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[建筑评赏]
瑞士心理学家荣格,他在波林根的建筑―塔楼,是其理论和心性发展的见证。塔楼是荣格表述内心最深处的想法和所掌握知识的一种方式,它的建造过程与荣格的心理发展存在着密切的联系,塔楼的最终形态又象征性地展现了荣格精神的完整性。
1912年,荣格与弗洛伊德彻底决裂以后,进入了“中年危机”时期,这是他一生中的一个转折点。通过前半生的工作,荣格已经建立了外部生活的根基,但是“与弗洛伊德分道扬镳之后,有好长时间我内心里产生了一种无所适从感……原因是我此时尚没有找到立足点。”于是,荣格便开始了“正视潜意识”的工作,这时,荣格在库斯那赫特房屋已经建成,他离开外部的业务实践,怀着坚定的信念来到这里,献身于研究工作。他的目标不再指向外部世界,而是开始建立内部生活的根基。“通过我的科学工作,我便慢慢地能把我的种种幻觉和潜意识内容置于一种坚实的基础上了。”但是,荣格感觉到文字和纸张仍然不够真实,他需要另外一种东西来阐释发自内心的绝大多数想法和获得的知识,荣格说,“我不得不在石头中做出承诺,这就是‘塔楼’的开始。”
最初的设想
1902年,荣格已经在波林根买了一块地,波林根傍湖而立,处于山谷之中,荣格认为这是一块阴性的地方,具有包藏、容纳的特性。这里是一老教堂的地产,早先属于圣嘉尔修道院,这就更增加了此地在荣格心目中的神圣性。
当荣格产生了用石头来表露自己的信念的想法后,便开始筹划在波林根建造自己的房屋―塔楼。最初,他并没有对房屋建造作具体的规划,在他的设想中,那将是非洲人的一种小屋,单层住宅式建筑,圆形的结构,在屋子中央放一个火炉,然后在四壁上镶嵌大块的木板。荣格本意是用这原始的小屋来诠释一种观念的整体性,并准备把它具体化为一个关于完整的观念,这个完整是一个家庭特有的完整,其中各种小家畜一样平等参与。
但是,荣格在建筑的最初阶段便更改了计划,他认为这个设想太原始。荣格需要一个来呈现其心性发展的空间,而过于原始的非洲小屋造型虽然能够将其心性置于有形的存在,但是却没有为发展留出足够的余地。它的原始性会将荣格置于一种现实的普遍存在中,这时,生物学意义上本能的行为模式占主导地位,而人则退化到了一种“自发的和不依赖于意识的”状态,永恒的自性通过有限的自我来体验自身的途径便被隔离在外部现实之外了。荣格认为自性是意识与无意识的整体,是统一、组织和秩序化的原型。它需要通过世俗的形式,以三维现实的自我经验才能得到充实和体现。同时,荣格所追求的“观念的完整性”是一种精神成熟的表现,是发展的最终形态,塔楼的建造从一定意义上便是服务于这种目的,在荣格看来它应该是“随着当时的具体需要而产生的。”于是,荣格便重新开始构想心目中的塔楼。
塔楼的建造
荣格从1923年开始建造塔楼,此后,在原来塔楼的基础上陆续作了一些增补,从1927年一直持续到1956年。但是塔楼最主体的部分是在十二年内完成的,每一阶段四年:
1923年的塔楼是欧化的双层建筑结构,它是在荣格的母亲去世后两个月破土动工建造的。因此它基本上便体现了一种怀念和祭悼的心理意义。荣格说,“对我而言,它代表着一种母性的温热。”荣格通过“使深度的前恋母情结心理结构安分守己和从那里把它建立扩大,开始了他的建筑陈述。”
