胡望安：孝感(孝南)地名的文化涵义

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孝感(孝南)地名的文化涵义

胡望安——1944年10月生，孝南区肖港镇人，中共党员。退休前任孝感市孝南区文化体育局副局长兼纪检组长，区政协委员。退休后从事诗词创作，现为中华诗词学会会员，湖北省诗词学会理事，孝感市诗词学会原副会长、现名誉会长，曾主编《孝感诗词》多年。自幼喜爱文学，六十年代起即从事宣传文字工作，撰写各类文稿350余万字，创作诗词近500首(阕)，其中大部分发表在全国和省市诗词刊物上。所著古代汉语《通假字汇》和《通假字新说》70万字，1991年武汉大学出版社出版，著名语文学家、武汉大学中文系教授、《汉语大字典》常务副主编李格非为之作序。另撰著并出版《方言俗语正字》30万字，诗词专集《冰雪诗稿》也于2013年出版，堪称著作等身。近来被孝南区文体新局返聘担任《孝感民俗文化丛书》和《孝感(孝南)文化志》主编，其中丛书第一部《民俗礼仪》已公开出版，第二部《地名文化》正在编撰中，今年年底出版。2014年7月，他应邀到市电视台“周末会客厅”接受访谈，激情满怀地畅叙本地民俗文化，为抢救、传承孝感民俗文化大力鼓与呼，是孝感家喻户晓的文化名人。




　　地名，是一个特定地点或地域的名称，但其意义却远非单纯的符号意义，往往具有深刻的文化内涵，它融历史文化、地理文化和乡土文化于一身，具有承载、积淀和传播文化信息的特殊功能。一个地方，首先给人印象最深的莫过于山水风景和人文底蕴。如同一个地域的方言、民俗一样，地名也是历史人文的重要载体，尤其最原始的古地名，更是宝贵的文化遗产，每一个古地名的背后都可能蕴藏着一个历史故事或一段名人佳话，它能折射出历史痕迹和社会变迁，有着深刻的文化内蕴和重要的历史价值。时间可以推移消逝，世事可以陵谷沧桑，地名所“刻”下的历史印记却不会随之磨灭。每当人们听到某个地名，往往会引起许多遐想，进而激发追寻和探究其文化品位的欲望。抢救地名这一文化遗产，揭示其历史文化含义，其意义不亚于解读一部重要的历史地理和民俗文化典籍。因此可以说，保护老祖宗留下的宝贵的地名文化遗产，就是保护人类文明成果，就是保护中华民族的历史，就是继承和发扬中华文化的优秀传统，是时代赋予我们的神圣使命，是大势所趋、人心所向的光荣事业！
　　人杰地灵的孝感，历史悠久，文化积淀厚重，就连地名也都灵性十足。这样的地名，我们称之为“文化地名”，它是尘封历史的永久记忆，是沧桑世事的活化石，是研究孝感民间习俗和道德风尚的宝贵资料，更是乡土历史和乡土文化的活教材。这些数量庞大但却零散、单个的小小地名，看似不起眼，反映的却是孝感先民在千百年的奋斗历程中共同创造的文明成果。一经信息集合，展现在我们面前的便是波涛滚滚的历史洪流，是一幅幅波澜壮阔的社会生活画卷。内中有正义与邪恶的殊死较量，也有惩恶扬善的因果报应；有人民群众对官府政绩的赞颂与褒扬，也有对贪官污吏和黑恶势力的憎恨与鞭挞；有先民们对故土的眷恋和热爱，也有对美好生活的期盼与向往；有可歌可泣的英雄事迹，也有感人肺腑的凄美爱情故事；有先民们拓荒创业的艰难与辛酸，也有勤劳勇敢与聪明才智。在地名文化遗产研究与保护活动风靡全球、方兴未艾的今天，我们通过对本地四百多个文化地名(含古遗址)，特别是文化内涵丰富的老地名的挖掘整理，并对其进行深入探索和解读，彻底打开这一特殊的讯息资源宝库，重现历史长河中已经或濒临消亡的陈年旧事，更能展示与领略孝感人民的优秀品质与非凡风采，从而得到思想的启迪与精神的熏陶。这就是地名文化的独特魅力。做好这一工作，对于保护地名文化遗产，弘扬传统文化，增强人们热爱家乡、建设家乡的故土情怀，激发人们的自豪感，提高孝感的知名度与影响力，实现文化的经济化和经济的文化化，甚至使古老地名成为知名品牌，成为推动经济社会发展的无形资产，无疑具有十分重要的意义。

（一）地名的命名规律

　　地名的构成元素很多，山水等自然物，地理环境，房屋、桥梁、堤坝、水库、祠堂寺庙等各类建筑物，植物、动物，姓氏、职务、职业，历史人物，历史事件，民间传说，都是构成地名的元素。而在村落命名中，姓氏位居其首。
1、直接以姓氏命名塆村
　　以原始居住者的姓氏作地名，是命名居住地最常用的方法。如汪公池——古时该地有一个很大的荷花池，池边住着一户汪姓人家，故名。武家巷——是因为一家武姓人在此巷居住而得名。又如程家街、彭家巷、曹家塆、李家塆等，都属此例。
　　直接以姓氏命名塆村是最简便的方法。易塆、鲁塆、范塆、杨塆、赵塆、黄塆、潘塆，这种直接冠以姓氏的塆村，得名简便，较为多见。有的以“姓氏＋方位”模式出现，如郑东塆、郑南塆、郑中塆，都是相邻近的几个郑姓塆村，以其相对的方位命名，便于区分识别。
　　还有因避讳变称的地名，如史家岗，孝感方言“史”与“死”同音，人们就把“史家岗”改称为“活岗”。佘家塆，因“佘”与“赊(亏本)”同音，反其意改名为“赚家塆”。有的以形态换置方式更名，因“佘”与“蛇”同音，以蛇行的形态将“佘家塆”改称为“扭(孝感方言读niònɡ)家塆”。郑阁，原名“郑椁”，因其地有郑氏先祖墓地，且为明朝初期制式的棺椁式古墓，颇有盛名，故得名“郑椁”。因棺椁之“椁”听之不吉不雅，渐渐被与之同音且较为祥瑞的“阁”字代替而成为“郑阁”。
　　不止一姓者，常冠以两姓或多姓。如邓徐塆、周鲍塆、沈彭塆、徐罗塆、江李塆、唐魏塆、陈杨塆、刘鲁塆、杨李塆、丁李塆、赵陈塆、蔡陈塆、李陈塆、吴毛塆、高刘塆、谢屠塆、张王塆、周宋塆、华楚塆、邹陈塆、张金塆等。还有以三姓命名的，如肖港镇宋姚余，居住着宋、姚、余三姓人口。这类塆村，多姓合居，能和睦相处。即使有些同塆姓氏后来不复存在，但人们并没有剔除该姓，仍保留原塆名不变，既体现了一种怀念，也尊重了塆名起源的历史事实，如张金塆，现在没有“金”姓，但塆名仍然不变，从中可以看出地名文化中存在的和谐内涵。
2、以自然标志或地理方位命名


　　以山岗丘陵命名。如唐山、郭山、张家山、萧家岗、邹家岗、刘家沙岗。
　　以河湖港汊命名。如七里湖、梦湖、段湖、袁湖、徐家港。一些地势低洼的地方，为了保护庄稼，人们就做堤围垸对抗洪水，其地也以“垸”命名。尽管现在多数民垸踪迹全无，但其名尚存，如王垸、里仁垸、梦湖垸、黄丝垸、张傅垸、池家垸子、袁家垸子。洪水破堤后，泥沙会沉积成大片的平畈，如沙畈、殷家畈、朝阳畈、袁畈，均以“畈”命名。
　　还有称作“库子(水库的俗称)”的地名，如肖港镇一个叫“库子塘张”的张姓塆村，位于澴河一条较大的支流中下游处，此处河宽水丰，张姓人口居住，故名“库子塘张”，意谓塘大如水库。后来发展为三个塆，又按其方位分别称为上张、中张、下张。
　　以冲沟命名。如肖港的向家冲，陡岗的徐家冲、钟家冲塆、池家矶子、鲁家沟、池家夹沟等等。
　　这类地名的构词方式有如下几种：
　　自然标志＋姓氏：凤凰港刘——是居住在古港“凤凰港”边的刘姓人口。过路塆邱——原名畈汤塆，因是邱姓，且村前有条大路，路过此地的人多，因此重新命名。
　　自然标志＋方位：沿河边——是沿老澴河发展而成的一条小街。西壕沟边、北壕沟边——分别指居住于西门外正街西边和北边的壕沟旁。山边塆——塆村处于山边。又如南门桥、西湖村、北门岗、塘角塆等。这类方位地名，大都表明处于地面建筑物或自然地貌的东南西北、前后左右、上中下等方位，让人易于分辨。
　　姓氏＋自然标志＋方位：如张家塘角——是住在塘边的张姓人口。
　　自然标志＋方位＋姓氏：山后胡——是居住在山北边的胡姓人口。井边魏——是居住井边的魏姓人口。山边戴——是住在山边的戴姓人口。堤边吴——吴姓，居于堤边。堰边李——李姓，居住在大堰旁边。港边余——余姓，居住在凤凰港旁边。
　　姓氏＋自然标志：施家塘——施姓，其住地有一口大塘。丁家港——丁姓，村南有条小港。萧家山、杨家山、郑家岗、鲁家岗、万家岗、何家岗、戴家岗、秦家岗都属此例。
　　直接以自然地理标志为名，如大坟林——直接以塆村附近的一片坟场为名。这类地名，在经历沧桑巨变之后，尽管眼下的自然、地理状况已发生了巨大变化，甚至旧迹全无，而它却仍然保留着当时的原始信息，为研究当地地理状况与历史变迁留下了证据。
3、以建筑物作标志命名
　　直接以建筑物命名。如花园巷，是因为巷子东头有一家姓王的大花园。
　　建筑物＋姓氏：土地树叶——叶姓，村边有土地庙和古树。井头胡——胡姓，村中有水井。
　　姓氏＋建筑物：邱家碾盘——该塆历史上有一个加工谷物的石碾盘，因而以“碾盘”冠以邱姓为塆名，无形之中记录了人类生活进化史。还有张家碾盘、吴家碾盘、王家碾盘、碾盘塆，都因村边有碾盘得名。
　　建筑物＋距离：三里桥——村前有一石桥，且距离城关三华里。百步桥——三汊镇小丁塆前后各有一座小石桥，两桥间距离一百马步。清代曾有名士骑马游历此地并赋诗：“一马三冲越，百步双石桥”，从此“百步桥”远近闻名。一座桥名记述着历史陈迹，这就是地名文化的生命力所在。
　　建筑物＋方位：桥头塆——以居住在桥头为名。或在前面冠以姓氏，如张桥头塆、鲍桥头塆——分别指张姓、鲍姓居于桥头的塆村。
　　以“砦(寨)”命名。战乱时期，为防御流寇、土匪趁火打劫以求安身，一些较大的塆村会修建防御设施，包括封闭式壕沟和高大的围墙等，使整个塆村成为了砦子，于是便以砦子命名，如西水砦、砦子塆。或“姓氏＋砦子”：池家砦、段家砦、王砦、孙家砦、余家砦、李家寨、蒋家砦、沈家砦、鲁家砦、田家砦、张家大砦、张家小砦、周家大砦、周家小砦，都是因为塆村周围筑有堡寨，加上姓氏或其他标记而成为村名。
　　以“土楼”、“土库”命名。土楼又称“圆寨”，因其圆如仓库，俗称土库。如朋兴的萧家土楼、土库塆，陡岗镇的土库李。


4、以地形地貌特征命名
　　直称模式：三汊港——村北一条主河分成两条支流穿村而过，形成“丫”字形，便以港名作村落名。磨子巷——因其巷道由十三扇半磨子垫成，故名。黑石砦——村周有黑色石料筑成的砦子。官湖砦——村前有一小湖名官湖，村周筑有土砦。马鞍山——塆村坐落在马鞍形的山上。
　　姓氏＋地貌：程家岔路——以其姓程且村前有两条岔路命名。岳家潭——岳姓，塆后边河中有一深潭。傅家冲——该村地势较低，形成一条冲，且居住傅姓人口。李家岗——李姓，村塆位处小山岗上。冯家畈、夏家畈——分别是冯姓、夏姓人家，居住在平畈地带。叶家沙塆——居住叶姓人口，且村处沙地。有的同时冠以两姓。罗陈港——居住于港边的罗、陈二姓。
　　在高处建房居住者多称“台子”、“墩子”，加上姓氏成为塆村名。董家台子——居住董姓人口，且地势较高，塆村处于台子之上。还有如罗家台子、杨家台子、鲁家台子、李家台子、朱家台子、程家台子、三屋台子，林家台子、王家台子、黄家台子、刘家台子、刘家墩子等等。
　　以水利设施命名，如熊家□(上土下口，孝感方言读chì)口。以堤命名者，是因居住在河湖堤边，如冯家堤。以垸命名者，是因为居住在防堵洪水的堤垸中，如李家垸、冯家垸、罗家垸、孟湖垸、黄丝垸、柴湖垸、长湖垸。王家小垸等。还有文家大塘、涂家幺塘等，不仅说明塆边有塘，还说明塘的大小(幺塘即小塘)。不少村塆傍堤而居，如高家堤塆、池家堤塆、
　　汪家堤角、杨家坝堤、坝子塆、池家堤崂、李家崂、华徐崂。


5、以塆村或街巷的形状、大小、宽窄命名　　　
　　杂处者不加姓氏。北正街通往北后街有一条小巷，狭窄仅容一人通过，故名“一人巷”。有的姓氏在前。张家长塆——该村人姓张，其房屋沿澴河堤而建，成“一条龙”的长条型形状。萧家大塆——地处白湖，故原名“萧家白湖”，后因人口增多，改称萧家大塆。胡家小塆——胡姓，塆村较小。汪程家河——汪、程两姓居住，且位于河边。
　　有的姓氏在后。长塆胡——是塆村狭长的胡姓塆村。簸箕塆邱——邱姓，塆村形状如同簸箕。
6、以标志性植物命名
　　李果林、桃树园、苦楝坟、松林咀、芦林村、竹林塆、梨树地、梨园塆、柏树塆、榨树沟、杉树塆、刺林塆、李家刺林、胡家柳林、夏家杨林、池家竹林等。有的标志在前，姓氏在后，如梨树汪。这类以植物命名的地名紧扣自然特点，表达了人们对自然的热爱和对未来的美好向往。肖港镇的紫竹林，因古时候该塆村四周遍植茂密高大的紫竹而得名。芦林村，该村黄姓先民从麻城迁居而来，看中这里芦林茂盛，土地肥沃，于是定居于此。后因祖上爱竹，便沿芦林冲两岸遍植竹子，渐渐翠竹成荫，又被人称为“黄家竹林”，一地两名，均与植物有关，反映出了人们热爱自己绿色家园的情怀。


7、以酷似的动物形象命名
　　鹅颈田、羊角地、蛇形坵、鲤鱼背、猴子屁股(指红土山包)、白马塘、乌龟山、狮子山、龙岗村、凤凰港、猪拱地、鸡下田等。这类动物地名，主要是指地面上的田地、山岗、港湾等自然物形状酷似某种动物而得名，这也是地名文化最形象的表现。

8、以古建筑或祠堂庙宇命名
　　这类地名可以不带姓氏，直接以祠堂庙宇命名：居里庵——以塆中的庙宇名作塆名。四姆祠——古时巷内有一座为四位嫠妇而建的祠庙，叫四姆祠，故以此祠为该巷的名称。又如李启庙、东岳庙、祠堂塆等。
　　姓氏＋祠庙：萧家祠堂、黄家祠堂——分别以村中的萧氏宗祠和黄氏祠堂命名。施家庙——施姓，位于古庙边。张家寺——居住在寺庙边的张姓塆村。
　　祠庙＋姓氏：庙脚胡——是居住在跃龙庙脚下的胡姓塆村。
　　以其他建筑物命名：儒学巷——因巷道旁侧有儒学学堂。三元井——巷内有一古井，分三眼，故名。八角楼——以古楼阁命名村落。申公桥——以桥名作塆名。

9、按塆村、里弄的户数甚至房头命名
　　六家巷、六屋塆——都是因为最早只住六户人家。崔家独屋——仅住崔姓一户人家。徐七房——以前巷子里住的是徐氏七房的人。二屋塆——以兄弟中老二住此而得名。七李塆——姓李，在弟兄中排行老七。七份塆、八份塆——相传有两涂姓人寓居此处的两地，二人在涂姓家族中分别为第七房、第八房，故两塆分别称之为七份塆、八份塆。
　　还有某某大塆、某某小塆，也是以某姓人数多寡命名的。
10、以从事的职业或行业命名
　　直接以行业、职业命名：道士塆——因村里有几个道士得名。草鞋店——村里许多人以编织草鞋为业。布店塆——全塆村民忙时耕种，闲时织布，故名。村民们织的布都要拿到几里外的染坊塆染色，“染坊塆”也因此得名。铁匠岗——清朝初年，有一批手艺精湛的铁匠师傅从外地搬迁至此，那时农村经济落后，农民收割稻谷主要依靠镰刀等简单的工具，所以对铁器需求量较大。铁匠岗的铁匠们依靠这门古老的手艺维持生计。直到现在，该塆许多村民还保存着当年祖辈打铁的工具。罐子窑——以其烧窑为业。篾货街——街上做篾货的人多。箍匠塆——塆中多木匠。伞匠店——村里有人制伞并开店。铁匠巷、铁匠铺、铁铺塆，均因塆中不少村民以打铁为业。
　　行业职业＋姓氏或姓氏＋行业职业：例如：孟家窑——孟姓人口，以烧窑为业。汪家窑——汪家堤角的别称，曾以烧窑出名。周家染坊——周姓，村里有人开过染坊。升斗李——李姓，不少村民以做升、斗为业。篾匠潭吴——吴姓，村东有潭，且篾匠艺人多。瓦匠塆吴——吴姓，多泥瓦匠。槽坊曾——曾姓，有人酿酒。豆腐塆吴——吴姓，做豆腐的人多。纺线车唐——唐姓，村里有人以做纺线车为生。又如塆村开有榨坊的江家榨、姚家榨、余家榨、郭家榨、舒家榨、林家榨，均以“榨”字为名。


11、以古驿铺或商埠命名
　　永安铺、新添铺(今新铺)、三汊埠、陡岗埠，这些塆村的名称反映了我国古代的驿传制度或商业历史。古时，在孝感的各条官道上，按制设有不少驿站。宋代在马递、步递之外又设置昼夜兼程的“急递铺”，并在重要的官道上十里设铺，五里设墩。墩又称为“店”，孝感谚云“十里一铺，五里一墩”、“五里一店，十里一铺”即是这种古驿站制的反映。这些驿、铺、店大都发展为集镇，有少数成了村落，因而不少村庄又有了铺、店、墩的称名。不少商人在驿、铺、店等驿站上定居下来做买卖，所以店铺又有经营场所的含义。如杨店的浐川铺，是因为有人在此开过杂货铺而得名。


12、直接以历史事件、名人事迹或民间传说命名
　　这类地名，背后都有一段或优美、或悲壮、或神奇的传说，有的绝对真实，有的则是口头文学，寄予了人们的美好愿望与企盼。如：白马冲、滚子河、百草湖、鲍观音塘，均属其例。秀址塆——曾经涌现过出色的秀才；旗杆塆——出过文武举人，朝廷在其塆间竖旗杆以显功；黄榜塆——祖上曾有人得中榜眼，且官至礼部尚书，名耀澴川；池家楼子、陈家箭楼(新堤楼子塆、坝子塆一带的统称)、刘家门楼，因出过对国家有重大贡献的人，才可以修建门楼。新塆——因修建三峡大坝集中移民来此地新建的塆村。

（二）地名的文化意义

　　
　　地名不仅是代表地理实体的一种语言符号，同时蕴含着极为丰富的社会文化内涵，是某一地区、某一历史阶段的地貌特征、物产、经济、历史变迁以及地域风貌、宗教信仰、风土人情等历史文化的载体。它凝聚着人类智慧，浓缩着人文历史，是民俗文化遗产的重要组成部分，是一种特殊的文化资源。


1、地名是记录自然和地理信息的活化石
　　所有地名都有其初始来源。人们最初对一个地方或地点命名，必定有其依据。很多是与人们生活的地理环境密切相关的，如地理方位、地形特征甚至动植物。正由于因地得名、因人得名、因事件得名或因物像得名，所以越是最原始的地名，越会保留大量的地理环境、地理方位等信息，尽管世事沧桑，千百年后地形地貌会发生巨大改变，甚至面目全非，但这些地名却始终如一忠实地记录着原始的自然和地理信息。张拱背塆，本因塆后有一拱背桥而得名，然有人认为“拱背”有“打躬作揖”谦卑之嫌，竟要将塆名改为“拱北塆”而未获民政部门批准。可见传统的地名是不可随便更改的。拱背桥的存在，就是这个地方标志物的见证。


