座公元三世纪的古墓中出土过一个稀有而极具代表性的神马形象，这匹神马是组成天界场景的一部分，并且与张彦远、郭若虚对《穆王八骏图》的描述“皆螭颈龙体，矢激电驰”相匹配。

另一个早期中国马画的主题是“伯乐三马图”，描绘了公元前七世纪伯乐发现三匹千里马的故事。所谓千里马就是那些能够日行千里的良马。正像其他早期中国画主题一样，这个主题是说教性质的。要彻底明白其中的道理，那就要了解一些伯乐相马的理论，而这些理论是从他与秦穆公(公元前659-前621年在位)之间的对话中概括而来的：“秦穆公谓伯乐曰：‘子之年长矣，子姓有可使求马者乎？’伯乐对曰：‘良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙，臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，曰九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。’”(《列子》)那之后不久，伯乐所荐之人九方皋也被证明是真正的相马专家。