到1927年,荣格感到最初的塔楼已经不能表达所需要的一切,于是,他又建造了一个塔一样的附属物,中央的结构加上塔式的附属部分变成了现在的建筑特色。荣格的精神开始从1923年塔楼形成的母性基地中延伸出来,男性的力量逐渐增强,它表现了一种融合那些看起来不相容的对立面的努力。
到1931年,荣格在内在不完整感的催促下,将塔形的附属部分作了一次扩建。他汲取印度人建造房屋的经验,为自己建造了一个个人专用的内部化空间,它可以用来静修默想。荣格在四壁上绘上了画,其中就有他内心的导师斐乐蒙的形象,通过与斐乐蒙的沟通与交流,荣格发展和完善了他的积极想象技术,塔楼的建筑过程便是这种技术实践应用的一种体现。于是,这个时期塔楼的建造,为荣格提供了一个可以使精神得以专注的地方,从此,荣格可以进入没有时间限制的天地,去体验永恒。
在1935年,荣格心中产生了一个愿望:他要拥有一片围起来的地块。于是,荣格建造了一个院子和一个湖边的凉亭,这样,周围就有了更大的可以利用的空间,并与前面完成的塔楼的三位一体结构形成了四位一体的形状。三位一体其实是一种宗教意象,它“作为基础的原型只具有男性的性质”,荣格通过院子和凉亭引入了女性的性质,并营造出朝向天空和大自然的空间,这就为荣格提供了一个更广阔的展示其内心世界的机会。
在1955年之前,塔楼一直保持着“图三”中的形式。1955年荣格妻子埃玛去世后,荣格对塔楼又进行了一次扩展。荣格意识到,那“趴伏得如此低、如此藏而不露的屋子正中的那个小小的部分就是我自己!我再也不能把自己隐藏在‘母性’和‘精神性的’塔楼的后面了。”于是,荣格将老年获得的意识扩展赋予到那小小的中心部分,并在上面又增添了一层。通过这次增补,荣格实现了最终的意识独立,这个过程“包含着心理整合的意义与完整性的实践”。
塔楼对荣格的意义
塔楼体现了建筑的内涵。可以从三个角度来理解这个层面对荣格的意义:
一、作为荣格心理过程发生的容器,塔楼内在的空间伴随着荣格心理过程的发生、变化,并使之成为可能。塔楼作为外在的物体,与荣格处于分离的状态,但是营造的内在空间却成为荣格心理过程的容纳器,这又让塔楼同荣格成为一个不可分隔的整体。塔楼里没有任何通电的设备,荣格在此过着一种简朴的生活,“天冷的时候我靠向火炉取暖。傍晚时分,我燃起油灯”。荣格正是在这种氛围中感受着内心涌现出来的心理内容,并以创作的形式表达出来。晚年,荣格又隐居于塔楼,“身体力行于道家与禅宗的实践,潜心于《易经》的洗心体验”。
二、心理过程的具体化展现,作为心理过程的主体,荣格在其中扮演着积极主动的角色。心理内容具有的延伸性,使荣格以投射的形式将自身的特性表现在塔楼内。荣格于1924年左右在自己卧室的床上方画的巨大的曼荼罗便是最好的证明。曼荼罗是最古老的象征之一,按照荣格的观点,它是一种心理完整性的原型和象征,它“是在心灵失去平衡后,在精神的重新整合过程中自发显现的。”于是,塔楼便成为荣格自身的延伸,承载了他生命的信息。
三、塔楼又是荣格自身的象征。晚年,埃玛逝世后,荣格将老年获得的意识扩展到塔楼新增添的一层上,并且领悟到了塔楼“所有部分是多么恰当地组织在一起,一种富有意义的形式已经构成,即:精神健全的象征。”塔楼如同一面镜子,为荣格进行自我反思提供了可以关照的平台。正是在这个意义上,荣格获得以上的认识。
1950年,荣格用石头作了某种纪念碑式的东西来表达塔楼对其自身的意义,他为我们留下了著名的“三面石刻”,荣格以这种具体的形式展现了他的心灵。“三面石刻”和塔楼已经融为一体并几乎成为了荣格精神和荣格心理学的一种象征。
文/王新生(作者单位:华南师范大学)