2、地名是记录氏族聚居和人口迁徙的活档案
　　妇孺皆知的“麻城过籍”，是明朝初年官方组织的一次人口大迁徙，大多数孝感人都是那时从江西一带迁入孝感的。落籍孝感之后也并非一成不变，会因自然条件变化或其他种种原因，或灾害连年，或战乱不定，导致人们流离失所，由此发生新的人口迁徙，地名往往对此有所反映，或多或少会隐含一定的人口变动信息。有的在人口变迁后塆村名称不改，始终保留着原始名称。例如三汊镇“阙家塆”，记录着阙姓人口的一段历史——明洪武年间，该塆阙姓人在“湖广填四川”中都随孝感籍人入川，故该塆现只有周、吴二姓而无阙姓人居住，但“阙家塆”名仍被保留下来，以便后人记住这段迁徙的历史。朋兴乡周港村有个名叫“万家巷子”的自然塆，全塆30多户人家，却没有一家姓万。原来，明代以前该塆居住的都是万姓人家，其中有万龙、万虎兄弟二人从小习武，练就一身好功夫。一次为惩治鱼肉百姓、作恶多端的满人喻天官，将其打死，为百姓除了一害，也由此闯下诛灭九族的弥天大祸，全塆36户108口人不得不连夜逃离万家巷子，隐姓埋名，不知所终。多少年后，这个废弃的塆村里迁来了其他姓氏的移民，虽然至今塆名依旧，却只有涂、王、张、胡四姓人家，唯独没有万姓，而“万家巷子”成为了这段历史的永久见证。
　　时过境迁，有的塆村名称随人口的迁徙变化而变化。肖港镇紫竹林原本是张姓居住的塆村，因其塆多木匠，故名“□(左金右解，孝感方言读 ɡè，读如“革”的去声，以锯锯木。后同)匠塆张”。后因附近胡姓人丁兴旺，纷纷迁居该塆，人口发展很快，逐渐处于绝对优势地位。原来仅有五、六户几十人的张姓人不得不迁徙他处。又有好事者不知从何处弄来紫竹数株，移栽塆边，后来竟蔚然成林，全塆被紫竹包围，一片葱茏，后来人们就形象地称本塆为“紫竹林”或“紫竹塆”，旧塆名“□匠塆张”逐渐被人们遗忘。又如该镇施张塆本名“宋张塆”，原本居住着宋姓和张姓人，后来宋姓绝迹，又迁来施姓，故改称“施张塆”。
　　陡岗镇里仁村的朱家塆，原本叫“周家塆”，周姓人是先移民来的。大约在一百多年前，从肖港的朱家榨(塆名)迁来几户朱姓人家。随着时间流逝，周姓人口越来越少，朱姓人口越来越多。到建国前后，朱姓人口占了绝对优势，于是塆名就由“周家塆”改成了“朱家塆”。
　　有的村名直接记录着历史变迁。四合塆，因为过去居住分散，后来由幺塆、大杨树塆、小杨树塆和王家塆合并为一个塆村，故以“四合”为名，记录着塆村的并合历史。
3、地名是社会活动和意识形态的折射


　　●反映商业形态。有些村塆的名称反映了集市贸易历史，有些则反映出手工业发展的变迁。廖云记巷——以巷头有“廖云记”杂货铺得名。万福街——因其水陆交通发达，生意兴隆，人多财旺而得名。丝铺塆、铁匠塆、许家榨、车家塆、草店集、邱家碾盘、纸扎塆(张拱背塆)、槽房塆(胡家冲)、篾货塆(大刘塆)、窑货塆(二刘塆)、抱铺塆(大张塆)、船匠塆(丁家砦)等。这类经营行业的地名，记录着历史上的行业所在地，同时还记载了某一历史时段经营历史的变迁。
　　●寄意康泰吉祥。如青龙村、福基寨、永福村、五福塆、永光村、永爱村、同幸村、同昶村、联欢村、红联村、红霞村、小盛塆、幸福村等吉庆地名，均带着强烈的感情色彩，其名称或寄希望与祝愿，如永福、永光、永爱、联欢、红联等地名；或表达胜利与喜悦，红霞村——是1955年成立高级农业合作社时乡政府送了一面大红旗后命名的，寓意日照红旗放霞光。这类吉庆地名，在地名文化中褒义明显，是人们希冀更好生活的一种愿望表达。
　　西河镇有个行政村名“五桂村”，明永乐年间，有一户人家育有五子，遂亲植五棵桂树以记之，象征折桂登科，希望子孙后代多出贵人。桂树历经百年，长势繁茂，香飘数里之外，致使此地逐渐繁盛，并迁来众多外姓住户，江、连、王、谢、杨、吴，以后又来了若干小姓到该村居住。刘家历来不欺压外姓，全村人和睦相处，以礼相待，外姓都认为他们遇到贵人，称颂有加。因凭藉五棵桂树之力得以繁盛，遂得“五桂”之名。虽经世事变迁，沧海桑田，五棵桂树早已不知所踪，但“五桂”这个名称却沿用至今。
　　●祈求神祇护祐。如张家庙、关帝庙、诸赵庙、刘祭庙、城隍墩、土地堂、娘娘殿、如意庵、八仙地、神洼咀、王母村、道士塆等。这类神祇寺庙类地名，既有儒、释、道三教含义，也有借城隍土地护塆保平安、赐福百姓的愿望，存有祈求一方平安及后人上进的心理。
　　●隐含致富梦想。卧龙乡百湖垸东南有个大湖，原本无名，是这里的先民为记念一个当初追求“万金”梦想而不幸赴难的书生才将其定名为“万金湖”的。这个书生从小好读书，也有一个业余爱好，喜爱饲养蜘蛛。经过几年的精心调理，所养蜘蛛身个有西瓜那么大，脚爪健壮，成为这位书生的心爱之物。有一天，一位湖南籍风水先生来到这里，发现这蜘蛛已得仙气，神力巨大，想从书生手里买走蜘蛛。但书生硬是不卖。风水先生求购心切，就向书生吐露了真情，说湖中有一艘早年沉没湖底的运银船，价值万金，想用蜘蛛的神力把这只沉船打捞上岸。书生想独自得到这笔财富，不仅能富自家，还能造福周围百姓。但最后因书生过于心急，把蛛丝弄断，不但蜘蛛气绝，书生也一命呜乎。乡亲们都为之惋惜，从此就把这个湖叫“万金湖”。
　　●浸透儒家文化。孝感是“孝文化”发祥地之一，人们恪守儒家文化，讲究人伦道德，这些传统思想也浸透在一些地名中。杨店镇北杨家塆有个望娘台，又称“孝子墩”，旧志称“望母台”，记录着明代中期大孝子杨侍孝母的故事。杨侍每天放学兜士垫脚望母，即便后来长大成家，有了自己的孩子，也一直坚持不改。渐渐地，兜土垫高望母归的地方成了一个高坡，杨侍便在坡上放了一把梯子，日复一日、年复一年地上坡望娘，始终没有等到讨饭的后娘归来，而他不经意间也成了白发苍苍、年过八旬的老翁！杨侍去世后，其孝心被百姓津津乐道，人们就把他堆成的高丈余的土墩取名为“望娘台”。
　　在毛陈镇东两华里处，有一个塆村名叫“碧公台”。自从四百余年前胡氏五世祖古台公携眷来这里定居后，这片土地便充满生机。塆村四周皆为湖汊，连府河，通长江，是孝感至汉口的水陆交通要道。湖中碧波荡漾，水鸟嬉戏，莲藕飘香，一片物华天宝、人杰地灵之象。古台公于明嘉靖年间(1522-1566年)中举，岂料放官之际，不幸老母去世。为尽孝道，他毅然抛弃功名，未领旨就职。等到守孝期满再去领旨时，朝中已没有可放官职。嘉靖皇帝不仅没追究他“抗旨”，反而认为古台公孝心可嘉。为褒奖孝廉，嘉靖帝据古台公居住地碧波荡漾的地理环境，揉入古台公之名，御赐塆名为“碧公台”，从此这一地名延用至今。
4、地名是历史人物和历史事件的永久档案


　　（1）记录着历史人物的逸闻趣事。肖港镇五爱村有一胡姓塆村叫“达士塆”，传说在该塆胡氏先祖中，有一个名叫“达士”者，很有才干，上懂天文，下知地理，能掐会算，非常灵验，一时远近闻名，有不少外方人前来找他问流年、卜前程、测吉凶，久而久之，便形成“达士塆”之名。据《胡氏宗谱》记载，该塆七世先人中确有“达士”其人，可惜传到十世而止。
　　城区历史上曾有个著名的街道叫“磨子巷”，记载着清乾隆末年孝感知县以一扇石磨为线索，智破一桩离奇杀人谋财案的故事。为了警示后人，彰示善恶，知县亲自给这条小巷取名叫“磨子巷”。
　　祝站镇“义祠村”是野猪湖东岸的一个村落，古时叫芦林冲、莲花地，附近有溪曰莲花溪。北宋庆历年间(104l-1048年)，程颢、程颐两兄弟来到舅舅家的凤凰港凤凰台读书，后成一代宗师，并留下澴川古八景之一“程台夜月”的美丽传奇。成名后的“二程”前往京师洛阳一带讲学，随后便留住伊川。从北宋到元初两百余年过去，战乱使得远走他乡的张家外甥们终于在太乙公率领下寻根回到外婆家温暖的港塆，并在距凤凰港不远的芦林冲定居下来。明末清初画家、书法家程正揆的祖上就是葬于莲花地的程太乙。也许是先祖的灵光映照，也许是外婆家水土的富庶敦厚，生活在芦林冲的程家子弟人丁兴旺，英才辈出，并创造过“七世同堂，百口同饮”的家族史。形成讲大义、传真理、义和守世的“义祠文化”。明孝宗弘治年间(1488-1505年)，朝廷将芦林冲旌表为“义门”，建有程氏大祠堂——义祠，此村也因祠得名。后来虽历数百年变迁，世事沧桑，然“义祠”之名始终未改。1954年的大洪水使曾经的义祠荡然无存，但义祠旧址那坚实的地基和隆起的一片平地，仍记忆着当年文化传承的故事；旧址前四季长流的莲花溪，也流淌着不息的文化基因。
　　（2）透露着历史事件的蛛丝马迹。三汊镇的东大桥和南门桥被合称为“婆媳桥”，东大桥为公婆主持建立，南门桥为媳妇所建。媳妇在公爹和丈夫先后去世后，在婆婆的支持下，变卖家产，坚持把桥修成，人们被其善举感动，故取名为“婆媳桥”。这些地名传承着中华民族乐善好施的品德，使人触“名”生情，产生共鸣。
　　陡岗境内有一条港名叫“女儿港”，传说春秋时期楚国遭楚平王追杀的伍子胥逃到这条港边，民女杨水英救了他而被追兵所杀。后来，伍子胥为了纪念这位救命恩人，就把那条港取名为“女儿港”。
　　三汊镇北部有一座“太子山”，原名大凹山。山虽不大，却颇有名气。明末清初，大凹山有一支抗清队伍，领头的是一位太子。后因走漏了风声，被清军所灭，当地人便把“大凹山”改称为“太子山”，以纪念这次的抗清活动。山北有片“猪拱地”，是当年文武官员的住处，本名“诸公地”，后来抗清失败，当地人给这个地方取了个谐音名字“猪拱地”，以避清兵耳目，至今仍这样称呼。山南有一个绿树环绕、风景极佳的村庄——凤陈塆，传说是当年太子妃娘娘所住之处。娘娘被清军所杀，塆名就改成“凤沉塆”，以“凤”喻娘娘，以“沉”喻被杀。又因“凤沉”过于露骨和刺眼，为避祸而改“沉”为“陈”，从此“凤陈塆”这一地名便记住了当地抗清那段悲壮历史。
　　还有以官吏职级职务取名的，如杨店镇将军村有个“将军岗”，是因刘氏二世刘思明任骠骑大将军，故得名“将军岗”。刘氏祖祠有楹联曰：“岗号将军，世泽远流澴水北；祠名始祖，家声直溯楚江西。”其他还有状元村、进士塆、御史塆、彭家响堂等。这类地名是以历史上曾出过的官员作塆名，旨在提高该塆在当地的知名度，同时希望后辈以此为榜样，多出人才。
5、地名是民间传说的载体

　　地名承载着丰富的民间传说，即使一些看似荒诞不经的神仙鬼怪之类的传说故事，也是研究乡土传统思想文化和伦理道德取向的重要资料。肖港镇的“三炷香”，是因为过去村前有三棵大柏树显灵，方圆几十里的人都来向它烧三炷香求神赐福，所以命名这个塆村为“三炷香”，经过人们口口相传而被记载下来。
　　磙子河发源于牛迹山。传说天上的金牛星看中这座小山，就想到这里开辟一个世外桃源。玉帝命二郎神务必将金牛牵归天庭，双方在此处发生一场恶斗，金牛的触角把山头削了大半截，四个蹄子蹬出了四个桌面大的牛蹄印，故得名“牛迹山”。两神相斗，惊动了云梦泽的大神鳌。大鳌一扭背，泽地裂开一条长缝，直到牛迹山脚，盈满泽水。这时从山上滚下四块巨石，沿裂缝顺水而下，一直滚了三十来里才停住，这条河就是“磙子河”。后来两岸人们相约搭桥，可就是搭不起来。鲁班师傅从这里路过，经他指点，利用上游滚来的四块巨石做桥墩，才修成了一座三孔拱背石桥。鲁班师傅特意选择这个地点修桥是有用意的。果然，桥刚修好不久，七仙女就和她的姐姐们到这里来理丝织锦，这就是现在的“理丝桥”。
　　天上的仙女七姐下凡，在拱背桥畔的三岔口遇到去傅员外家上工的董永，经槐荫树为媒，良缘天成。婚后，董永和七姐双双去傅家上工偿债。傅员外硬逼七姐一夜织就三百匹锦绢，同时处处刁难设卡，不仅给的丝数量严重不足，而且全是一堆乱丝。七仙女唤出哮天犬到西河镇一个小集市盗取财主晏宝寿丝铺里的丝为董永织锦赎身，此地便称为“盗丝店”，简称“盗店”。后来人们认为“盗店”这个名字不雅，于是取其谐音改名为“道店”，沿用至今。
　　三汊埠有个自然塆叫“陈家塆”，塆东头有座庵堂叫“白云庵”，故人们习惯称此塆为“陈家庵”。白云庵中有一位人称“大师傅”的主持，和一位带发修行的俊俏姑娘陈妙常。一日，师傅吩咐妙常去三汊埠赶集置办庵中所需用品，因途中遇雨而邂逅潘家巷一位年轻书生潘必正，两人一见倾心，互生爱慕之情，直至私定终身。后来潘必正科考得中，任山东某县县令，心想自己昔日山誓海盟之人，是一个农家姑娘，且是尼姑出身，倘若与之婚配，岂不被人笑话！意欲日后另择佳人。陈妙常千里寻夫，找到潘必正任所，没想到潘郎却变了心，被衙役斥责“冒认官亲”，轰出衙门。妙常在客店整日以泪洗面，悲痛不已，想到自己从小父母双亡，多亏大师傅收留入庵为尼，本想与潘郎结为夫妇后，将大师傅接到身边，以便养老送终，报答师傅收留之恩。谁知如今落得这等下场，愧对生身父母，愧对终日相伴的师傅，也愧对老家三汊埠的乡亲们，只有来生再行报答！陈妙常一夜哭泣不止，不等天亮，便独自一人离开她的临时住所，最后不知流落何方，客死何地！陈妙常冲破封建藩篱，追求纯真爱情的悲剧故事在孝感广为流传。到了明朝，有些说书艺人将故事整理成文，四处说唱。清代和民国时期，一些戏剧工作者又将说唱文本改编成楚剧、汉剧、京剧《秋江》、《陈妙常赶潘》、《云楼会》等各种剧本，数百年来在当地传唱不绝。
　　这些地名传说，以一种活生生的文化生存形式代代相传，成为一个地方传统文化延续和发展的纽带，浓缩着一段段人文历史的非物质文化遗产。
6、地名是民俗文化的资料库
  
　　一地之名往往和当地民俗文化有着密切联系，一些地名记录着孝感先民从外地流落迁徙至此的真实情形，并影响着当地后来的民间习俗。陡岗镇李家刺林、程家刺林、刺林塆之所以以“刺林”为名，是因为这些家族的先辈于除夕夜移民到此时，适逢下雨，只得到刺林避雨安身，并给后世留下了戴斗笠、穿蓑衣煮年饭，用箢子滤饭，到刺树林背祖先回家吃年饭的习俗。王砦、孙桥孙氏春节不贴对联，是因为先祖迁徙这里已是除夕夜，疲惫不堪，更来不及置办文房四宝，无法写、贴对联，致使这一习俗传承至今。郭山村的“天星塆”，本名应是“天行塆”，旧时孝感有除夕夜“出天行”的习俗，因为他们的先辈是在除夕夜“出天行”的时刻才赶到此地的，别人家都在鸣放鞭炮，祭祀天地，向神祉祈福，而他们却饥肠辘辘，倍感凄凉。“天行塆”正是记录并向后世传递这一事件，只不过因时间久远，“天行”音讹为“天星”而已。
　　闵集一带有很多习俗都与凤台相关，如“偷娘娘鞋”就是旧时人们游凤凰台的一项重要活动。“娘娘鞋”是古时女人穿的小脚花鞋，人们要想早生贵子，就到娘娘殿烧香求神，顺手偷一只娘娘鞋带回家，放在新媳妇的枕下，据说这样就能得子。第二年还愿时再做更多的娘娘鞋挂在娘娘殿上作为感恩回报。
　　在肖港镇的汪寺管理区，流传着“匡、王不通婚”的习俗，这与匡家埠村的来源有关。很早以前，这里有一条河流叫清明河，河边有一朱家潭。明洪武三年(1370年)，黄州府蕲水县解粮官王宗一、王宗二兄弟二人押运军粮，因遭滂沱大雨，道路泥泞，无法赶路，误了期限，按明朝法律，罪当诛灭九族。于是王氏家族连夜逃亡，流落到荒无人烟的朱家潭，整日提心吊胆，度日如年。为躲避官府追杀，他们将“王”字加半框“匚”写成“匡”，同时将朱家潭改名为“匡家埠”。意在警示后人，字虽作“匡”，但要牢记自己姓“王”，自此族约规定：匡、王不得通婚！
　　陡岗镇白莲村有个自然塆叫“黄家榜”，来这里的黄姓一世祖曾任明末崇祯朝礼部尚书，清兵入关后辞官不做，流落到黄家榜定居。他热心公益事业，扶危济困，教化民众。清朝皇室见他忠心耿耿，认同其所做的福利事业，就赏赐一条黄丝带，其作用类似黄马褂。尚书大人的后辈利用黄丝带的影响，申请到一笔政府资金，用于改造陡岗南部的水利设施，修堤围垸，确保旱涝丰收。修建民垸得益于皇上赏赐的黄丝带，黄家的“礼部尚书”牌照也代代相传，以至该塆在办红白喜事时，有在门口立“礼部尚书”牌子的习俗，而且窗户上不贴“太公在此”，只贴“礼部尚书”的字条。
7、地名是乡土情怀的催化剂
  
　　所谓乡土情怀，不外三大要素，一是家乡有生养自己的父母以至祖辈，二是有滋养万物的一方水土，三是有淳朴的乡风民俗，亦即乡土文化。而地名是乡土文化的窗口。二十世纪八十年代，杨店镇八家塆一位随国民党赴台湾的军人杨重珊回大陆探亲，由于他离开家乡三十多年，故乡面貌已发生巨大变化，当他反复询问找到自己的出生地“八家塆”时，他捧起故乡的泥土，思绪万千，故地所承载的淳朴乡风民情让他激动不已，老泪纵横。杨店道士周家塆一位创业有成的企业家周运华对故乡情深，免费为全塆每户人家建了一栋200平方米的楼房，连成一片，又修建了一个休闲植物园供塆里人休闲娱乐，正是故乡情结和淳朴乡风激发出他的如此善举。
　　各种类别的地名，形成一道厚实的地名文化景观。各具特色的地名，是古代历史的源流传承，是风土人情在地名表达上的缩影，极具史料价值，可为从事研究地名文化的学者、专家提供实名例证。然而，“文革”期间却对古旧地名大肆改名，名曰破四旧、立四新。例如孝感县被改为“东风县”，肖港区改为“长征区”，朋兴区改为“东风区”，杨店区改为“东升区”。对大队名称也辄行更改，里仁改为“红卫”，木龙庙改为“群裕”，侯家庙改为“向阳”，巡抚改为“幸福”，将军岗改为“高潮”，唐庙改为“群联”，城隍改为“迎丰”，卧龙潭改为“群益”，六角地改为“联盟”，乳凤改为“光明”，董永改为“新农”，燕窝改为“大地”，渔歌改为“卫星”，凤凰台改为“中心”，八角楼改为“前进”，观音堂改为“东风”，老虎山改为“永丰”，高台寺改为“先锋”，文昌阁改为“新村”，戴刘、陈池、石桥合称“红旗”，孙桥、响水合称“永红”。这是对地名文化缺乏认知的表现。不仅如此，地名作为一种文化形态，也受到西方文化的冲击与影响，在一些地名的命名特别是商品住宅区和大型建筑物的命名中盲目崇洋，使用一些千奇百怪、不伦不类的洋化了的名字，也是极其不健康的倾向，甚至有损国家的文化主权和民族尊严。
　　联合国第五、六届地名标准化会议都明确指出：“地名是民族文化遗产”、“地名有重要的文化和历史意义，随便改变地名将造成继承文化和历史传统方面的损失”。保护和规范地名已成为世界各国的共识。孝感县所改的新地名，使用时间不长即被废止。目前，我国正在进行第二次全国地名普查，这种普查不是简单的“地名”问题，而是一项重要的国情调查，将对固定地名和准确使用地名信息发挥基础性作用。这既是时代发展的迫切需要，也是建设中国特色社会主义伟大事业的一项重大任务，更是一项影响深远、意义非凡的基础性工作。通过此举，可以全面掌握和了解全国或某个行政区内的地名状况，查清地名现状及相关属性信息，建立现实性强、处理系统先进的地名信息系统。孝南区文体新局这次开展对全区地名文化的系统搜集、整理和研究，相对于“地名普查”来说，亦可称之为“地名文化普查”，通过此举，彻底打开地名文化这个特殊的信息宝库和地域文化的“百科全书”，与地名普查二者相得益彰，有异曲同工之妙。

三、文化地名编目

（一）河湖港汊(含沟壑)
澴　河
小澴河
磙子河
复兴河
六步河
二道河
龙船河
绿布河与孙桥
马沿河
王母湖
野猪湖
后　湖
鹅　湖
万金湖
董　湖
鸳鸯湖
焦　湖
葫芦湖
白水湖
肖家港与白湖
三汊港
黄严港与汪家竹园
女儿港
凤凰港(闵集)
凤凰港(肖港)
汪梁港
盐溪沟
洗马沟
癞痢沟
八汊洼
恶猫咀
陈家港口


（二）潭渊井泉
卧龙潭
城隍潭
白龙潭
张司潭
水心潭
崔家潭
岳家潭
三元井
道士井
明代古义井
道士塆古井
飞来井
钟家井与二妈坟
老水井


（三）塘堰陂垸(含堤防水库)
白马塘
三角塘
鲍观音塘
八儿塘
雀背塘
打儿塘
胡家堰
方堰与方堰村
廖家海
仙女池
石板沟水库
百草湖水库
茨林水库
丰产水库
三角塘水库
群益水库
大塘洼
里仁垸与里仁村
黄丝堤与黄丝垸
鲁班湖与鲁班堤
长湖垸
梦湖垸
七里垸
邓家垸子
轿杠堤


（四）山岗丘陵(含墩台冲沟)
金牛山
金背山
太子山
□（左虫右告）蛙山
乾隆山
后　山
烟子山
马鞍山
王家山与汊港
将军岗与将军村
皇城岗
青龙岗
龙脉岗
八仙岗
白马冲
大雁沟
牛泥巴氹
程子墩
自古墩
鬼谷墩和饭山
升仙台
晒书台
母猪地


（五）道路桥梁
西湖桥
理丝桥
斗山铺桥
娘娘脚印桥
南门桥
洪家桥
彭家桥
婆媳桥
高埠桥
木龙桥
邹家桥
王子桥
刘家桥(陡岗)
刘家桥(肖港)
蜈蚣桥
河口大桥
叶家大桥
张如之桥
六磙子桥
凤阳桥与广济桥
七里桥与姜家桥
关胜桥
画工桥
古官道


（六）商埠津渡
三汊埠
陡岗埠
高　埠
陡家埠
石头埠
三军台
八埠口
毛陈渡
蔡家渡
北泾咀
池家淤州
匡家埠
枚宁关
唐家咀码头与丁家砦船厂


（七）城邑集镇(含街巷里弄)
县　城(老城区)
解放街
北正街与北外街
西内街
书院街
府前街
府后街
汤家街
中山街
新华街
挑水街
胜利街
工人街
神水街
八里街
营房街
环城路
城站路
长征路
黄陂路
磨子巷
八一巷
太阳巷
次家巷与马道子
太平镇
万安镇
朋兴店
朝阳店
道　店
三徐家店
管家店
仁和店
金神庙集与金神村
闵家集
涂家河集
杨家河集
新　集(朋兴)
新　集(三汊)
草店集
郝庙集
六角地集
鲁岗集
罗陂集
徐山集
赵陈街
金河口街
辛家老街
沈家新街
何家铺
李家畈


（八）旅店驿站
桃花驿
新　铺
永安铺
西河铺
郑家铺
（九）村落民居
万家巷子
夏家墩子
车家台子
中间台子
免进塆
甘正山与凤凰砦、周家砦
旗杆塆(陡岗)
旗杆塆(肖港)
朱家塆
金鱼塆
药铺塆
新屋塆
马徐塆
刘家草庙
刘家门楼
刘家小塆
四屋塆
晏家砦
黑石砦
彭家砦
刘家水砦
巡抚村
郑阁村
旭光村
殷陈村
白莲村
民主街
曾雷涂塆
胡家港塆
紫竹林
达士塆
楼子塆
凤凰港刘
凤陈塆
大河塆
照墙塆
车　塆
王家巷子
三屋台子
刘家台子
刘家土库
李家刺林
熊家刺林
罐子窑和罐肿嘴
华徐崂和掌嘴店
鹤子洼与鹤嘶冈
西王塆
张旗杆塆
余家桥塆
军李塆
夏汊村
白龙村
鲁家砦
皮家巷
梨树塆
梨树村
关帝砦
茶庵村
龙王砦
义　祠
乳凤村
马道子
五桂村
胡砦村
八家塆
赵李塆
赵八家
十八塆吴
汤家老屋
春云村
燕窝地
丁家嘴
王家河
黎家山坡
破山口
雷家崂
胡家冲
碧公台
升斗李
熊家牌
井头胡
睦邻会
胡家榨
牛转头
三炷香
芒子蔸


（十）祠堂庙宇
金神庙
梧桐庙
跃龙庙
戏　庙
药山庙
岳山庙
城隍墩古庙
关帝庙
天符庙
鲁王庙
诸赵庙
刘祭庙
城隍庙
宋家白庙
叶家大庙
八汊庙和绕龙寺
神皇庙
杨泗庙
相公庙
鬼头庙
安静庙
腊树庙
斋堂庙
黄土庙
北保庙
蒋家庙
中心庙
彭家庙
木龙庙
汪公庙
柳神庙
广化寺
普度寺
白马寺
修来寺
红山寺
石塔寺
宝莲寺
大佛寺
观音寺
回龙寺
矿山寺
永乐寺
龙王寺
心安寺
汪家寺
高台寺
会龙寺
斋场寺
广济寺
吉祥寺
复兴寺
水月庵
白云庵
静施庵
霞起庵
莲心庵
沈家茶庵
观音堂(祝站)
观音堂(朋兴)
修本堂
三元宫(城区)
三元宫(三汊)
第一宫
玉皇阁
万氏祠堂
刘家窑祠堂
祝家畈祠堂
余氏宗祠


（十一）丘墓碑碣
三块碑
杨廷松墓
乌龟碑
刘应遇墓
关啸彬墓
天葬坟
迷家坟
姚家坟
戏子坟陵
笔架坟
叫化子坟
庙沿塘与和尚坟
陈海碑
九架山


（十二）亭台楼阁(含书院、牌匾坊表)
学　宫
西湖书院
考　棚
文昌阁
凤凰台
望娘台
敬香台
栖凤楼
江　楼
陡岗戏楼
万家楼
东坡亭
三汊埠节烈坊
姑妇双节坊
杨睿第坊
吴家牌坊
宋德洪牌坊
姚氏贞节牌坊


（十三）现代园区
天紫湖生态旅游度假区
新建源生态农庄
楚荣生态园
景园湖生态园
福良山生态园
天姿生态农庄
森淼生态农庄
星河天街
桃花驿公园
巡抚书院
董永公园
丹阳古镇
柳岸春城
嘉沦河温泉度假村
朱湖国家湿地公园
鲁　园


（十四）古澴川八景
嵕岭横屏
双峰瀑布
北泾渔歌
西湖酒馆
琴堂槐荫
泮沼荷香
董墓春云
程台夜月

遗迹遗存

（一）古遗址
叶家庙遗址
碧公台遗址
金神庙遗址
何家埠遗址
杨家嘴遗址
圆墩遗址
回龙寺遗址
凤凰台遗址
八角楼遗址
药师庙遗址
旌家塆遗址
两河口遗址
冷家墩遗址
鱼鳞墩遗址
大墩子遗址
自古墩遗址
城隍墩遗址
鬼谷墩遗址
杨家墩遗址
郑家大庙遗址
大岗坡遗址
龙宫寨遗址
城隍庙遗址
大台子遗址
似鼓墩遗址


（二）古墓葬
一品夫人墓
麻糖糕点画像砖墓
君子坟墓群
杨家嘴墓群
东山头墓群
官塘墓地
天使眼墓地
驼子山墓地
大七李塆墓地
大塘角墓地
梨树岗墓地
搭岭岗墓地
果木场墓群
天津湖墓群
长征南路墓地
郊园墓群
长征路墓群
董永墓
矿山寺墓群
傅家楼墓群
晏启文墓
清水塘墓群
刘家墩墓群


（三）古建筑
水月庵
埠镇桥
东王桥
沈家桥
彭家桥
杨店大桥
卷棚桥
西湖桥
福禄桥
刘家祠
广济桥
陡岗戏楼
孙家桥


（四）近现代重要史迹及代表性建筑
三汊碉堡
三汊炮楼
京汉铁路三汊河桥墩
裕丰公社礼堂旧址

四、文化地名举例

二道河
　　毛陈镇八一大桥南端有道河沟叫“二道河”，原是府河的一条支流。每年秋冬河水干枯季节，行人来往还算方便，可一到春夏水涨，就成了人们南下汉口、北上孝感的障碍。男人们尚能涉水过河，可就苦了那些被隔在河沟两岸的老弱妇幼。二道河北岸住着一个名叫李老大的中年汉子，有年三月，春雨连绵，河水流急，他眼看隔在两岸的妇女儿童不能过河，突发慈悲，天天跳进河里，把她们一个个地背到对岸。李老大背人过河行善做好事，受到了人们的尊敬，一时远近知名。一传十，十传百，渐渐传到了天上七仙女的耳朵里，她想：世上还有这样的好人，真是难得！为了把这事看个究意，也试试李老大的心，她驾起一道祥云，降落在二道河边，变化成一个俊俏艳丽少妇，让李老大背过河。李老大一见少妇美貌非凡，陡起色心，当背着她走到河中时，趁她不注意，偷偷地捏了一把她那白嫩的脚背。七仙女受辱，立刻怒火万丈，一掌将李老大打入河心，愤愤地说：“面善心不善，打入河里变黄鳝！”话音刚落，只见李老大在水里一滚，就变成了一条又粗又肥的大黄鳝，摇头摆尾朝水底钻去。
　　李老大变成了大黄鳝，自此就在二道河繁衍生殖。其中一部分子孙顺着河水流入附近稻田，它们在田埂上钻土打洞，害得农民稻田漏水，常被白白放干，引起人们很大的愤慨。为消除黄鳝危害，村民们就在黄鳝出没之处安放有“倒须”的篾籇(háo)子捕捉。黄鳝虽然生得圆滑，但只要一钻进籇子，一个也溜不脱。为了解恨，人们又把捕到的黄鳝开肠破肚，挖心去肝，切成肉块，加入佐料，然后烹炒，用以下酒。想不到昔日李老大背人过河成善举，到头来过不了女色关，变成千古骂名的黄鳝，成为人们咀嚼回味的下饭菜，可悲可叹！
娘娘脚印桥
　　关于黄鳝的来源，还有类似的一个传说，那就是“黄善人”的故事。
　　磙子河上有一座古石桥，叫“娘娘脚印桥”，虽然只有三四丈长、六七尺宽，但由于桥上有一对女人的金莲小脚印而闻名当地，人们都称其为“娘娘脚印桥”。磙子河宽十多丈，一年四季水不断流，每到春夏雨水季节，河水暴涨，下游两岸河堤决口，也淹没了两岸的农田，对两岸百姓出行更是带来极大的不便。
　　相传很早以前，有一位姓黄的人为了能得道成仙，听信算命先生的话，多做好事，行善积德便能成正果。可他家境不宽裕，拿不出钱来做好事，但他身强力壮，就想到了到磙子河边背人过河，既不花钱，也能行善，于是他常到河边背送人过河，尤其是那些老人、小孩、妇女更是他帮助的主要对象。日子久了，人们都称他“黄善人”。
　　他的善行不久就传到了天上王母娘娘那里，王母娘娘作为天、地、人三界之国母，既然母仪三界，对人间竟有如此行善做好事的人，自然要去看个究竟，于是下凡，来到磙子河边。那是一个春寒料峭的日子，河水虽然不深，但冰冷刺骨，她看见过河的人中有母子二人，孩子不到两岁，母亲手中还提着一个大包袱要过河。只见有位三十多岁的壮实汉子从对岸涉水过来，一手抱起孩子，又蹲下身把妇女背在背上涉水送到了对岸，他双腿冻得通红，还乐呵呵的，且执意不要母子给的酬劳。王母娘娘亲眼见到此情此景，才相信了凡人中自有不凡之人，于是她一连偷偷观察了三天，见黄善人果真天天如此，便灵性一动，想亲自试试看。她把自己变成一个老太婆，拄着拐杖走到河边说要过河，黄善人二话不说，背起她就涉水而过。老太婆非常感激，拔下头上的金簪子要给他做酬谢，被黄善人婉言拒绝了。过了一会，王母娘娘又变成一个六七岁小姑娘，提着一壶好酒和一条鲤鱼要过河，黄善人把小姑娘驮在自己双肩上把她送过河。小姑娘要把酒和鱼送给他作酬谢，黄善人不但不要，还叮嘱她别在路上贪玩，早些回家，免得父母担心。王母娘娘心想：金钱、美酒他不要，要什么呢？于是王母娘娘第三次变成一个回娘家的新媳妇，美貌妖娆，风韵无比，来到河边佯装要过河。黄善人忙迎上去要背那女子，那女子羞羞答答，百媚生娇，黄善人急不可耐，背起女子就往河里走去。当他走到河中间时，见那女子一双金莲小脚，再也抑制不住自己的淫心，便用他有力的双手死死捏住女子的天足，痛得那女子叫了起来，但黄善人还不放手，心想这背上的女子在水中央是无路可逃，只有任他调戏。这时王母娘娘终于识破了黄善人的本来面目，原来金钱、美酒都不要，却是个贪色鬼。于是王母娘娘变回原形，用金莲小脚把黄善人踢倒在河中，又用脚将他踩进泥巴深处，金口玉言封道：“人善心不善，死了变黄鳝，又不臭又不烂！”从此鳝鱼也叫“黄鳝”，果真死了不臭不烂。
　　王母娘娘虽然除掉了假善人，但过河没人背也不方便，于是她拔下自己头上的玉簪变成了一座石桥。过河人见磙子河上突然架了一座石桥，感到非常稀奇，一人传十，十人传百，很快附近人们都来到桥上看热闹。人们都想知道这桥是谁建造的，竟然如此神速！只见桥中央站着一个仙姑笑而不答，她在桥上跳了一下，腾云驾雾飞向了天空。人们再看桥上，留下了一双金莲小脚印，就知道原来此桥是王母娘娘所造，磙子河桥上的娘娘脚印一直保留至今。
　　（草根堂提供）
马沿河

　　马沿河原为王母湖西汊的一条支流，因天马沉卧在此，故名“马沿河”。
　　以前，王母湖风平浪静。有一年五月，湖中虾精蟹妖兴风作浪，把王母湖弄得泥沙翻滚，浊浪滔天。此时王母娘娘正在瑶池举办蟠桃会，凤眼下观，看到王母湖附近农民庄稼被淹，房屋遭毁，家破难安，连忙呼叫天马，唤出金鸡，下到人间，普救众生。天马顺着王母湖西汊河沿捉住了蟹妖，金鸡用嘴叼住了虾精。降服了精妖后，天马又口含天河水喷洒湖上，霎时泥沙沉寂，湖水清澈。那泥沙沉到河底，变成了一块块卢花金。每当夜深，湖面金光闪闪，波光耀眼。王母湖自从注入了天河水，浇到哪里，哪里禾苗就茁壮成长，农民年年五谷丰登。那只天马为了防止王母湖中的水族精灵再次作乱，再也没有返回天宫，而沉卧在铺满卢花金的马沿河中，日夜守护着王母湖。因为天马口含夜明珠，故用马沿河鲜蚌育出的珍珠晶莹透亮，远销日本、东南亚。原来长在王母湖中的野草也变成了能治百病的灵芝仙草。
　　那只下凡的金鸡随天马除妖灭怪后，飞落在马沿河附近的团林岗上，每天下金蛋、生银蛋。金蛋变成了金灿灿的黄金，银蛋变成了银晃晃的白银。农民有了黄金、白银，度过了灾年，过上了好日子。为了使这里的农民勤劳致富，每当黎明，金鸡亮嗓报晓。金嗓子一啼，农民就群呼而起，把个马沿河开垦成了富饶之地。
　　1957年围湖造田，马沿河与王母湖被隔开，但河水仍然相通。春天，马沿河草长莺飞，桃红柳绿；夏日，荷叶连天，荷香四溢；秋冬，大雁飞来，野鸭群集。据当地老人说：马沿河的天马，头东尾西，似仰天长啸，奔腾向前。那只金鸡，头朝马沿河，身在团林岗，每天一如既往地为村民报晓。有人写了一副对联，赞天马和金鸡：
　　金鸡扬头亮嗓，高唱富曲；
　　天马腾空飞跃，一展宏图。
黄严港与汪家竹园


　　黄严港位于肖港镇西南1.5公里，革新村汪家竹园正东250米。港北有两条河，东北是小澴河，西北叫干(ɡān)河，交汇之处叫“干(ɡān)河口”，由小澴河蜿蜒经涂河复入澴河。另有一块高地，地形凸出，形成小岛，夹在两河中间，传说这是一块宝地，东是一条火龙，西是一条青龙，不管发多大的洪水，这地方都不会淹没。这里就是黄严港遗址。
　　很早以前就有黄姓人在此开设码头，来往船只络绎不绝，一条驿道在两河之间由东南向西北方向穿过。传递文书的公差从武汉、桃花驿、新铺而来，经桃林铺往北京奔驰而去，驿道西边自然形成了街道，商业十分发达，猪、牛、羊、鱼、米行、药铺、草场、菜场应有尽有，从湖南等地运来的竹木堆积如山，驿道上的马蹄声，赶猪牛的吆喝声、皮鞭声，赶集人的欢声笑语，热闹非凡。人们都说这里风水好，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，当地流传着这样几句话：“干河口，大路西，一个银兔撵金鸡，有人得到这个地，世世代代穿朝衣。”于是，明孝宗弘治年间(1488年前后)，江西省分宜县严嵩的祖辈不知从何处得到这个消息，认为这里四周环水，地理环境得天独厚，属于“双龙戏珠”，特来此处抢夺这块宝地，将干河口更名为“黄严港”，同时将街道命名为“黄严街”。
　　严家抢得这块宝地，后来果然发迹，严嵩官至吏部尚书，权倾朝野，便在港西南的不远处修建了自己的庄园——严氏庄园(现在的汪家竹园)。据传严家在沿途驿站每一百里都建有自己的庄园，来往京城，人不住驿站，马不吃别人的草，不喝别人的水。接着又扩大了市场规模，开发了北横街，先后从各地招徕许多大客商，贸易越来越活跃，商业越来越火旺，街南的集贸码头，两只民船长年对渡，搬运工、装卸工多达三十余人。其子严世藩也任过工部尚书。严氏父子不但专权，还贪得无厌，把持着朝中官吏的任选、升迁，官无大小，皆有定价，一切都以官员贿赂的钱数为准。严世藩利用各种手段，大肆搜刮，家财无数，富可敌国。《明史·奸臣传·严世蕃》载：“遂斩(严世蕃)于市。籍其家，黄金可三万余两，白银二百万余两，珍宝服玩所直(值)又数百万。”从此严家家道中落，其后也变卖了庄园。无独有偶，严氏赖以起家的黄严港街也突然毁于一场无名大火，几乎荡然无存，只剩严嵩祖辈墓地遗址，据说其后世还常来此处祭祖。
　　清朝前期，汪梁港汪前塆大户汪士燮(一说是庄园雇工)、汪士弼兄弟二人共同购置买下了这座庄园，并携带妻子定居于此，因庄园周围长满大片大片青翠、修长的桂竹，故将庄名改为“汪家竹园”，并做蔑器传承技艺。后又由汪士弼牵头，在此修建了一座长约30米、宽2.5米的石桥，9个桥墩，每两墩之间各以五块长3米、宽0.5米的条石铺成。石桥坚固无比，两百多年来完好无损，桥中间每块条石上还留有深深的车辙痕迹。现在石桥依旧在，桥面已经用混凝土加固铺平。干河于二十世纪中叶修红旗河时堤防毁坏，或为平地，或改为良田，竖起高楼，建起别墅，或者拦腰一坝。现在的汪家竹园，人口发展到600多人，高楼林立，人文荟萃，人才辈出，大学及硕士以上学历的有汪国春、汪积文、汪能亮、汪能飞、汪能攀、汪国雄。经商富豪有汪大义、汪建成、汪国华。塆上风景独特，水、树、堤相映生辉，河两岸、堤内外、塆前后，一片一片绿树成林。堤北的三棵古朴树，高大笔直，枝繁叶茂，有150年左右的历史，好似避暑山庄，宾客至此，往往心旷神怡，流连忘返。
水月庵
　　水月庵原址在三汊镇埠镇街东现福利院处，属清代寺庵，旧时为尼姑和素食妇女做功课的道场。历史上，水月庵发生过一件传奇之事。水月庵有一次扶乩①，主持者通过请神仪式后片刻，乩手在沙盘中写道：“吾乃关云长过此，尔等有何事？”主持人说：“帝君饱览春秋，武功高强，能文能武，弟子非常敬佩，现想以水月庵为题，有一上联，请帝君赐教下联。”于是出题曰：
　　水月庵鱼游兔走
　　谁知出题后，乩盘停止了运行，但扶乩手没有离盘脱手，众人只好静等乩盘动作。过了约一刻钟，乩手活动了，在沙盘上对出了下联：
　　山海关虎啸龙吟
　　随后沙盘上又出现了“为尔一对，险些跑死吾之赤兔马也！”字样。原来关公一时对不出下联，就打马向北，直到经过山海关时，才触动灵感对出下联。细细分析起来，此联属连环对。上联“水月庵鱼游兔走”中，水中有鱼，月中有兔，互为连环相套；而关公对的“山海关虎啸龙吟”中，山中有虎，海中有龙，也互为连环。再者“水”与“月”一为地下，一为天空；“山”与“海”一为高处，一为低处，且水、月、庵、山、海、关均为名词，组合成“水月庵”与“山海关”也为名词相对。另外，联中的鱼、兔与虎、龙也是名词相对，游、走与啸、吟均属动词相对。此上下联用字对应贴切，联意相关而又贯通，可谓妙联佳对。一时间，关公骑马来三汊埠水月庵的传说轰动地方，使水月庵名声大振，香火更盛。
　　新中国成立初期，国家取缔“一贯道”邪教，开展“破除迷信”活动。当时有人背后问主持扶乩的人：倒底关公来过三汊埠没有？下联为何对得如此精妙？那位主持人回答说：其实在内部有一本对联书，只要将书中有关的对联死记硬背下来，然后熟能生巧，灵活运用，就能应对提问者。哪有关公来三汊埠的道理？只是借此说法，好在心里搜寻应对的下联而已，故此不得不假托关公之名。建国后为修建埠镇小学而拆毁了水月庵，现存遗址地面积约154平方米。
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　　①扶乩(fújī)——中国道教的一种占卜方法。
白云庵
　　北宋年间，三汊埠北门外一华里之地有个自然塆叫“陈家塆”，塆东头有座庵堂叫“白云庵”，所以人们习惯称此塆为“陈家庵”。白云庵中除有一位主持(人称大师傅)，还有一位带发修行的俊俏姑娘陈妙常。二人以庵为家，大师傅负责接待来庵进香的客人，陈妙常负责料理庵中一切厨杂之事。闲时大师傅教妙常背经诵文、敬香仪规等佛堂之事。
　　一日，师傅吩咐妙常去三汊埠赶集，买些庵中所需的香蜡纸草和生活用品。妙常备好钱袋，来到集上，将所需物品备办齐后返回，走至潘家巷时，突然下起雨来，妙常只好向巷中一户人家借伞遮雨，这家女主人热心快肠地借给她一把雨伞，使妙常感谢不尽。回庵后，大师傅见妙常撑着一把雨伞，所办物品未遭雨淋，一面夸奖妙常聪明，一面叮嘱她明天去归还雨伞时要多道几声谢意。
　　次日，妙常遵师傅之嘱，怀抱雨伞，来到潘家巷昨日借伞的门户前，却不见女主人身影，接待她的是一位眉目清秀、文质彬彬的年轻书生。书生姓潘名必正，见门外一位端庄秀丽、着装得体的姑娘怀抱雨伞，忙问何事。陈妙常自我介绍一番后，将昨日借伞之事述说了一遍，并低头道谢。书生忙端来一杯热茶，递给妙常解渴。妙常边喝茶边与书生聊了些闲话，再三称谢之后离开了潘家。从此双方都记住了对方的名字，彼此均有好感。
　　自从还伞遇见潘必正之后，妙常每次赶集备办物品路过潘家巷时，总会有意无意间向潘必正家望一望，只要潘必正在家，就会借故口渴进去讨杯茶喝，或借个布袋物品，顺便聊几句闲家常，为的是见上潘必正一面；而潘必正也常常借故读书疲倦，外出散心，绕道来到白云庵外面，也为瞄上陈妙常一眼；有时候，潘母到白云庵进香，必正也要陪母亲前往，当然也是希望与陈妙常见上一面；偶尔两人在街上不期而遇，虽不便交谈，但也眉目传情，彼此有意。就这样，两人来来往往，期期遇遇，渐生爱意。潘必正不嫌陈妙常尼姑出身，反认为她心地高洁，善解人意，是理想的意中人；而陈妙常视潘必正知书达理，可以托付终身。终于，两人在一次相会时互诉衷肠，私定终身，山盟海誓，永不分离。陈妙常告诉潘必正，每月初一、十五日，到庵堂进香的客人多，师傅会让她提前一天赶集备办庵中所用物品，这样两人每月至少有两天机会小聚，互慰渴思。必正被妙常的一片真情实意所感动，每次必如约而至，临别之时还拿出一些碎银嘱妙常收好，日后自有用处。妙常接银后心中暗忖：定是潘郎暗示，约我私奔他乡、夫妻相守之意，不觉脸上一阵绯红。
　　两人暗中交往了一段时间，不想墙有风、壁有耳，潘母闻知后，觉得一个堂堂书香门第、豪宅大院的公子，怎能娶一个庵中修行的尼姑！如此伤风败俗，既坏了庵堂规矩，又不利于儿子求学上进。从此对他严加管束，只许在家攻读诗书，不许出外私会陈妙常。此后两人很难见面。而潘母为了清白家风，也将此事秘不外传，因此，很少外出的白云庵大师傅并不知晓妙常与必正之事。
　　时光易逝，不觉已到秋考之期。潘必正打点行装，启程赴考。这天是十四日，正是陈妙常按师傅所嘱赶集的日子。听集上人言：潘家相公赴考已过南门桥，于是赶紧来到桥边，直奔大路前的邱江(古时因江水旁有邱姓塆村而得名，后在戏剧中被改为“秋江”)，见潘必正已快渡江上岸。妙常情急之下只好央求艄公驾舟追赶。妙常一边催艄公快划，一边大声呼喊：“潘郎等我，妙常来了！”艄公快桨行舟，终于在潘必正刚上岸就追了过来。妙常不等船停稳，一跃上岸，直奔潘必正。潘必正见此情景，泪如泉涌，想不到陈妙常不畏人言，竟如此这般赶来送行，激情之下，一把将奔来的妙常搂入怀中，两人相拥而泣，悲喜交加，诉不尽往日的思念之情，道不完今日的离别之意。临别时，妙常含泪叮嘱：“无论考中与否，定要早早归来，不负山盟海誓一场！”必正点头答应，二人挥泪道别。妙常目送必正，直到看不见身影，才回三汊埠集置办物品。
　　自此之后，妙常虽然白天照常陪师傅接待香客，打理厨杂，可夜晚常伴孤灯一盏，祈祷潘郎一路平安，科考得中，不求夫贵妻荣，只求相守一生，也不枉今生相识一场。妙常就在这煎熬的日日夜夜之中等呀盼呀，岂料一连三载仍无潘郎音讯。
　　一日，妙常又到三汊埠赶集，闻听人言潘必正已官至山东某县县太爷，这消息让妙常又是惊喜又是心慌，惊喜的是终于有了潘郎的消息，心慌的是为何三年无音信予我？疑虑顿生。妙常心中有了这个解不开的结，以至朝思暮想，魂不守舍，做事常出差错。一日晚饭后，师傅把妙常叫到跟前，问她是不是有什么纠结之事瞒着师傅？妙常一听，双膝跪下，泪流满面，将她与潘必正相识相恋到潘必正已在山东为官、鱼书未寄之事前前后后向师傅述说了一遍，最后含泪请师傅按庵规惩戒自己。大师傅听后，沉思一会，叹口气说：“事已至此，责怪你也没有用，你打算怎么办？”妙常大胆地向师傅提出要去山东寻找潘必正，以解心中之结。师傅见妙常心志已决，只好答应，并拿出一些银两给妙常作盘缠。第二天清晨，妙常打点行装，将潘必正和大师傅给她的银两包好，换了一套村姑服装，磕头辞别师傅，踏上了寻夫之路。
　　头次出远门，五方黑了六方，偌大一个山东，哪里是潘郎的治县？可怜陈妙常餐风宿露，逢人便问，吃尽千辛万苦，终于寻访到了该县城。想到即将见到心上之人，连忙整衣拢发，心中喜悦之情难以言表。她一路快步来到县衙，请衙役向老爷秉明：孝感县三汊埠民女陈妙常在衙外候传。不一会衙役转回，说老爷今日忙事，不便接待，请改日再来。妙常心想：当了官事就多，可能今日有特别之事不便相见，于是只好找家客店暂住下来。
　　再说潘必正自执事堂转回后衙，晚上思忖：自科考得中被任县令之后，本想派衙役持书回家接妙常来县衙团聚，同享富贵。可初来此地，公务繁忙，不便私事，只好放下不提。新县令上任，地方名士宦家少不得要宴请县令一番，潘必正也不好推辞。一次赴宴后，他听人介绍，主人家眷都是大家闺秀，说话口吐珠玑，穿着华丽，行为规范，让人羡慕不已。想起自己昔日山誓海盟之人，不过是一个农家姑娘，且是尼姑出身，只会敲木鱼，全然不懂官场礼节，倘若与之婚配，岂不被人笑话！倘若有人知情，告发我与尼姑有染，败坏为官之道，岂不身败名裂！故此迟迟不给妙常回音。不想今日这尼姑竟寻来本县，求见认亲，让人如何了结此事？晚上，潘必正翻来覆去睡不着，最后权衡利弊，牙一咬，狠心来个不见不认，如此才能保住官场前程，日后另择佳人。
　　第二天，妙常起了个大早，梳洗已毕，满怀相认之情，再次来到县衙，通报回复仍是不见，这让妙常大惑不解，知情有变。最后一次闯县衙时，还被衙役回复“冒认官亲，轰出县衙！”将妙常棍棒相交轰出衙门。可怜她千里寻夫，好不容易来到潘郎县衙，满以为当堂相认，从此团圆。可谁知落得个“冒认官亲，轰出县衙”的结果。妙常在客店整日以泪洗面，悲痛不已。眼看盘缠已尽，回家无望，也无颜面重见师傅，她本想就此一死了结此情，可总觉得便宜了这负心人。然而此地举目无亲，我一个弱女子能到哪里去伸冤？于是心一横，誓要羞辱报复负心人，之后再死不迟。后经人指点，她来到县衙斜对面的春花楼暂且栖身。这春花楼是县城数一数二的花花世界，楼中姑娘有的是花钱买来的，也有象陈妙常一样的落难姑娘。这些姑娘，有的是只卖唱不卖身的伶女，有的却是只卖身不会卖唱的妓女。妙常天姿聪明，从小就学会了唱湖北民间小曲小调。每当她的唱牌一挂出，那些听惯了鲁腔鲁调的常客，如今听着别样韵味的楚腔楚调，大为捧场，不久便名传县城，其实无人知道陈妙常白天强装笑颜，晚上却是拥被而泣。有时她故意打扮得花枝招展，站在春花楼门前，有意让进出县衙的潘必正看见，借以羞侮于他。而潘必正闻知陈妙常在春花楼卖唱，又不好发作，恐怕把事情闹大。为了避而不见，他叫衙役在衙门内砌了一堵照壁墙，以求“眼不见为净”，终日过着白天遭衙役们另眼相看，夜晚良心遭受谴责的不安生活。
　　http://www.xgrb.cn/bbs/file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif一日，巡抚大人来县公干，见一堵墙挡住县衙的正路，遂询问衙役，众衙役只好将县老爷不认亲之事及砌墙避见的前后经过禀告巡抚大人。巡抚听后，对质潘必正，果然所说属实，即对潘的不忠不义严惩不贷，下令拆除堵墙，恢复县衙原状。不想这一惩一拆，半日之内，全县人人皆知。陈妙常得此消息，果见照壁拆除，心中不知是喜是悲，回到春花楼后，摘掉唱牌，闭门谢客。那一夜，陈妙常想到自己从小父母双亡，靠流浪卖唱乞讨为生，多亏大师傅收留入庵为尼，本想与潘郎结为夫妇后，将大师傅接到身边，以便养老送终，报答师傅收留之恩。谁知如今落得这等下场，愧对生身父母，愧对终日相伴的师傅，也愧对老家三汊埠的乡亲们，只有来生再行报答！陈妙常一夜哭泣，昏死几次。醒来后，不等天亮，独自一人披头散发出了春花楼，不辨南北，信步外出，最后不知流落何方，客死何地，好不凄惨！
　　陈妙常冲破封建藩篱，追求纯真爱情的悲剧故事在地方广泛流传。到了明朝，有些说书艺人将故事整理成文，四处说唱。清代和民国时期，一些戏剧工作者又将说唱文本改编成楚剧、汉剧、京剧《秋江》、《赶潘》、《云楼会》、《陈妙常赶潘》等各种剧本，以折子戏的形式演唱，但其剧情大都摘取前半部分的喜剧情节，回避后半部的悲剧结果。更有甚者，有些戏剧在其末添加了一个“有情人终成眷属”的圆满结局。其所以如此更改，究其原因，一是悲剧结局让人们心情太过沉重，二是害怕败坏封建官僚的名声。


  



　　　楚剧《秋江》（又名《赶潘》）剧照

汪梁港
　　肖港镇南五里处有一个行政村叫“汪梁村”，是因一条小河港“汪梁港”得名。汪梁港又名“澴流溪”，自明初以来，有汪后塆、药铺塆(汪后塆北头)、汪前塆、梁大塆、梁小塆、四张塆、朱家砦和王涂小塆七个自然塆，都沿着汪梁港而建。汪梁港自高向西流经金神庙前，西入小澴河。汪梁港上游有南汊溪汇入，其水系源头是太子岗至牛迹山南的千沟万壑。古时候这条溪流两岸地势高，北有王家山、岳山，西南有鸦雀岭，故宋元时期称作“澴流溪”。又因此地居住辛、王两姓人口最多，人丁兴旺，故又称“辛王溪”。明洪武二年(1369年)，朝廷抑制豪强大姓，强迫江南的浙江、江西大移民于湖广、陕西关中垦荒种植，汪、梁、张、朱、涂等姓氏先民先后迁来孝感县邑北三十里的辛王溪定居，垦荒种地。尤其清乾隆年间(1736-1795年)，由于人口急剧增长而大肆开垦，加之大自然的风雨雷电、洪水肆虐，造成水土流失，原先称之为“山”或“岭”的岗包成了大土包，辛王溪南北两岸成了平原。港，是平原地区的人对小河流的称呼，又因汪、梁二姓人多塆大，故此把原地名“辛王溪”更名为“汪梁港”。从此，汪梁港既是河港水系之名，又是民居村落之称。
　　1949年，人民解放军大军南下，曾设临时司令部于梁大塆，指挥后续部队，保护湖北省委机关工作人员和大批伤病员，他们是从原省委驻地花园镇迁往武汉。在临时司令部里，李先念省长召见了汪梁港有文化的人士，动员他们参加革命，随后续部队南下。可当时响应者很少，多数人不愿报名。李先念首长说了一句：“你们舍不得家里的坛坛罐罐，到时候要后悔的！”随即有人加入了中国共产党，为党的事业而奋斗！
　　新中国成立后，农业合作化时，汪梁港成立了农业生产高级合作社，叫“爱国社”；1958年成立肖港人民公社后，爱国社改为“爱国大队”。1963年肖港人民公社又恢复为肖港区，梧桐人民公社成立，此时仍称“爱国大队”。1984年元月，梧桐人民公社改为“梧桐乡”，爱国大队改为“汪梁村”，沿袭汪梁港古地名至今。
　　据传，汪梁村的村民大都是明洪武初年被官府强迫从江西、浙江迁徙至麻城移民总栈分配到此的，在路上行走数月至半年，手被绳子绑于背后，需要大、小便，就向押解人员报告，押解的人员同意才解开其手臂上的绳子去大小便，于是，当地便把大、小便叫成“解手”。后来，人们代代口语相传，“解手”成了大小便的习惯代称，并一直沿用至今；打背手也成了自然而然的行为，觉得这样就是有骨气。
　　明朝前期，汪梁港人经历了垦荒种植、艰苦创业的漫长岁月，终于把元末农民战争中荒芜的土地重新辟为农田。由于易涝易旱，水土流失，土地贫瘠，加上人口增长，到明朝后期就有不少青年人外出谋生，学手艺、做生意。他们中有的特别精明能干，在外地立住了足，得到了发展。如四张塆，原本叫“刘家塆”，姓刘的是大姓。刘姓人在黄陂学鞭炮制作手艺和做生意，经过长期努力，学得了鞭炮制作全套技艺，做生意的也开扩了视野和经商能力，后来在黄陂的一个堰地上开办了鞭炮制作大作坊，在集市上开了鞭炮铺批零兼营，发了大财，那里的堰地得名“刘家堰”，刘家堰的鞭炮在湖北方圆数百里闻名。清康熙年间，整个刘氏家族全部迁去了，塆里留下的张姓人多，自此更名为“四张塆”，刘氏人只在清明节时回来扫墓祭祖，直到1938年日寇入侵孝感后才终止。
　　又如汪前塆的青年，在明嘉靖年间往黄严港去打工，帮他人从湖南贩运木材、竹子回来售卖，在长期的贩运生涯中积累了经商知识和经验，后来他们乃至子孙独立自主，操起了贩运竹木材、开竹木行的经商业务，发了大财，于清康熙末年竟将古驿道黄严港西南边的严家庄园(参见“黄严港”)逐一购买，到乾隆初年，已被汪士燮、汪士弼兄弟完全购置，严家庄园自此更名为“汪家竹园”。
　　十年树木，百年树人。汪梁港人长期过着“昼出耘田夜绩麻”、男耕女织的日子，耕读为本，诗书济世、忠厚传家是他们的愿望和追求。贫穷人靠听鼓书、看皮影、看戏增长自己的知识，较殷实之家则努力培养自己的孩子读书或练武，清乾隆年间，汪前塆出了进士汪辛溪、举人汪远亭、庠生汪馨堂，开创了汪前塆巷子内的人腊月二十三过小年的历史，其后定居于孝感城府前街三元井。道光三十年(1850年)出了文秀才张道秀；同治年间(1862-1874年)出了武秀才张奎成；光绪末年(1906年前后)出了文秀才朱子寿。民国时期和解放初期废除了科举制度，也出了一些文化名人，如汪正礼、张灼青、梁旭东、汪吉平、汪宏望、张耀平、汪益志、汪荣华、梁瑞安、张子良、梁发涛等，或开办私塾教书，或行医开药铺，或外出从政，而朱子寿是一位有名气的老师。新中国建立后，终身从事教书职业的老师还有汪学俊、李育琦、梁发云、张厚山。“文化大革命”前，汪梁港出了汪伯嗣、梁少阶两名大学生，此后汪梁村中专生、大学生、硕士生、博士生、博士后、留学生如雨后春笋一般，计130余人，文人、医生、教师、教授、工程师、专家等人才辈出，成了肖港镇南部的“文明村”。
　　汪梁港人喜爱民间文化艺术。汪、梁二姓人元宵节玩龙灯(汪姓玩黄龙灯、梁姓玩红龙灯)、耍狮子始于明代，清代和民国时期也很盛行。龙，是中华民族的图腾，所以汪梁人对龙的崇敬传承下来，每年正月十三至十五日三天玩龙灯、耍狮子。有时唱灯戏，还有高跷、竹马、彩莲船，民间文艺活动十分丰富。
　　民国时期，朱家砦有一个花鼓戏戏班，是季节性业余戏班，主要演员有朱光纯、朱朝纲、朱佐杰、朱光明、朱朝青等人。当地流传着“朱砦花鼓开了锣，不是喻老四，就是张大和”的顺口溜，其实他们演唱的剧目很多，只不过这两个剧目最拿手罢了。上世纪五十年代，戏班又补充了主要演员朱少安、朱灼生、朱光旭、朱付生、朱少清。1956年爱国社成立时，在梁大塆搭台唱戏庆祝，演唱《白扇记》等戏剧三天。1958年人民公社成立，他们在六张岗戏台上演唱《樊梨花》等剧目三天。1965年爱国大队业余文艺宣传队搞春节文艺演出，朱少清既是导演，又是主要演员。他少年时拜孝感著名鼓书艺人池耀珊为师，好学成才，1984年担任“肖港镇民间艺人协会”副会长，他的鼓书充实了孝感、黄陂、云梦、大冶、监利、沔阳等县市及周边人民的业余文化生活，他后来成为“孝感县民间艺人协会”主要负责人。朱家砦的彩莲船也是小有名气的。
三角塘
　　东山头的大塘角，是黄姓人口居住的小塆村。村前约60米处有一口水塘，形状呈三角形，南北各有一个角，另一角正对东方，故名“三角塘”。大塘角也因三角塘得名。
　　相传六百多年前的一个中秋之夜，人们看到西边的天空有一颗大彗星，这颗彗星突然向地面降落，只见它身后拖着一道金光，不多久，正好落到了大塘角村前的三角塘里，顿时腾起一柱巨大水花，但很快又恢复了平静。自此，三角塘水清如镜，不仅清澈透明，而且不管暴雨连连还是久旱不雨，始终保持着两米左右水位不变，既不因暴雨而泛滥，也不因久旱而干枯。不管有风无风，水面总是细浪微微。在晴朗的夜晚，老远就能看见水塘里的粼粼波光。
　　这里流传着清官黄宗泰的故事——
　　黄宗泰，字章仲，生于公元1329年，卒于公元1406年，祖籍江西，因战乱迁往安徽宿松。公元1385年迁孝感东山头八仙岗大塘角定居，次年考中进士，官拜德安(今安陆)知府。黄知府上任后，仅用了一年半时间，将当时号称一个难治的府州地区治理得井井有条。他为官清正廉洁，一进德安府衙，就在自己的书房亲自题写“诗刊书画方称妙，官到能贫乃自清”的条幅自勉，立志要做一个为国为民的好官、清官。他嫉恶如仇，从不与贪官同流合污，且大力抑制官吏的骄横之势，惩治权贵不法行为，惩办泼皮流氓和无赖刁民。改革弊政，减轻民间负担。实施发展农业、制造业和鼓励手工业生产的宽民利国政策，受到府州广大人民的拥护和爱戴，多次获得朝廷大员的高度赞扬和褒奖。黄知府断案也智慧过人。一次，他指导孝感知县破获了一起拖延很久的命案。
　　孝感东山头有两个要好朋友，一个叫罗秋生，一个叫黄福娃。罗秋生在杭州有一位远房亲戚，想投靠他到杭州去做买卖，约了黄福娃一同前往。可是秋生的妻子赵氏秀姑不愿意丈夫离开她出远门，夫妻俩为此吵闹多日，赵秀姑连着丈夫的好友福娃一起大骂了两天，搞得黄福娃很尴尬，可是赵秀姑的丈夫还是铁定主意要走。
　　到了约定出发的那天，罗秋生为躲避妻子的纠缠，趁妻子在熟睡中，五更时分独自一人提前来到港子河(今沦河)早已定好去杭州的船上。秋生见时间实在太早，就在船上打起了瞌睡。想不到船主张贵看见他的包裹后，心想他去杭州做生意，一定带了很多钱，就心生邪念，见他睡得很沉，将船偷偷开到一个僻静处，把秋生推下水深的地方，然后把包裹藏好，又悄悄将船撑回原处假装睡觉。
　　天亮后，黄福娃来到船上，没见到罗秋生，以为他还没从家里出来，就只好在船上等待。可是等了很久，罗秋生还是没有出现，觉得很奇怪，但因赵秀姑反对他们去南京，还骂过黄福娃，所以不好意思同秋生的妻子照面，就要船主张贵到罗秋生家去催促。张贵到了罗秋生的门口，见大门还关着，他一边敲门一边大喊：“秀姑妹子，秀姑妹子！”秀姑开门后，张贵问：“这么晚，秋生怎么还不上船？”秀姑吃惊道：“他一大早就出门了，怎么到现在还没上船？”张贵回到船上，回告福娃，福娃也觉奇怪，就和秀姑分头去找，可连找三日，没见罗秋生的踪影。
　　黄福娃害怕自己受牵连，就请人写了状子呈送孝感县衙。不料这位知县吴大人是个多疑之人，怀疑是赵秀姑与人有奸情，故意谋害了自己的丈夫，就抓了赵秀姑，总想从赵氏身上查出线索。然而经百般审问，还是没有结果，吴知县也没什么证据，只好放了赵氏，这个丈夫失踪案就这样拖延不决。吴知县正要草率结案时，德安府黄知府来到孝感县衙检查过去的审判卷宗，他详细阅读了罗秋生失踪案卷后，对吴知县说：“那个船主张贵去催促罗秋生敲门时，他不叫罗秋生，却直呼‘秀姑妹子’，这说明了什么？”吴知县摇头。黄知府接着说：“这说明张贵已知道秀姑的丈夫不在家，船主张贵有重大作案嫌疑！”方才扭转了查案方向。
　　吴知县开始布置调查船主张贵，同时传唤船上水手在县衙审问。水手说：“那天罗秋生天未亮上了船后，曾经感觉船身移动过，并且听到有东西落水的响声，但谁撑船，到过什么地方，干了什么，确实不清楚，因当时我处于半睡半醒的状态。”找到证据后，吴知县立即派捕头抓捕船主张贵归案。在证据面前，张贵无法抵赖，后找到了罗秋生的尸体。在府台大人黄宗泰的指导下，让这个“丈夫失踪案”终于真相大白。
胡家堰
　　胡家堰原名“胡家砦”，是新铺镇西北最边缘的地方，曾被戏称为“新铺的西伯利亚”。从前村里以胡姓为主，也有其它姓氏。相传宋朝时这里有一条天然河流，串联起三个水潭，而且一个比一个大，个个形似葫芦，被称为“金线钓葫芦”。胡姓前辈看好这块宝地，有望子孙发达，遂居住于此。
　　有一年夏天，老天爷下了七天七夜大雨，洪水暴涨，人们都提心吊胆。到第八天的傍晚，乌云压境，电闪雷鸣。突然，潭中翻起巨大的浪花。只听得“轰”的一声巨响，真有山崩地裂之感，大潭被撕破一道裂缝，洪水滚滚而下，像一条白色巨龙直奔磙子河，成为磙子河的发源地之一。这次的重大水灾，使周围许多村民不再看好这个地方，纷纷迁离此地。胡氏前辈却不以为然，他们看到的却是巨蟒起身，认为子孙化身成龙的时机来到了。果然，宋太宗雍熙三年(986年)，胡氏家族出了一个胡止林，文武双全，担任七省经略，掌管数路军政事务，官至二品。相传杨家将御敌有功，胡止林代表朝廷表示慰问。佘太君端出一簸箕牙齿送给他，胡止林不知何意，只用两个手指夹取了一个。佘太君事后才揭开秘密：此人只有一代之官！这个小故事至今还广为流传。
　　胡氏家族有了显赫威望，就依山傍水修建了一个中等规模的砦子，取名“胡家砦”。1929年日本鬼子大扫荡时，砦子曾起到良好的防御作用，抗日战争以后便逐渐销毁。解放初期，随着水源逐步减小，为了农业灌溉，就在大潭破口处筑上堤坝，形成一个塘堰，“胡家砦”也改名为“胡家堰”。
轿杠堤
　　“轿杠堤”在陡岗镇池庙祠堂后，现已毁。《池氏宗谱》载：明仁宗朱高炽来湖广省亲，乘船逆水至孝邑。湖广布政使司池昆泰大人陪同来到澴河之滨古墓村看望朱氏之子(皇帝的外甥)。昆泰公之夫人朱氏婆婆选中马陈公佛堂(池庙庙前身)见驾。皇轿从船上抬下，沿杨林社古墓村河边支水堤埂(为缓冲河水泛滥沿河挡水的堤坝)上走，轿杠突然折断，皇帝步行到马陈公佛堂下榻。后来马陈公佛堂改庙堂，皇帝步行的那段堤称为“轿杠堤”，皇帝下榻的那房间称为“会龙祥院”，后为娘娘殿。娘娘殿里无蚊虫，娘娘神灵保平安。（灌篮高手提供）
乾隆山
　　在杨店镇区东南老屋园、三房塆、黄家竹林和糍粑棚张塆之间有一大片山岗，其中有个山叫“乾隆山”。传说在前朝有个风流皇帝，微服私访来到桃花古驿，看到这里政通人和，百姓安居乐业，很是欣慰。他还乘兴看了这里的一楼、三台、八景等名胜，在龙船河看了凤凰(地)饮水处，在桃花驿馆相邻的土地河看了“蚌蚌吐肉”，更是觉得天造地设，妙不可言。
　　有天早上小吃时，听南来北往的商人说，他们曾走过“百步两道桥”。出于好奇，他饭未吃饱就跟着赶集的人走去看，只见在楚江院前有条小河和一条小溪，各架一个大小桥，在两桥之间，他试着数了一下，刚好百步左右，更使他称奇。再向前望，一大片苍松翠柏，金桂竹林，香花芳草，莺啼鸟鸣，更是心旷神怡，留连忘返。可糟糕的是，他路也迷了，肚子也饿了。这时恰好一位杨姓嫂子手提竹蓝瓦罐为砍柴的丈夫送饭，他也顾不了许多，就向其讨要饭食水喝。贤惠的农妇就将饭菜先让他吃，并问他要到哪里去？这时他才想起他要去的地方叫“太平镇”。农妇告诉他，你走过糍粑棚，路过马食店向东就到了。他谢过农妇并赠送她一块绣花绢帕，过糍粑棚又吃了点糖糍粑，路过马食店又喝了点茶水，就到太平镇去了。
　　再说农妇的丈夫左等右等，好不容易等到老婆来了，却见饭菜茶水都不多，就生气地责问她。杨氏如实说了情况，忠厚的丈夫不仅不怪她，还称赞她做得对，人都有为难的时候，帮一把是应该的。后人将这一出情节编了一曲花鼓戏，戏名就叫《太平村》，也叫《杨氏送饭》。戏词中有句“正德爷(明正德皇帝)坐江山风调雨顺”，但有人说不对，是乾隆爷，理由是那个山就叫“乾隆山”。这场笔墨官司争讼不已，到底是“正德”还是“乾隆”，长期以来各执一词，谁也说不清楚。
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　　①螃蚟——方言读banɡ wánɡ(音如棒王)，即蚌蛤。

婆媳桥
　　三汊镇“东王桥”又称东港桥、东家大桥，或简称“东桥”。该桥位于东桥村西北约500米处的杨店河(东河)上，属清代所建，五孔石拱桥，桥长55米，宽6.2米，高6米，为红石错缝加108个铁绊砌成，古为桥涵码头，旧时为三汊埠通野猪湖湖区及闵集、马溪等集市的主要交通路桥。
　　“南门桥”因紧连三汊埠南门楼而得名。该桥建在浐川河(西河)上，属清代3拱石桥建筑，桥长41米，宽5.4米，高约5米，为红石错缝砌成，古为桥涵码头。旧时是三汊埠通涂店、高埠和孝感县城的主要交通路桥。
　　三汊埠东西两河道上四座石桥均不是官方所建，东王桥、南门桥传说是婆媳俩捐资修建的。
　　明朝末年，有一朝廷为官者，一生为人正直，举职廉政。其妻信佛，识文断字，好施乐善，因中年得子，感恩祖上积德和送子菩萨保佑，加之在外为官多年，夫妻携子回乡省亲，听说孝感三汊埠繁华热闹，顺道来到商埠集市，只见人流如织，市井繁华，夫妇来到一家茶店品茗小憩，听人们谈论因河道阻隔，四方货物难以运到三汊埠交易。两人惊讶于河道阻隔还有如此繁华的市场。逛完集贸市场，继续东行，果遇河道阻隔，但见小船摆渡，百姓出行十分不便，于是夫妻俩决意捐款修桥。探亲回朝后，夫妻商量拿出积蓄，请工匠设计，雇劳工进山采运石料，选择在三汊埠东河处建成五孔石拱桥。为保证桥梁坚固耐用，施工时用108个铁绊将桥石铆合，桥两边建有兽头石柱护栏，两头立石狮2对，十分壮观。传说后来有人指出兽头石狮正对黄家塆，不吉利，于清光绪年间被“引路侯”黄兆晋指使人砸毁了石狮、护栏。
　　数年后，儿子娶妻，两老年迈，儿媳深受公爹、公婆的善心感化，关系十分融洽。小两口夫妻恩爱，孝敬老人。谁知二老老年丧子，儿媳中年丧夫，悲凄之中，婆媳思想是善事未了所致，遂教儿媳再行善事。媳妇答应，想到婆婆所修的东桥之西、三汊埠南门外有河无桥，请婆婆作主助自己完成修桥夙愿。婆婆很理解，于是由媳妇操持，再请工匠按原桥方案建新桥一座。不料还在石料采集时期，又不幸公爹逝世，家中无奉禄可供，婆媳只好倾其家产，四处化缘，费用依然不足，不得不压缩投资，只建三孔石拱桥，桥面简立石柱栏杆。后来婆婆过世，媳妇安葬婆婆时，在坟前焚纸跪别，含泪入庵为尼。后来人们为了纪念婆媳的善举，把东家大桥(百姓称捐资修桥人为“东家”)和南门桥合称为“婆媳桥”。东桥比南门桥建设的规模大，两桥相比，人们习惯叫东家大桥。因桥东王家巷子人姓王，此桥亦称“东王桥”。居住桥东的一心二生产大队，在1984年地名普查时因桥名改称为“东桥村”，而“婆媳桥”之名，人们也称呼了数百年。
关胜桥
　　杨店镇高新村关家河有一座名叫“关胜桥”，这座桥有五百多年历史，据悉是黄陂县和孝感县的斗山镇(杨店镇原名)共同建立的，以方便两地的人民群众交往。湖北省楚剧大师关啸彬曾经在此桥唱楚剧。他是杨店镇关家河人，自幼爱好楚剧，勤奋好学，刻苦钻研，终于在楚剧艺术上卓有成就。关胜桥离他家不远，他常在桥上唱戏，吸引了许多观众，当地人们都通过这座桥纷纷前来品赏他的楚剧艺术，更有人拜他为师，学唱楚剧。他那优美的唱腔和精湛的表演艺术吸引了无数观众；剧中的动人情节感染着两岸民众。他唱遍了孝感、黄陂，唱红了武汉以至湖北，关胜桥也因此出名。然而，“文革”期间，关啸彬却被迫害致死，“文革”过后才得以平反昭雪。如今关胜桥两岸的人们正准备维修这座桥，以怀念湖北省楚剧大师关啸彬，并将他精湛的楚剧技艺传承下去。








　　　　关啸彬剧照　　







　　　　关啸彬剧照　

三军台
　　三军台座落在孝感城区的东南端，澴河故道穿流其间，河岸周围长满了绿草，绿草间点缀着紫色的野花，散发出阵阵清香，很是诱人。小河的东面是一片茂密的树林，北面是一条弯曲的磙子河在此与老澴河相汇，两排并不整齐的小树衬托出小河的妩媚，河内有活蹦乱跳的小鱼游来晃去，河边有垂钓的人们，小孩们不时在此嬉水玩耍。
　　三军台原本是一个商埠。早在明代，一些人从麻城过籍到这里繁衍生息，由于水陆交通便利，又是府河连同长江的“活码头”，商船往来不绝，经济发达，热闹非凡，远近闻名。
　　传说这里有三个大户人家，家大业大，你争我夺，都想在这里占个赢头，以自家姓氏给这个“活码头”命名，他们各自笼络一个将军做靠山，当菩萨供起来。姓崔的供薛将军，姓田的供陶将军，姓叶的供罗将军。这三个将军武艺高强，且都有法术，常常比武斗法。可比来比去，各有输赢，谁也不服谁。这一年，薛将军过生日，酒醉后又要比武，并说这次谁赢了，其他两家就不必再争，陶、罗二将军也表示同意。
　　当天，方圆十几里的人们都闻讯赶来，敲锣打鼓，围着看热闹。只见陶将军把一张芦席铺到水面，他踏在其上飘然而过。罗将军手持一面铜锣，一边敲锣，一边踏水而过。最后，薛将军穿一双底有寸把厚的木靴，也过了河。过河后，陶将军拿一把大刀，罗将军持一把长枪，薛将军操一柄宝剑，在河滩上厮杀起来。三人一直打到日落西山，都受了伤，薛将军的帅帽被戳了个窟窿，耳朵被削掉半边；罗将军脚后跟被砍了一刀，脚在沙滩上拖出一条血印；陶将军的胳膊被劈开一条血口子，鲜血直淌。三位将军你瞪我，我瞪你，都喘着粗气，无力再打下去。这时看热闹的人中走出几位长辈打圆场，劝说道：“大家都住在一处，应该放亲热一些，不可争斗闹冤，大家好生过日子。干脆把几个小塆合成一个，取个独名，哪家的姓都不用。”三位将军都同意，经商量，就把这个地方定名为“三君台”，后改为“三军台”。
　　三军台有老台子、嫩台子之分，老台子就是三军台村，嫩台子是星火村。以前老台子人多，住不下，后来就搬迁到现在的嫩台子星火村。从争夺取名权的传说可以看出当年三军台富甲一方。由于三军台地处磙子河和老澴河交汇处，水土好，水陆交通便利，所以富人多，接进来的媳妇也很漂亮，所以当地流传着“养女莫嫁八埠口，不是熬糖就是挖藕；养女不嫁梁家桥，弓着屁股挖藜蒿；养女要嫁三军台，轿子去、划子来。”说的是三军台的女人进城脚时不沾地，出门不是坐轿就是乘船，所以人们羡慕嫁到三军台的女人，由此将三军台和盛产优质麻糖的八埠口相提并论，有“八埠口的麻糖，三军台的婆娘”之说。
毛陈渡
　　毛陈渡为王母湖两岸渡口，因清乾隆年间有毛、陈两姓船家在澴河万家坡摆渡，故名“毛陈渡”。今为毛陈镇政府所在地。
　　还有另一个传说。很早以前，这里是一片荒漠。从孝感城关流入此地的老澴河纵贯全境。澴河右岸有一位姓毛的七旬老翁，他与老伴毛婆婆在河边搭有一座茅棚，老翁靠一条渔船在老澴河捞鱼为生，毛婆婆洗衣煮饭，老俩口的日子过得实实在在。
　　有一年夏天，老澴河象发疯似的，咆哮冲天，恶浪翻滚，两岸来往民众见风大浪急，心惊胆颤，滞留岸边。老翁见此情况，干脆弃渔摆渡，把渔船变成渡船，凭他高超的驾船技艺，把滞留岸边的过往行人一船一船地送往对岸。毛婆婆也是古道心肠，她在茅棚边架起锅灶，为老伴接送上岸的行人烧茶续水，压惊壮胆。毛翁爹婆的善举，赢得了人们的赞誉。
　　不久，老澴河上空突然乌云密布，雷声隆隆。一条大鲤鱼从河底一跃而起，跳进老翁的船上，望着毛翁泪流满面地说：“我是河底修炼千年的沉鲤。为了急于修道成仙，趁今年夏天涨水之机，摇头摆尾，翻背亮鳍，大显道法，搅得河浪滔天，使过往行人惶恐，触犯了天条，玉帝今日命雷公率天兵神将对我诛杀惩罚，望爹爹救命！”毛翁闻听此言，连忙将大鲤鱼藏进船仓，又匆匆忙忙走上岸来，摆起香案，与毛婆婆一道朝天祷告，请求雷公为鲤鱼放生。雷神见老俩口跪在地面上苦苦相求，于心不忍，只得下令收兵，返回天庭复命。
　　沉鲤获救后，摇身一变，成了一位浓眉大眼、年轻力壮的小伙子。他跪在毛翁、毛婆面前说：“两老救了我的命，再也不愿修道成仙了，我要脱胎换骨，学习两老壮举。从今以后，我就是您的儿子，与干父一道同船摆渡，为过往行人造福。”
　　毛翁见沉鲤心诚志坚，又愿意尽力为过往行人摆渡做好事，便答应收他为义子，以“沉鲤”的谐音给他取名叫“陈力”。从此，陈力与老翁无论风里、雨里，在老澴河上坚持为来往行人义务设船摆渡。人们见这里渡河风雨无阻，来这里的人越来越多，商贸也越来越活跃，湖南的湘竹，江汉的鱼米，景德镇的瓷器，川陕的榨菜、蜜枣，源源不绝地运往此地销售。外地客商也纷纷来这里兴街开市，建大型集贸市场。昔日冷僻地带，一举成为孝感至武汉之间一座“日有千人拱手，夜有万盏明灯”的活码头，变成一颗镶嵌在孝感南大门的璀灿明珠。人们大力称赞毛氏父子设船摆渡的义举，便将这地方取名为“毛陈渡”。
凤凰港
　　肖港镇西的五爱村，有一条蜿蜒曲折的小溪，名“凤凰港”。港东有一刘姓大塆，塆名“凤凰港刘”。传说清朝初年，曾有凤凰在此晒翅，凤凰头向东，尾向西，双翅南北展开，小溪亦曲折似晒翅之形，港、村均由此而得名。传说当地人原居港之西岸，每有响动，常感房屋震颤，人畜不安，阴阳先生认为是地处凤凰腹部所致，后来移居港东才得安宁。当地名儒、诗人陈绍平曾有诗并序赞叹之，兹录于次——


　　吾家距凤凰港约五里许，感传闻之奇，往就村中长者问焉。或曰：先辈曾云：“熹微晨光，间有凤曝翅于水上，村中人莫之知也。吾村以是得名。”或曰：“自先祖来此，已十八世矣。初居港西，节日锣鼓喧天，则房地颤栗，人畜不安。堪舆云：‘此地正凤凰之腹。’后移居港东始安。又云‘凤首东趾西，翅张南北，曝于两岸。’因以名吾村。后经频年挖压变迁，已不复原貌矣。”吾奇二说，为纪其盛，归志于诗：
　　　　凤凰港畔凤盘桓，朝自翱翔暮自还。
　　　　清代发祥形胜地，刘家累世绮罗衫。
　　　　巢营枝上春回早，翅曝溪边水泛蓝。
　　　　人物衣冠今胜昔，更知凡鸟①不平凡。
　　
肖港澴川诗社诗人沈桃明亦有七律《题凤凰港》云：
　　　　既非白鹤亦非黄，五色缤纷入画廊。
　　　　云态翔如龙戏水，港形流若凤朝阳。
　　　　春吟破晓溪成曲，午醉醒时茶自香。
　　　　更喜杏红桃李伴，人间仙境胜天堂。


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①凡鸟——“凤”的繁体字“鳳”拆解为“凡”、“鸟”二字，故称凤凰为“凡鸟”。



磙子河
　　磙子河(“磙”亦作“滚”)起源牛迹山，流经邹岗、西河、肖港、朋兴、新铺等乡镇，到河口鲢鱼地汇入府河。传说远古时候，天上的金牛星看中了这座小山，就背上金犁银耙，偷偷离开天界，想到这里开辟一个世外桃源。玉帝得知，勃然大怒，立命二郎神速将金牛牵归天庭。金牛依恋这块宝地不愿离开，二郎神圆睁三只眼，施展神通，两方发生一场恶斗，金牛猛一回头，触角把山头削掉了大半截。四个蹄子一蹬，便蹬出了四个桌面大的牛蹄印，故此得名为“牛迹山”。就在两神相斗之际，惊动了云梦泽的大神鳌。这只大鳌卧泽千年，背负两堵海。金牛一蹬蹄，震得大鳌倒吸了一口气，把个海样大的泽水吞干了大半。大鳌一扭背潜入泽底，只听得天崩地裂一声巨响，泽地裂开一条长缝，直到牛迹山脚，盈满泽水。这时，从山上滚下崩塌的四块巨石，沿裂缝顺水而下，一直滚了三十来里才停住。因四块巨石如磙子般随水翻滚而下，这条巨大裂缝便叫“磙子河”。巨石为何滚到孝感？传说是正在天上巡视的太白金星挥动拂尘将巨石固定于此，以作今后修筑董永和七仙女相会的引路桥之用。后来经鲁班师傅指点，利用上游滚来的四块巨石做桥墩，建成了三孔拱背石桥，这就是后来七仙女姐妹为赎卖身葬父的董永，一夜织锦百匹而在此漂洗理丝的“理丝桥”。


  





　　　　磙子河

理丝桥
　　理丝桥是一座三孔拱背石桥，躺卧在车站街黎明村与同升村交界的月湖东侧磙子河上。传说这就是当年七仙女借天梭织锦理丝的地方。七仙女姐妹就是看中了这一河清水，才到这里来漂丝的。
　　磙子河发源于牛迹山。传说天上的金牛星看中了这座小山，就偷偷离开天界，想到这里开辟一个世外桃源。玉帝得知，命二郎神将金牛牵归天庭，双方在此处发生一场恶斗，金牛的触角把山头削掉了大半截，四个蹄子蹬出了四个桌面大的牛蹄印，故得名“牛迹山”。两神相斗，惊动了云梦泽的大神鳌。大鳌一扭背，只听得天崩地裂一声巨响，泽地裂开一条长缝，直到牛迹山脚，盈满泽水。这时从山上滚下四块巨石，沿裂缝顺水而下，一直滚了三十来里才停住，这道裂缝就是“磙子河”。后来这里人烟渐稠，为了相互通往便利，两岸人们相约搭桥，可就是一直搭不起来。后来鲁班师傅从这里路过，经他指点，利用上游滚来的四块巨石做桥墩，才修成了一座三孔拱背石桥，桥头雕凿了鳌头，卧西朝东。桥栏上刻着神龙抱柱。按照鲁班师傅的说法，“二郎三眼，求神正眼相看；神牛四蹄，方圆四平八稳；鳌鱼负托，托福地方，不思东归(龟)。”这里的鳌和江夏龟山的神龟东西相望，原是一对。只是人们不知，鲁班师傅特意选择这个地点修桥是另有用意的。果然，桥刚修好不久，七仙女就和她的姐姐们到这里来理丝织锦。
　　天上的仙女七姐下凡，在拱背桥畔的三岔口遇到去傅员外家上工的董永，经槐荫树为媒，良缘天成。婚后，董永和七姐双双去傅家上工偿债，傅员外见一个无力葬父的穷小子，哪里能娶得貌似天仙的女子为妻？分明是欺诈拐骗！于是硬逼七姐一夜织就三百匹锦绢，否则就要报官，将双双捉拿归案。同时故意刁难，处处设卡，不仅给的丝数量严重不足，而且全是一堆乱丝。董永为人老实，吓得要死。七姐却安慰丈夫，定能一夜完成百匹锦绢。
　　深夜，七姐步出织房，来到拱背桥上，她仰望黑沉沉的天空，猛然想起大姐临分手嘱咐的话：“宝桥升难香，可保妹无恙。”等到半夜子时，七姐取出袖里难香，升起一缕青烟，口中默念：“天灵灵，地灵灵，劳姐下凡忙五更。”忽见乌云开处，闪出六颗流星，顺着袅袅青烟，飘飘闪闪，都落在七姐身边。
　　“为小妹解难，可带来宝物？”七姐环顾众位姐姐，急切地问。众姐姐笑而不答。七姐向桥上一看，只见飞禽、走兽、游鱼、宝物各自落在桥栏之上，还有二郎神的哮天犬，张果老的青毛驴，观音的一对金丝鲤，母后的彩鹊，还有鲁班的大板斧，蓝彩和的小花篮……大姐唤出哮天犬到天机织房去盗丝，哮天犬咬丝往回走，慌乱之中没衔紧，一捆天丝从半空落下地，此地方得名“盗丝店”。二姐拍拍青毛驴，青驴撒开四蹄，“噔噔噔”驮天丝回到桥边。
　　磙子河水自仙山流出，金牛、神鳌饮过，又得天界雨露，河水清澈透亮，缓缓流动，最宜漂丝。三姐解开丝，浮在水面，放进一对金丝鲤，金丝鲤张开小嘴，衔着丝头，扭着身翅上水，一束一束地将丝理顺，拱背石桥因这对金丝鲤理丝而得名“理丝桥”。四姐放出彩鹊，彩鹊拍拍翅膀飞到广寒宫，照树的吴刚当它是王母派来取桂枝的，赶忙砍下一根大枝丫。彩鹊衔回桂枝，五姐接在手里，三斧两斧砍成了锦机头。
　　架起锦机头，众姐妹织起锦来。这时，离桥不远的鸡公庙里传来神鸡催更的鸣叫，公鸡促织催更，唱曲陪夜，使“鸡公庙”闻名遐迩。在阵阵催更鸡鸣声中，众姐妹手巧眼快，梭来梭往，天交五鼓，百匹锦绢织成，比浮云还轻，比蝉翼还薄。六姐左看右瞧，亮出小花篮，将篮中装的各色香花异草统统绣进锦绢之中，真个锦上添花。七位仙女心灵手巧，不仅所织的锦绢奇丽无比，而且把七姐对董郎的情意织在其中。流传于孝感的民间小曲《把郎绣在月当中》便作了这样的描述：
　　　　一绣红云在天庭，二绣牛郎织女星。
　　　　三绣鲤鱼双摆尾，四绣喜鹊传福音。
　　　　五绣金鸡柴山叫，六绣嘎燕闹五更。
　　　　七绣鸳鸯两交颈，八绣并蒂双合莲。
　　　　九绣娥眉十绣月，把郎绣在月当心。
　　六位姐姐身手不凡，略施妙技，诸事完毕，一举粉碎了傅员外的阴谋，留下了织女理丝的千古佳话，后人到此，无不叹赏。清光绪《孝感县志》载邑人郭鸿超《理丝桥》诗云：
　　　　行至理丝桥，湾环逐流水。桥下水如练，桥上枝连理。
　　　　庸行古所敦，欷歔汉孝子。诚意感神人，嘉名锡故里。
　　　　不是升仙桥，遇仙却在此。独惜去年来，水淹湖之涘。
　　　　浪骇更涛奔，残碑就倾圮。谁与发潜光，精详叙原委。
　　六位姐姐织完锦，这时天将破晓，六朵祥云直上九天，返回天宫，把理丝桥抛在了云下。而七位仙女夜织用过的锦机头却沉在理丝桥下卧鳌的深潭里，那是一个无底鳌眼。传说自此以后，每年七月初七夜静更深之时，从天河飘下一只梭罗桅杆金船，满载天丝运到理丝桥下，用磙子河水漂丝，锦机头则“喀嚓喀嚓”地织锦。织好锦，再由金船运回天庭。
　　有一年，从很远的地方来了一个识宝的回回(回族教徒)，他走到离理丝桥两里的蒋家庙，一进庙门就东张西望，终于在后殿檐下发现了一只簸箕大的蜘蛛。回回如获至宝，他问老和尚，这只蜘蛛卖不卖？老和尚捋了捋胡须，半开玩笑地说：“没有一百两银子不卖！”哪知回回二话不说，立即捧出一百两雪亮银子。老和尚暗自吃惊，想必这蜘蛛是一个宝物，不能轻易卖掉，日后必有大用，便稳住神，拿话套回回买它何用？精明的回回却高低不讲。这下把老和尚激怒了，对回回说道：“你不直说，我就不卖，天一黑就杀死蜘蛛做药引子！”回回被逼无奈，才吐露真言：“每年七月初七理丝桥下现宝，只有簸箕大的蜘蛛方能降得。”老和尚听得眼珠子发直，顿起贪心，就胡乱打发走了回回。
　　七月初七晚上，天黑得像锅底。老和尚悄悄带着蜘蛛来到理丝桥头等候，可左等右等，直到半夜子时仍无丝毫动静。老和尚一脸苦相，咒骂回回讲假话。正要返回庙里，忽然间天空泻下一颗流星，越来越近，越来越大，似疾驰的飞鸟，又似飘荡的云朵，还隐约听到鼓乐笙箫之声，一艘亮灿灿的金船已飘到理丝桥下。蜘蛛见了，顿发神威，从口中吐出双股银丝，一下子绞缠住了梭罗桅杆，死命往岸上拖，金船也挣扎地直往鳌底沉。一来一往，拖来拖去，五六个回合，双方都筋疲力尽。到第七个回合时，蜘蛛眼里刷刷直滴鲜血。老和尚这时沉不住气了，赶上前去助蜘蛛一臂之力——帮忙拉丝。哪知老和尚这下帮了倒忙，蜘蛛口中丝断，跌落地上，活活气死了。金船也沉入鳌眼底再也不见踪影。老和尚后悔莫及，从此疯疯颠颠。
　　1938年日寇占领孝感后，鬼子得知理丝桥下深藏宝物，为夺我国宝，就搬来各种精密仪器到理丝桥下勘探。据说不管日本人拿出什么尖端仪器，一到这里就不灵了，仪器上的仪表和勘察镜就自动破碎，鬼子不得不气极败坏地走了，中华民族的瑰宝因此永远留在了神州大地。
　　一说“理丝”系“李师”之讹。清光绪《孝感县志·营建》载，李师桥，在城东北十里，元代巫者李氏建。民间音讹为“理丝”。明万历年间(1573-1620年)知县彭之轨重修。又经明天启四年(1624年)、清康熙三十二年(1693年)几次加修。明末清初，理丝桥渐渐成为官家专用桥后，又在其上游30丈处另修一单孔小石桥供百姓行走，人们称为“独眼桥”，而称古理丝桥为“三眼桥”。建国后修建黄(陂)孝(感)公路，在此处建钢筋混凝土结构的公路桥，桥长70米，宽10米，单孔拱桥，可通过20吨的载重汽车。桥上原刻有“理丝桥”的桥名，现已朽蚀。


  



清光绪《孝感县志·营建》载“李师桥”


野猪湖
　　野猪湖，旧志作“蒲湖”，亦作“野潴(水潴留停积)湖”。清光绪《孝感县志·封域志》：“蒲湖，俗名野潴湖。在邑东二十里，浐川河、斗山河之汇也。”野猪湖和王母湖是孝感南部湖区的两颗璀璨明珠。两湖一东一西，并肩南去，入府河，汇长江，恰如一对双胞胎，其传说也有相通之处。野猪湖的传说很多，约有如下几种版本——
　　传说之一：
　　相传玉皇大帝为取悦在天庭寂寞郁闷的王母娘娘，为她在凡间兴建了一座浴池——王母湖。开凿王母湖的是为王母娘娘守御花园的大将军朱精。这个朱精其实是头野猪精，曾在凡间为祸一方，后被王母娘娘收服，为她守护园子。朱精力大无比，奔跑如飞，尤其善于开凿河流。一个月明星稀的晚上，王母娘娘带着七位如花的仙女到王母湖沐浴，朱精也暗中尾随在后。一到王母湖，朱精因怕被王母娘娘发现，向东一跃，它稳住脚步，借着月色一望，发现此处地势开阔，一弯细流汩汩南流。细流两侧水草丰茂，一望无际。“真是绝景佳地也！”朱精感叹守园子太没意思，何不在这里寻个住处快活快活？朱精说干就干，趁着月色，使足气力，顺着细流一口气凿了三十里，直抵前方的大河才止住步。就在河水倒灌时，它猛然向北一跃，来到一个称作“大墩”的地方，那里地势高，四周环水，且长满芦苇，阴凉干燥，朱精就在此处落脚。第二天，早起的人们忽然发现，昨日的细流一夜之间成为汪洋，甚为惊异，大家认为只有神仙才有这个能力，于是抬来三牲，烧香鸣炮，向天祷告，并称此湖为“天河”。
　　水是人生存之源，有了水，引来了人，湖的两岸迅速兴旺起来。有一年八月十五，两岸的人为了敬神，在天河里划龙舟，锣鼓喧天，吼声震地，从早一直闹到晚，让躺在芦苇丛中闭目养神的朱精坐卧不安，便妖性复发，一跃而起，在河水中狂奔，搅得白浪滔天，顷刻湖两岸一片泽国，庄稼全被淹没。自此，每年这个时候，朱精的妖性就会复发，“仙河”两岸就是一片汪洋。年年涨水，害苦了湖两岸的百姓。有一首歌谣为证：
　　　　一月玩，二月混，三月四月求神仙。
　　　　只要五月不涨水，杀猪宰羊敬上天。
　　一天，一个须发皆白的老人打这里经过，看见饥民遍野，惨不忍睹，遂问缘由。民众说，只因湖水泛滥为祸。白发老人听了，手搭凉棚，自湖水下游往上观望，发现上游的芦苇丛中妖气冲天，再仔细一看，那里躺着一头硕大的野猪。老人招来众人，说：“要除害，我给你们出个主意：你们在西北岸建一座石塔寺，定能震住此妖。”待人们再问时，老人已不知去向。根据长像，人们猜测这位老人是太白金星的化身，于是焚香遥祝。湖西岸的百姓依照老人的指点，有钱出钱，无钱使力，三个月工夫，一座占地十亩的寺庙落成了。就在石塔寺落成的当日，藏在芦苇丛中的朱精忽然感到浑身不自在，它即刻腾空而起，向西北窜去。霎时狂风大作，暴雨骤起。就在朱精要远去的同时，从北方飞来一口大钟，“哐啷”一声巨响，将朱精牢牢盖住。当地百姓为了不让大钟受到风吹雨淋，又在大钟的上面建了一座庙，因为是野猪受惊吓后被大钟盖在这里，所以取名“猪惊庙”，久而久之，音变为“诸赵庙”。
　　后来王母娘娘知道此事，把朱精带走了，那口飞来的大钟便留在了庙中，直到1958年全民“大办钢铁”时被毁。湖两岸的百姓知道湖形成的真正原因后，将“仙河”改名为野猪湖。降魔镇妖的“石塔寺”、“猪惊庙”早已在“文革”间毁掉，只有“野猪湖”一往情深地泊在那里为民造福。如今的野猪湖，是真正的鱼米之乡。由于湖水水质好，水产品格外鲜美，那里的胖头鱼味道天成，喜头鱼更是鲜美无比，闵集乡的虾鲊①香飘千里，三汊镇的□蛙汤②独一无二，品尝过的人们无不赞为妙品。
　　传说之二：
　　王母湖和野猪湖原本是连为一体的。一天，深居天宫、感觉寂寞乏味的王母娘娘带着小女儿七姐到人间散心解闷，她扯下一根瑶池仙草，让小白龙化作一匹骏马，一块儿离开天宫，来到人间，畅游了大小八百个湖泊，泛洪湖，过汈汊，到达孝感境内。只见这里波光粼粼，芳草萋萋，风景之秀丽远胜瑶池。便在此戏水沐浴，以解困乏，同时命白龙马四周巡视。不料仙气惊动了此处修炼了千年的野猪精，在水中一阵乱窜，顿时搅得浊浪四起。白龙马见了，一声嘶吼，朝野猪精飞奔而去，与它厮打起来。白龙马不慎将头顶的一颗夜明珠失落水中。王母娘娘大怒，凌空而起，将手中仙草抛向野猪湖，野猪精一声嚎叫，滚落水底。王母娘娘四处端详，不见野猪精踪影。但见水体似呈一猪状，头南尾北，心中不悦。为了永绝后患，便于日后再次眷顾此地，便取下头上金簪朝水中轻轻一划，一条冈丘从水中跃然升起，将水体截为两半，把野猪精隔在东面。王母娘娘仍不放心，便将白龙马留于东侧的一条溪流之中，赐它神鞭一根，镇守于此，以防野猪精兴风作浪，祸害人间。后来，人们把王母娘娘沐浴过的水域称为“王母湖”，把野猪精作乱的水域称为“野猪湖”，把白龙马司职的地方称作“马溪河”，把渔夫落脚踏歌的地方称作“北泾渔歌”。
　　传说之三：
　　“野猪湖，九十九个凼，哪个摸准了当皇上。”这首歌谣在野猪湖畔流传了几百年，人们在湖里摸了几百年，大大小小的凼子成百上千，摸了又摸，却始终没有人当皇上。有人说这是骗人的。也有人说那是你“八字”轻了，就是摸到了也当不了。其实，这是误解了这首歌谣真正的用意。
　　相传，王母娘娘收服了野猪后，见野猪湖两岸因长年水涝，满目凋零，毫无生机，遂动恻隐之心。她打开手中的净瓶，用柳条蘸了一下净水，轻轻地洒入湖中。突然间，湖水中鲤跃鲢跳，虾蹦鳖游，螺蛳蚌壳爬满岸边。王母娘娘满意地笑了。正待腾云起驾，又觉得不太妥当，心想：这里面有如此多的东西，人们若不知道，岂不负了我的一片真心？王母娘娘略一思忖，有了，人间最喜欢当官，尤其是想当皇帝，何不如此这般……等到半夜子时，人们正在梦乡，王母娘娘托了一梦给当地一位最受人尊敬的老者，唱道：“野猪湖，九十九个凼，哪个摸准了当皇上。”唱罢，王母娘娘回到了天庭。
　　那位受人尊敬的老人一梦醒来，嘴里还在念着那首歌，觉得十分奇怪，立马起了床，把这首梦中的歌传唱给左邻右舍。这样一传十，十传百，很快湖两岸百姓都晓得。由于大家十分敬重这位老人，认定老人不会说假话。天一亮，大家划的划船，带的带网，来到湖边，脱了衣服下到湖里去摸凼子。谁知湖底到处是凼子，里面要么藏着鱼鳖，要么躲着螺蚌，人们也不空手，将摸着的水产品抛进船舱后，接着继续摸。时间久了，人们也累了，只得上岸，发现自已虽没蟒袍玉带当皇上，却也捞了个鱼虾满舱，好不喜欢。就这样年复一年，日复一日，人们忙时种地，闲时就摸凼子，做着皇帝梦，挑着鱼鳖回。


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　　①虾鲊——鲊，方言读 zhǎ。虾鲊是用虾子拌米粉蒸成的菜肴。
　　②□(左虫右告)蛙——方言读 ɡào wɑ，“蛙”读轻声并儿化。孝感方言称小蛤一类的软体动物。


、


　　野猪湖与王母湖　　

董　湖
　　董湖又名董家湖，在孝南开发区汤家老屋西北，旧志又作“东湖”。清光绪《孝感县志·封域志·水》：“东湖，即董家湖也，以董永得名。《一统志》载：‘宋徽宗时，孝感东湖村夜有光烛天，闻于官，掘之，得成周九鼎，贡于朝。’”其“风土志·古迹”又云：“仙子池、升仙台，在董家湖，俗传织女升仙处。”董湖以董永常在湖畔劳作而得名，为孝感东门外一风景胜地，引来文人墨客吟咏不断。明代进士严正矩有《东湖涉园》诗：
　　　　林居不厌僻，筑地此中偏。水阔含秋色，峰青映远天。
　　　　古台高见月，乔木淡生烟。夕鸟归飞外，渔人驾短船。
　　　　一亩幽栖地，清流绕几回。经旬无客至，竟日有鸥来。
　　　　菇米稜稜实，芦花面面开。水痕依岸落，石角长莓苔。
　　　　剪棘成茅屋，临溪敞竹轩。游鱼随意乐，浴鸟自相喧。
　　　　榛草从填径，扁舟长系门。桃花流近畔，彷彿武陵源。
　　　　寂寂空亭上，孤居无四邻。江湖藏漫叟，风月趁闲人。
　　　　波宕三湘色，烟生五柳春。始知岩谷下，可以托天真。
　　　　自得烟霞趣，山林触目成。野花随地发，春水逐门生。
　　　　近浦鸢初下，空阶鹤独行。幽居人事绝，不用更逃名。
　　据传“天仙米酒”原产于董湖。董永到傅员外家佣工，并七仙女一夜织锦百匹赎身，与七仙女一道还家。从此以后，七仙女在家浇园织布，而董永在董湖挥汗耕种，把董湖变成粮丰鱼肥的金银窝。董永整日劳作，身子一天天消瘦，七仙女心疼不已，她决定制做玉皇在天宫饮用的养身益寿的天仙米酒，为董永补身子。做天仙米酒，需要带仙味的原料，而这些仙质仙料只能天上有，人间一时无，怎么办呢？她想起下凡配董永时，天宫的大姐曾送给她一支难香，嘱咐她在人间如遇难处，只要点起难香，众仙姐就会前来为她分忧解难。等到夜深人静，七仙女点燃难香，仙姐们果不负重托，纷纷前来相助。大姐捧出了从瑶池摘来的紫金莲，二姐提来了专供玉帝御膳的太子米，三姐背来了吴刚赠送的桂花树，四姐端来了从水晶宫弄到的神水。五姐虽是空手，但她却请来了牵着金牛、扛着银耙的牛郎……众姐妹连夜动手：大姐把紫金莲撒进董湖，二姐把太子米播在牛郎翻耕的田里，三姐帮七仙女栽上桂花树，四姐把神水倒进董湖中……
　　仙米、仙莲、仙桂一经植播，转眼就开花结果。董湖荷花满天，结出了颗粒饱满的金莲子；牛郎翻耕的田里，稻浪翻滚，长出了光溜如珠的太子米；桂花树香气扑鼻，金灿灿的桂花开满枝；董湖也因溶入了神水，满湖成仙水。仙料配齐，七仙女用她那双灵巧的双手，做出了仙味浓郁的天仙米酒。董永喝到这清甜味正、香气溢口的米酒，顿感回肠荡气，神清气爽，身子骨也一天天强健起来。
　　后来，为了让更多的人能喝到天仙米酒，七仙女把植金莲、种太子米、栽桂花树以及做成天仙米酒的高超技艺传授给村姑民妇，使她们也成为了制作天仙米酒的高手。这风味独特的米酒就是后来闻名全国的“孝感米酒”，成为孝感走向世界的名牌精品。1958年秋毛泽东视察孝感时，品尝了孝感米酒，他赞不绝口地说：“此酒应是天上有。天仙米酒，名不虚传！”
　　建国后，董湖被开垦为良田，稻菽翻浪，荷香四溢，成为鱼米之乡。
鸳鸯湖
　　“鸳鸯湖”是卧龙乡长湖垸内两个小湖的合称。周围有大明、大福、长湖三个行政村。这里资源充实，常年不断水，湖泥长藕，湖面长菱，湖边水草丛生，岸边农田肥沃。湖中栖息着各类水鸟，湖水清澈，七仙女洗澡的故事就发生在这里。每年春夏，城里人常来此游玩踏青，秋季采莲蓬、菱角，挖藕。曾有一群文人墨客聚会于此，询问湖名，这时有水鸟从草丛中游来，时逢一放牛伢以树棍扔击，一对水鸟惊起，一只花的朝东逃，一只麻的朝西飞，故有“棒打鸳鸯各自飞”之说。一文人见中间有条湖埂子为界，就叫“东鸳鸯湖”、“西鸳鸯湖”，合称“鸳鸯湖”。
　　清末民初，孝感名人罗素吾曾组建“九老消寒会”，长湖垸周围的乡绅冯古如、兰幼平、潘日如、刘益如、彭康如、熊成琢、戴仁初、邓香桥也效仿成立“八大金刚踏青会”，入会者每人三首诗，因在鸳鸯湖召开，故名“鸳鸯诗会”。有一年举行二月花朝鸳鸯诗会，被孝感县长朱坤宇的下属、大乡绅魏友三知道了，急忙报告朱坤宇县长。曾去日本留过学的王少梅老学究说：“是好事，积极支持，要办大办好，上报县衙，可拨款项。”消息传开，稍有文墨者都想挤进去，邻县云梦的文人们也去报名。其中任家畈有一位先生，因不够入会条件，未获批准，气愤之下，写了“听鸟谈天”四个字偷偷贴在“踏青会”集中之地——王恩寿家窗户上。这“鸟”与“屌”谐音，以此泄恨。有一位郭家榨的老先生，针对此事，就“听鸟谈天”写了一首藏头诗：
　　　　听得蛙声井底悲，鸟无楼处雁同飞。
　　　　谈病未闻芦扁①屁，天容毒物几忘归。
　　郭老先生也将此诗贴在“听鸟谈天”四字之处。那位看后，回家翻了不少书，只见到“扁鹊”医圣，从未见过“芦”什么的，知道自己学识太浅，从此不敢寻衅滋事。
　　现代的卧龙乡，这种遗风尚存，长湖的一些退休老干部也曾成立过“澴西老友会”，会员多达48人。
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　　①芦扁——战国时医学家扁鹊，真实姓名秦越人，“扁鹊”是其绰号。又号卢医，“卢”亦作“芦”，故称“芦扁”。


焦　湖
　　焦湖位于毛陈镇焦湖村一带，总面积3.2万亩。每当盛夏时节，由孝感城区南行约10公里，远远望去，但见绿荷接天，白莲凌空，更有阵阵香风迎面袭来，宛如来到瑶池仙境，这就是驰名北国的焦湖莲藕故乡——焦湖。
　　焦湖原本叫“蛟湖”。古时候，这里的河滩、堤垸紧邻王母湖，遍植稻谷。有一年，正当人们“稻花香里说丰年”时节，一条在此地修炼成蛟的泥鳅，顿生歹念，呼风唤雨，兴妖作法，倾刻间将稻香四溢的满畈良田化作一片汪洋。农民们满腔悲愤，一口冤气直冲灵霄殿。玉帝受惊，雷霆震怒，即喝令东海龙王斩了泥鳅孽障，但那一片汪洋却不再退去，成了湖泊。王母娘娘面对此情此景，动了侧隐之心，命荷花仙子手捧瑶池白莲子一把，来到下界，撒在湖中。很快湖中就长出甜脆无比的白莲藕，帮助流离失所的人们消灾度荒。从此白莲藕就在这湖中绵延繁殖，被当地人民奉为上天所赐的“恩物”。而这湖，由于泥鳅起蛟成湖的典故，则起名为“蛟湖”。后来，当地出了一位唐俨公，被皇上钦定为皇太子侍读。这皇太子生性愚顿，百医无效。一次唐俨公从家乡带去了几节白莲藕，让太子尝新。太子食后茅塞顿开，聪慧无比。这事轰动了京城，皇上闻知，龙心大悦，御赐蛟湖莲藕为“开窍藕”，列为贡品。为了食藕避讳，又将“蛟湖”改为“焦湖”。后来，每当皇上举行琼林宴，焦湖藕便为席上必备珍品。据说一来表示皇上隆恩，让大家亲口品尝一下上天恩赐之物的独特风味，二来也可食藕开窍，让满朝文武大臣励精图治，理好朝政。所以我国许多地方，至今流传着焦湖莲藕“多心窍”的美誉。而当地人们吃团年饭时，总要摆上一盘焦湖藕，老少同食，长心开窍。
　　焦湖位于老澴河与府河的汇合口附近，长年得河泥淤积之利，泥脚深沉，乌黑发亮，土质肥沃，形成莲藕生长的优越环境，所以焦湖莲藕有皮薄色白、节粗肉肥、甜脆多汁等特点。又因焦湖莲藕支链淀粉与直链淀粉比例适度，故有生食甜、炖食粉、炒食脆的特色。人们赞美焦湖藕“生藕吃个饱，熟藕吃个够”。此外，焦湖莲藕比外地莲藕多长两个眼，传说这是王母娘娘特意让人们食后在生财致富上可多长两个心眼的缘故，难怪“不吃焦湖藕，来人不想走”，凡到焦湖的客人，莫不以能食到焦湖藕为幸。近年来，随着城区东扩的加快，原焦湖莲藕的主产区已变为工业园区。除传统的市场河南、河北、北京、天津外，焦湖莲藕还远销香港、东南亚等地区。湖北电视台和中央电视台曾以《孝感特产——焦湖莲藕》为题摄制了电视纪录片向全国播出。

女儿港
　　女儿港在陡岗境内约三公里长，从六门闸注入澴水。话说伍子胥为报楚王杀父之仇，从神仙那里讨得一只神犬。神仙交代，将神犬养于家中，修炼一百日，这一百日里千万不要开门！待到百日一满，再打开大门，神犬便会从口中射出一支神箭，这只神箭会直穿楚王心脏，让楚王一命呜呼。岂料伍子胥报仇心切，到了第九十九天的时候，忍不住将大门打开，这时只见神犬嘴里果然吐出一只神箭，直奔王宫而去。其时楚王正在宫中和细腰妃子一起饮酒作乐。不幸的是，由于神犬修炼的时间还差一天，所以这只神箭只射到了楚王喝酒的杯子上。于是楚王赶紧派人调查，很快查出系伍子胥所为。伍子胥连夜逃亡，然而城门紧锁，直急得伍子胥一夜白了头发。天亮后城门一开，伍子胥立即打马狂奔。然普天之下，莫非王土，伍子胥走到哪里，哪里就有追兵。
　　一日，伍子胥逃至一条河边，河面宽广，拦住去路。眼看身后追兵将至，伍子胥急得蹦跳。正在这时，水面上飘来一叶扁舟，舟上有一位二八芳龄的渔家女。在伍子胥的哀求下，渔女将伍子胥连人带马渡过了河。伍子胥才到河对岸，追兵就到了。伍子胥心想，这渔女既能渡我过河，也能渡官兵过河，于是便一刀结果了渔女的性命，同时将船凿沉，又打马逃命去了。此后，人们为纪念这位渔女，遂将此河命名为“女儿港”。
　　另一个说法是，一个十多岁的小女孩在港边洗衣服，身受重伤的伍子胥来到水边，见波涛汹涌，后面追兵已经逼近，就向小女孩求救。这小女孩叫杨水英，她急中生智，把伍子胥藏在一个很隐秘的地方。当追兵赶到时，杨水英又故作镇静继续在河边洗衣服。追兵问：“看见一个受伤的人吗？”杨水英说：“没看见。”但追兵已发现了地上的血迹，可是在附近找了几遍也没找到，于是怀疑是这个小女孩将他藏起来了。他们不相信一个受重伤的人能跑多远，于是又逼问：“快说，你把他藏在哪里了！”任他们怎么逼问，杨水英宁死也不透露半个字。就在追兵要抓杨水英的时候，她纵身跳进了港里自杀了。后来，伍子胥将军为了纪念救命恩人杨水英，就把那条港取名为“女儿港”。
　　前一种传说似觉伍子胥不义和过于残忍，后一种说法则比前者凄美、壮烈。

洗马沟
　　洗马沟是陡岗镇袁湖西边的一条水沟。相传伍子胥从楚国逃亡吴国的途中，骑的是一匹白马。楚王发布命令，沿途截杀骑白马的人！伍子胥昼伏夜行，专走荒僻小路，但还是时常碰到追兵，若不是他武艺超群，早就成了楚兵的刀下之鬼。伍子胥发现追兵只关注骑白马的人，就用黄泥巴把白马染成黄马，这样就畅通无阻，把追兵远远甩到后面转圈找骑白马的人。伍子胥到了袁湖地带，人困马乏，泥巴糊在马身上，马很不舒服，更因极度疲累而不想动弹。这时他看到一条清水沟，不深不浅，就把马牵到沟中，洗掉黄泥巴，休整好重新赶路。后来伍子胥从吴国搬兵杀回楚国，经过当年洗马的地方，勒石命名“洗马沟”。


癞痢沟
　　“癞痢沟”是陡岗七里湖里面的一条排水沟，在罗河塆后面流入小河。癞痢沟的得名有一个传奇的故事。
　　大塘洼附近住着金世郎、银世郎兄弟俩，他家良田万石，富甲一方。据说他家的骡马下汉口，沿途备有马槽，一路上都不用喝别人家塘里的水。后来兴修大塘洼水库时，还发现了沉在水底的石头马槽。他家有一只狗，总是趴在屋脊上，主人能根据狗的叫声推测家人、家丁在外的情况。
　　金世郎、银世郎的母亲年事已高，兄弟俩决定请闻名当地的风水先生王廷球(人称“王阴阳”)来为母亲看墓地，以求后代官运财运亨通。为了显示诚意，东家承诺招待王阴阳一百天，每天炖一只鸡子吃。这样，王阴阳每天吃一只鸡，就在附近转悠，后来发现了一块绝佳好地，需要螺旋挖墓地，就是现在大塘洼的螺丝转顶。但又不能明说，如果说出来，就犯了忌讳，因为阴阳先生看了十成地会瞎眼睛。金银世郎兄弟见先生迟迟不肯指出墓地而又常在螺丝转顶那个地方转悠的复杂表情，估计有什么隐情，就问王廷球缘故。王阴阳道出了心中的想法，金银世郎兄弟俩承诺，他家家大业大，如果阴阳先生眼睛不好，他们愿意一辈子养老送终。阴阳先生这才说出了位置，并指挥挖掘墓地。当墓地完工时，阴阳先生的视力果然急剧下降，东家照样每天炖一只鸡款待先生。到一百天时，他家的放牛娃问阴阳先生“鸡肉香不香？”阴阳先生说和往常一样，味道不错。放牛娃说他亲眼看见那只鸡是掉到粪窖里被捞起来的。阴阳先生觉得受了羞辱，就计划报复东家。他向东家提议，在宦潭找十八个癞痢在七里湖挖一条沟，财富就像流水滚滚而来，而且水通京城，家里会出大官。十八癞痢如他所言在七里湖挖了一条沟，切断了龙脉。随之又设计害死了东家坐在屋顶的那条黑狗。自此金、银世郎兄弟俩相继去世，家道落败，阴阳先生也死了，却无人收尸。
　　癞痢沟虽切断了世郎兄弟家的龙脉，但对七里湖的排水起到了非常重要的作用，在七里湖农田改造工程中，重新疏浚了癞痢沟，使得这里旱涝保丰收，成为陡岗的粮仓。

八汊洼
　　八汊洼位于肖港镇东北部，北面与孝昌县陡山乡相连，东部是邹岗，西临澴河，方圆数百里的山地丘陵上，简直是人间的世外桃源。“百里方圆奇怪山，树无草长鹞盘旋。金牛足迹留南岭，天上银河通汊川。”人杰地灵的八汊洼，留下了许多神奇的传说。
　　鹞子山　上古时候，天上的金牛星看中了下界的一片宝地，就带了金犁、金耙悄悄离开了天界。玉帝知道了，就派二郎神速将金牛星抓回天庭。二郎神出了南天门，心想金牛星不过是一头牛，何必小题大作！于是背上震天弓和飞鸣箭，带上哮天犬，到下界去打猎，回来时再顺便将金牛星带回即可。
　　二郎神来到下界，看见有一只鹞子在飞，连忙拈弓搭箭，一箭射去，谁知那只鹞子依旧在盘旋。二郎神大吃一惊，定睛一看，原来是一座山，那山头酷似一只鹞子，因此这北山就得名“鹞子山”(山在紧邻八汊洼的孝昌县陡山乡境内)。他很是扫兴，在山上转悠了一趟，山上多是小草，没有丛林，如何能够打猎？他走到南山头，看见金牛星在山南忙作，便大吼一声，命令金牛星跟他返回天庭。金牛星不愿离开，双方发牛了一场恶斗。二郎神怪眼圆睁，左手握着弓箭，右手使着三尖两刃刀，双方从山南一直打斗到山北。金牛星突然现出真身，猛冲过去，二郎神吓得扔了弓箭，拖着刀就跑。弓箭坠落下去，竟然把山地上砸出一个大坑，形成了一箭弓形的洼地。哮天犬急忙救主，张开血盆大口向金牛星咬去，金牛猛一回头，哮天犬一躲，触角没触着哮天犬，却把山头削掉了半截。四个蹄子落下，蹬出了四个圆桌面大的牛蹄印，因此这南山得名“牛迹山”。金牛到底斗不过二郎神，争斗的结果，二郎神收了弓箭，押着金牛星回了天庭。金牛四足着地时，金犁、金耙遁入了山里面，给后世留下许多传奇故事。
　　碧莲池　光阴飞逝，转眼千年过去了。山地上那一箭弓形的洼地已是水清如镜的碧莲池。池中莲花香飘十里，山上松柏郁郁葱葱，好一个山清水秀的人间仙境。天宫的仙女常偷偷下凡到池中洗澡。碧莲池岸边有一片桃树林，桃枝上结着鲜嫩透红的桃子，仙女们到池里洗澡时，就把自己色彩鲜艳的裙子挂在桃枝上。当她们洗完澡，走上岸来，就纷纷到那桃树上寻找自己的衣服穿。穿好裙子的仙女们都一个一个地飞到天上去了，最后落下的是七仙女，因为不见了裙子，急急忙忙到处寻找。突然，一对喜鹊“喳喳”叫着从她头上飞过，直往南面飞去。她顺着喜鹊飞去的方向张望，望见远处山下的一棵树枝上飘着一条粉红色的衣服，树林外边的农田里，有一个青年农民正在耕耘。七仙女急忙跑到树下，一看正是自己的裙子，裙子一头被人用绳子系着，猜想一定是风把它吹到这里，那青年农民捡起来系在树枝上的。七仙女心想：好一个心地善良的青年！就在这时，耳听南天门钟声响起，七仙女急忙穿上裙子飞上天去。
　　太子岗和太子米　那个善良的农民姓董名永，为避战乱，跟着父亲和乡邻千里迢迢从山东来到此地落脚谋生。当时官府重视农业生产，让流民垦荒种地，发给一些种籽、农具及耕牛。董永和众邻来到牛迹山南，在丘陵岗地上盖茅屋，垦荒耕种。他去澴川县邑领回了一些种籽、农具和一头老牛。说来真巧，这老牛正是天上的金牛星，被玉帝贬罚投生到凡间的。
　　牛是农民的宝贝，董永从不把老牛当畜生，当成自己的亲兄弟，白天一起开荒种地，晚上跟老牛睡同一间屋子，也便于随时给老牛增添饲料。夏天生烟驱蚊子，寒冬打稿裥(一种用草编成的似蓑衣的防冻物)披在牛身御寒。老牛也通人性，十分听从主人的使唤，就象是要了它前世夙愿似的。农忙的时候，董永和老牛夜以继日地干活，那千年前遁入山里面的金犁、金耙也在黑夜里悄悄出来协作，它们不需要人驾驶，金犁翻地，金耙耙田，天明前又返回山里面去。董永他们开垦出了方圆数里的土地，春耕、夏锄、秋收、冬播，不失时机地掌握生产环节，从来不违农时。老天爷风调雨顺，不仅年年有好收成，而且稻米质量极好，于是当地官府将这里的稻米定为贡品，年年岁岁上贡朝廷。一天，皇帝召见澴川县令，问贡米产在哪个地方，县令回答：“产在牛迹山。”皇帝听了大怒：“你敢骗朕？山上能长稻谷？”县令吓得魂不附体，五体投地，跪着叩头，结结巴巴地说：“是……是山下的岗地，还没有地名。”皇帝想了想，摇了摇手说：“恕你无罪！这贡米，太子、皇儿和皇孙们都喜欢吃，就叫‘太子米’吧，那岗地就叫‘太子岗’！”从此，“太子岗”连同所出产的“太子米”便名扬天下了。
　　长龙山、黑鱼山和八汊河　花开花落，光阴似箭，一晃又过去数年，天宫的天条更加严厉。那次七仙女晚回天宫，幸有大姐担当了全部罪责，才免她一死，可大姐却因此坐了天牢。以后，仙女们再也不敢轻意偷下凡间去碧莲池了。碧莲池毕竟是人间仙境，世外桃源。山里有八条巨蟒，久炼得道，在雷电和暴风雨中随山洪游入池中。它们互相争夺碧莲池，常常发生混战，有的口吐烈火，有的口伸利剑，有的飞沙走石，有的喷水千丈，张牙舞爪，撕来咬去，胜负难分，只搅得天昏地暗，日月无光，池水被搅成了泥浆，腥气冲天。周围数百里的黎民百姓也不得安生。玉帝得知后，派紫阳真人用斩妖剑斩了这群恶蟒，又用开山斧将碧莲池南岸的长岭山中段转弯处劈开一丈多宽、数百丈深的山涧，把碧莲池中的水放到山外的河流中流走了。从此，以山涧为界，北面的为长岭山，又称“长龙山”。南面的叫“黑石山”，也有人叫“黑鱼山”，因涧底南面的山嶂陡峭扁窄，后头连着的两个土山酷似黑鱼尾。一箭弓形的碧莲池干涸成了洼地，八条恶蟒拖成的八个汊流，汇入洼地的低沟，形成了“八汊河”，因八汊河在洼地里，故这洼地得名“八汊洼”。
　　董家塆　再说董永为人忠厚老实，勤劳俭朴，与父亲相依为命，过着日出而作、日落而息的农耕日子，与众乡邻以诚相待，和睦相处。经过十余年的艰苦努力，他们总算在这丘陵高岗之地落户定居，建成了一个塆子，这塆就叫“董家塆”。有道是天有不测风云，人有旦夕祸福。正当日子越过越红火的时候，天地之间突然多生雾霾、瘴气，接着又碰上了天旱，人易生病，庄稼也歉收。
　　有一天，董永在地里劳动后回到家，见父亲病倒了，他四处求医买药为父亲治病，熬药汤，送茶饭，精心调养，还为父亲洗脸、洗手、擦身洗脚，端屎倒尿，从无怨言，还总说自己照顾老人不周详。因此远近塆子的人都说他是个大孝子。父亲在弥留之际对董永说：“我不行了，你要好好照顾自己。古人说‘三十而立’，你该讨妻成家了……”话未说完就断了气。
　　父殁无钱，殓葬无着。于是董永卖身贷款，得钱以葬父。丧葬事毕，他就去傅员外家做工三年，抵偿贷款。
　　再说七仙女自那年回天宫后就再也没下凡来，玉帝只准仙女们每天半个时辰在天台上闲玩，观赏下界渔、樵、耕、读四大贤人，钟声一响必须离开。七仙女时常惦记下界那位心地善良的青年农民，因此每次上天台观赏都很细心，连董永的家门都寻着了。这一次，她看到了董永背着包裹、夹着雨伞走出家门，凄凄惨惨去上工的情形，很是同情。直到钟声响了，她还在观望。大姐催着她快走，她说：“那人多可怜啊！他是我的恩人，‘知恩不报非君子’，我要下天界了！”大姐见她执意下界去，就送她一根香说：“遇有为难之事，你就烧香，我们会帮你。”七仙女拿了香就下到天界，演绎出七仙女下凡配董永的故事，楚剧叫《百日缘》，黄梅戏叫《天仙配》。有《二十四孝》中的“卖身葬父”诗为证：
　　　　葬父将身卖，仙姬陌上迎。
　　　　织缣偿债主，孝感动天庭。
　　1957年冬兴修水利，将这里的居民搬迁，移居到高地山岗，或让其返回祖籍定居。据统计，共搬迁了十八个自然塆。兴修八汊水库的主要工程是在长龙山头与黑鱼山尾之间的八汊河口上修筑大堤，锁坝蓄水，形成水库。经过一冬一春紧张施工，八汊大坝竣工。八汊水库的建成凝聚着广大民工、工程技术人员和当地土专家的心血和汗水。八汊水库库容2309万立方米，另有80公里配套长渠，基本解决了下游地区防涝抗旱问题。这时八汊洼又出现了一番新景象，三唐塆唐家祥曾题《八汊水库八景》诗赞曰：
　　　　库面宛如一箭弓，横成玉带锁春风。
　　　　源流广阔来八汊，水镜清明映万松。
　　　　南岭金牛迹宇殿，北山鹞子伏鸡公。
　　　　龙潭烟紫疑龙轴，竞桨渔舟唱晚红。
　　鄙人也曾题有《八汊镜天》：
　　　　平湖一碧镜天开，云水山光共剪裁。
　　　　烟柳帘中鸣牧笛，晴岚深处耸楼台。
　　　　群群雁字归巢去，点点渔舟带月来。
　　　　自古蓬莱是仙境，而今八汊胜蓬莱。
　　2007年，八汊水库开发，见“天龙遨游，紫气东来，湖秀山青”，于是将八汊水库更名“天紫湖”，开发为“天紫湖生态旅游度假区”。
八埠口
　　在董永故里孝感，有一句顺口溜叫“三军台的婆娘，八埠口的麻糖。”“婆娘”是对女人的一种亲昵称呼；“八埠口的麻糖”是麻糖中的佼佼者。
　　孝感境内有两条大河，一条是府河，经古安陆府、云梦县，流经孝感；一条是澴河，自孝昌之北流向孝感，它们在孝感城南汇合后向东流，从此合称“府澴河”。而两河相汇处便是卧龙乡腹地。清光绪《孝感县志·封域志·水》将八埠口段称作“八埠口河”，即今卧龙乡所辖之八埠村与群乐村一带——
　　　　　　八埠口河，本白沙河三支所分之水，合云梦县河之水南流，迳窝儿潭，
　　　　又迳注泉湖入于汉，在治南三十里。
　　得益于两河的哺育，澴河东西，府河南北，土地肥沃，水量充足，两河交汇处的卧龙乡宛如一幅“湖垸一片片，夏闻稻花香；水塘一方方，秋来鱼儿肥”的田园风情画。这里盛产富含蛋白质和糖分的糯米和油料作物芝麻，加上甘甜的城隍潭水，为熬制糯米麦芽糖提供了绝佳的条件。至于“八埠口”和“孝感麻糖”的起源，有民间和官方有多种版本的传说。
　　版本之一：古时候，八埠村曾是府河边上一个热闹的码头集市。据1988年《孝感概况》载：古八埠口，因古澴河在此分两支：一支去西北，一支向西南，形成“八”字形，故名。集上有个后生李麻和妻子王糖靠熬麦芽糖叫卖为生。古有三大苦行当，煮酒、烧窑、熬白糖。熬糖虽苦，但在那个生产力低下的时代，还是能赚些钱养家糊口，聊以度日。李麻熬糖声名远播，除了术艺高超外，还与当地得天独厚的水土有关。孝感毗邻鄂州古城，长江、汉水穿流而过，山青水秀，稻菽千里，是富庶的鱼米之乡。李麻所处的孝感除了盛产麻糖的主要原料优质稻外，还有另一法宝“神水”，它源自被誉为“龙吐水”的古潭——城隍潭。旧时传说此潭深百丈，终年云遮雾绕，涌泉不绝，泉清水冽，如甘露，胜龙泉，是做麻糖的上好水源。加上熬糖业在当时尚属独门经营，所以李麻的门店生意十分红火，终日虽非川流不息，却也顾客纷纭不断。
　　孝感麻糖初始时声微名浅，当时熬成糖后，不掺芝麻，只是将糖捏成糖棍，俗称“打白糖”。百姓人家买回藏入缸中，春节拿出来招待客人，酬朋谢友，以增添节日祥和甜蜜的气氛。麻糖最早成形，纯粹是王糖的一次误打误撞。那年刚入冬，李麻便开始忙碌熬糖的营生，这时妻子怀孕了。有了身孕的王糖烦辣厌酸，特别嗜甜，每天都要吃不少白糖棍。李麻心知肚明，并不在意。可王糖却怕在丈夫面前落个“好吃婆娘”的诨名，自己反倒心里不自在。一天，王糖正手捧一大根白糖棍滋滋有味地吃着，忽见丈夫卖糖回来，便随手把糖藏在身后的芝麻罐里。李麻还是看见了，他从罐中拿出那块糖，糖身上贴满生芝麻，咬一口，又甜又香。这时王糖羞嗔说：“茶不思来饭不想，一天二斤打白糖。沾上芝麻属意外，吃在嘴里更酥香。”两人心有灵犀一点通，从糖沾芝麻中得到启示，经过反复试验，把芝麻炒熟，去皮剔壳，拌入其中做成白糖分外好吃。后来人们就把这种糖称作“麻糖”，暗含李麻、王糖之名。直至今天，孝感人还嘲笑馋嘴婆娘“舍得爹，舍得娘，舍不得芝麻沾白糖。”这是民间传说版本。
　　版本之二：“孝昌县”改名为“孝感县”与麻糖有关。
　　公元454年，南朝孝武帝刘骏在古安陆县东南方建孝昌县，向天下倡行孝义。后唐天祐四年(907年)，黄巢义军叛将朱温灭唐称帝，建立后梁，是为后梁太祖，中国由此步入战乱不止的“五代十国”时期。朱温的主要对手是北方入主中原的沙陀贵族李国昌、李克用父子及其孙李存勖。龙德三年(923年)，李存勖在魏州称帝，建立后唐，成为当时最强大的国家。同年，挥师南下，攻占开封，梁末帝朱瑱自杀，后梁亡。李存勖继而迁都洛阳，自封为后唐庄宗。虽然李存勖骄淫乱政，重敛急征，重用伶宦，诛杀功臣，激起魏州兵变，最终在洛阳被乱兵射杀，但他很讲孝心，对在乱世抚养其长大的祖母(李国昌之妻)孝心尤甚，凡所搜刮，无论奇珍异宝、山珍海味，都要与祖母分享。后唐同光三年(925年)元宵节，李存勖与皇祖母膳后饮茶之际，命人端出一盘形似切糕的副食，皇太后取一片入口一嚼，又脆又酥，甜香异常，不觉大喜大奇，问是何方圣品。李存勖说是湖广江夏郡孝昌县令送来的贡品麻糖，还特地赞扬该贡品“形似玉梳白似璧，薄如蝉翼甜如蜜”，色、香、薄、脆、酥是其主要特点。皇太后听到“孝昌”与其夫李国昌犯讳，令改之，最终将四百多年的“孝昌”改为“孝感”。自此孝感麻糖声名大震，成为历代宫庭贡品。又传当初孝昌县令进贡的麻糖并非“形似玉梳”，而是四方块。只因李存勖的贴身太监禁不住麻糖浓郁的香甜诱惑，偷偷将一块麻糖咬掉了两角。太监感觉大事不好！干脆一不做、二不休，把一盒方方正正的几十块麻糖全都修理成木梳状，反正皇上不知麻糖是方是圆，结果真被他蒙混过关。李存勖“形似玉梳白似璧，薄如蝉翼甜如蜜”这两句传出宫庭后，制作孝感麻糖的先祖们为了告诫儿孙，珍惜这一“品牌”，在后又附了两句：“能成贡品真难得，传于后世莫走移！”
　　版本之三：这个传说则把孝感麻糖前推了几百年，追溯到1500多年前。
　　南朝宋文帝刘义隆是明君，登基后，他继承开国皇帝武帝刘裕的政策，实行劝农、兴学、招贤、开炉铸钱等举措，人民得以休养生息，社会生产有所发展，经济文化日趋繁荣。宋文帝元嘉之世(424-452年)是东晋、南朝国力最强盛时期，史称“元嘉之治”，这样一位好皇帝后来却死于非命，杀他的不是别人，而是太子刘劭。元嘉三十年(453年)，太子刘劭急于夺权，冒天下之大不韪杀父弑君，登基称帝。为巩固皇位，诬陷他人参与谋逆，残杀皇室宗亲子弟。刘劭倒行逆施，举国上下一片哗然。同年，被册封为武陵王的刘义隆第三子、江州刺史刘骏获知真相，向天下发出“讨劭”檄文，从驻扎之地湖北黄冈起兵讨伐。刘劭手握全国军政大权，兵精将广；刘骏出兵仓促，势单力薄，加上战略战术上的失误，一败再败，屡屡受挫，被迫退至云梦丹阳。一日沉沉入睡之时，得一苍髯老翁点化：“大孝忠君，中孝事国，小孝敬亲。不忠不孝，何以为人！汝身为武陵王，应为国尽忠；身为武帝之子，应尽人子孝道。若祭出‘孝’之大旗，何愁军威不振，刘劭不灭，天下不得！”梦醒后，刘骏如获至宝，令全军将士白衣白甲，高举“讨伐杀父逆子，为父尽孝”的大旗，一路攻城掠地，势如破竹。很快，篡位不足三月的刘劭便被其弟刘骏诛杀。为感谢梦中出谋划策的苍髯老翁，坐上皇位的刘骏出榜在丹阳城寻查，没查到老翁，却得诗一首：“孝为百善首，子报君父仇。懂得其中意，永固保千秋。”此诗为“藏头诗”，暗含“孝子董永”四字。为报答董永指点江山之恩，刘骏改年号“太初元年”为“孝建元年”，立皇号为刘宋孝武帝，并诏告全国大奖孝子贤孙、义夫节妇，并改“丹阳”为“孝感”。
　　孝建三年(456年)冬，孝武帝南巡，想去他的“福地”孝感怀旧。湖北巡抚、安陆郡守和县令不胜其忙，遍搜山珍海味，广集名优特产款待皇上。欢迎宴席上，名菜佳肴准备了几百道。由于一路颠簸，鞍马劳顿，孝武帝食欲并不好，略吃了几道菜便下席歇息。这时，县令端来当地土特产让皇上品尝，当刘骏吃到孝感麻糖时，一股浓香扑鼻，再一咀嚼，酥脆清爽，甜而不腻，不觉称奇，并吩咐属下带回十箱麻糖孝敬母后和长辈。刘骏是孝子，南巡之时，适逢老母冯太后染恙，令其惦挂不己。南巡完毕，冯太后身体转好，听说皇儿从龙腾之地丹阳带回土特产，十分高兴。吃了一个星期的麻糖，老妇人慢慢脸色红润，精神抖数，容光焕发，神色迥异于以往。刘骏见太后喜食孝感麻糖，就将其纳入贡品，岁岁年年征召入宫，孝感麻糖自此身价倍增。
　　据传，一千多年前，那位诤诤狂人、落落迁客李白，就是眷恋孝感麻糖“此饧只应天上有，人间那得几回尝”而南游云梦、酒隐安陆、蹉跎十年的。北宋年间，苏东坡因反对王安石变法和“乌台诗案”而被从京城汴梁贬谪到湖北黄州，据传是孝感麻糖“千古一旷味”使他摆脱心情的郁闷和官场的失落，开荒纳亩，吟诗作赋。据传，孝感人家喻户晓的那首诗“形似玉梳薄似壁，薄如蝉翼甜如蜜，难得世上一佳品，传与后世莫走移”就是苏东坡集众贤所得。元朝末年，湖北农民领袖刘福通首举义旗，一时群雄并起，逐鹿中原。出家为僧乞讨三载的朱元璋汇入义军洪流，成为一名驰骋沙场的猛将。1354年秋，他在秣马厉兵、卧薪尝胆之余，从皖到鄂，途径大悟来到八埠口，吃到了孝感麻糖，心怡神往。朱元璋入主北京故宫之后，虽珍馐百味，美酒摇红，仍念念不忘浪迹孝感八埠口时吃到的香而不艳、甜而不腻、酥而不沾的孝感麻糖。终于有一天，他令主管饮食的太监前往湖北江夏传旨，运孝感麻糖进宫。孝感麻糖遂成为贡品，名声大噪。
　　正式定名为“孝感麻糖”至迟应在清代或更早。清光绪《孝感县志·土物》有这样的记载——
　　　　　　麻曰脂麻，可以为油，和糯饧以为糖曰“麻糖”。处处有之，而孝感独著。然饧师
　　　　迁乎其地而弗能为良，盖水土使然欤？今且以邑名糖矣。“脂麻”俗呼为“芝”。
　　“脂麻”即芝麻；“以邑名糖”即是称“孝感麻糖”。在清朝帝王中，乾隆寿龄最高。传说当他85岁让位于嘉庆时，一位老臣不无惋惜地说：“国不可一日无君。”乾隆听后抚摸银须，哈哈大笑：“君不可一日无茶，更不可无孝感麻糖啊！”可见“孝感麻糖”在乾隆心目中地位之高。乾隆享年89岁，除注重养生之道外，与一生嗜茶、喜食孝感麻糖有很大关系。
　　版本之四：不知是何年代，这里有一位戴氏母亲，是独一无二的制糖高手。她住在府河之南，因她爱儿护子，所以当地人将其地叫作“护子潭”；后来她迁居府河之北，县衙大人见戴母之子不尽孝道，将其关了起来，从此母子相隔，人们又将当地称作“隔母潭”，音讹为“隔蒲潭”；最后戴母移居澴河之西，常常念叨“大不该”太过于护子，所以地名又成了“大埠街”(与“大不该”同音)。
　　晚年的戴母收了涂氏三兄弟为徒。三兄弟知恩图报，敬老有加，戴母深受感动，又因无子在膝下，便视涂氏三兄弟若已出，将制糖秘诀悉数传授给他们。这时的糯米麦芽糖已经增加了揉糖工艺程序，即让余热未冷而呈棕色的糖经过揉制呈乳白色。从此糯米麦芽糖经涂氏家族制成筷子般粗细，掰成一段段的“糖棍儿”售卖，成为假日的礼品糖。糯米麦芽糖棍儿经涂氏好多代人经营，技艺不断提高，后来这个手艺流传到沾亲带故的八埠口，李氏家族经营得同样出色。据传李氏后生中有一位出色徒儿，聪明勤快，深得师傅喜爱，这李氏徒儿手艺也实在了得。一天，这后生拈起一根制好的糖棍儿放进嘴里品尝，不料师傅正好朝作坊巡视而来，徒儿担心师傅责怪偷吃，他立刻抠出糖棍儿藏进师傅家的瓦缸里。正巧这个瓦缸是师傅家用来存放大豆、芝麻之类物品的，当时放的正好是芝麻。就这千古一藏，便有了今天麻糖的雏形：粘了芝麻的糖棍儿却是别有一番风味。
　　多少年以后，相邻的金星村何家台何氏家族也学会了制糖工艺。八埠口李氏与金星村何氏是亲戚，他们相约共同发展，不断改进，便有了今天用刀切而成的半月形麻糖。传说当初戴母授艺，而临终母子还未团圆，为了记住这个遗撼，便将麻糖做成半月状以暗示不能团圆。不仅如此，还传说木匠鲁班大师的徒弟给斧头打斧柄时，斧柄不打满榫，取意“满招损”，以示自己的谦虚。先辈们受此启发，立下门规，麻糖也不做全圆，以激励后人要谦虚进取！这便是后来广为流传的“斧柄不打满榫，麻糖不做全圆”之说。
　　版本之五：话说在这个有一家综合作坊的涂家门塆内，有一户贫穷人家生活很艰苦，吃糠咽菜，长年吃些干萝卜丁、炒辣椒和豌豆炒咸菜之类。这家婆婆本来有患有眼病，是个“渣巴眼”，加上吃些不利于排便的食物，变得大便干结，致使眼睛逐渐迷糊，快看不见东西了。后来接了个麻子媳妇，这媳妇是位贤孝媳，既聪明又勤快，过日子又节省，正好被作坊主雇为小工，主人见她勤快，一干就是好几年。她每完成一个活路，就赶紧打扫卫生，清理工具。在做这些零碎活中，不免会发现有散落下来的糖浠、糖渣，还有炒过的熟芝麻抛洒在灶上、锅内或缸内，麻子媳妇觉得倒掉太可惜，就收集起来带回家里，将碎糖掺水烧给瞎眼婆婆喝，将杂芝麻炒给瞎眼婆婆吃。有时麻子媳妇担心做的东西不干净，先经自己尝过再给瞎子婆婆喝。婆婆吃不完的才自己吃。有一天，麻子媳妇忙中出错，将芝麻和糖混到一块了，无论怎样都无法分开，只好仍用铁锅烧着，自己仍旧去干家务活。瞎子婆婆见媳妇太忙，就来帮忙添柴火到灶内，由于两头看不来，烧的时间长了，满屋充满了烧糊味。麻子媳妇闻到糊味，忙退了灶内的柴，灭了灶内的火，将锅端到地上一看，锅边上的烧焦了，但锅底的还勉强可吃。待冷却以后，用锅铲铲下来给瞎子婆婆吃，瞎眼婆婆尝了一口，马上喊起来：“伢啊！以前给我吃的呛喉(芝麻)、搭牙齿(糖)，今天的几好吃哟！”麻子媳妇一听，也尝了几薄块，果然又甜又香又脆，实在是好吃的不得了！后来，由于婆媳俩长期食用这种食品，没几年，奇怪的事情出现了，麻子媳妇脸上的黑斑点逐渐变少了，脸色也红润了，变得漂亮了。瞎子婆婆大便不再干结，眼睛不再渣巴了，能看见很远的东西。塆里人发现了这家人的变化，都来问婆婆是什么原因，瞎眼婆婆也不便将媳妇的行为讲出来，只是笑呵呵说：“我家媳妇讲孝心，日子过得顺啦！”她婆媳俩只晓得芝麻和糖能填饱肚子，哪里晓得这芝麻含油脂多，能润肠通便；糖能造血化瘀。芝麻和糖混合一起，起到了强身美容、去疾治病的食疗作用。后来这家作坊主人仔细观察，发现麻子媳妇善于废物利用，不但没有阻止她的行为，反而详细询问并称赞、表扬她，还提拔她为大师傅的“帮作”，工钱也加了不少，还要她负责芝麻混合糖浠的工作，又加入其他果品之类的食物，做成不同形状：棍型的、梳子状的，最好的要数用刀切成“梳子状”的，就是现在我们常吃的麻糖片。作坊主人更加高兴，特意编了两句话：“媳妇讲孝心，麻糖能治病。”既表扬麻子媳妇的功劳和孝心，又宣传了麻糖的食疗作用，提高了麻糖的知名度，扩大了麻糖的销售量。所以“麻糖物小，孝心理大”这个故事一直流传。直到今天，卧龙乡复兴村孝心媳妇越来越多，高龄老人也越来越多，复兴村也被称为“长寿村”。
蔡家渡
　　卧龙乡七里村有个“蔡家渡”，过去曾是渡口，现在是塆村名。但该塆全部姓潘，无一家姓蔡，是什么原因呢？据当地耄耋老人介绍：这里曾是古代从咸阳经南阳、安陆、孝感再到汉阳的驿道渡口。明代以前，有一河南省“菜”姓人家在此摆渡，传说此处是“母猪地”，喜吃菜，故而人不发，一直数代单传。后经过河的高人指点，把蔬菜的“菜”改为河南上蔡县的“蔡”，改姓后略有改观。明朝中叶，一支潘姓人家因被大火烧光了家产，蔡姓人可怜他们，让出地基给他们居住。后来潘姓发展很快，达到数千人，而蔡姓渐没。潘姓人为不忘蔡姓人让地恩德，坚持不改地名，故“蔡家渡”延用至今。
　　历史上蔡家渡以船摆渡，后在复兴河窄处修石桥一座，四块条石拼排，每条长五尺，宽一尺余，桥三孔，枯水季节人、车走桥，涨水时又以船摆渡。民国时期，曾修过木桥。日伪时也修过木桥，栏杆头上雕有金瓜，日本人架桥的目的是企图长期奴役中国，还在栏杆板上刻下“昭和异途”四字，“昭和”是日本天皇年号，还把塆内的一头大水牛杀肉吃了，一位患病的老者苦求，被日本人一脚踢死。全塆的人受尽了日本人的摧残。
　　1945年日寇投降后，国民党军队从四川转湖北西部，回南京途中路过这里，看见“昭和异途”四个字，气愤不已，抽出战刀，照着“昭和异途”四个字猛砍，剁得稀烂。再贴上“国府还都”的标语，意即中国人民胜利了，中华民国政府要返回原来的南京！新中国成立后，在这里修了一座水泥桥，可对开汽车。
北泾咀
　　北泾咀位于毛陈镇府河北堤咀子上。明清之际，北泾地当河湖沟渎之冲，老澴河经县城后出陈八埠，与王母湖、野猪湖、白湖诸水在此汇合，沦河水亦夹击而来。春夏水涨，白浪滔天，一片泽国。数百年前，这里已是水乡“活码头”，也是繁荣的集市。康熙前，建有横直交叉的两条街，日停靠船只百余只。
　　俗话说：“靠山吃山，靠水吃水。”北泾渔民长年以捕鱼为生。因湖河交汇，水急浪高，渔民驾着鱼船，在浪尖漩涡中颠上簸下，恶流也把鱼儿冲得七零八散。渔民奋战在风波浪里，捕捞甚少。
　　一天，八仙中的韩湘子云游至此，见渔民困苦，请来师傅汉钟离，挥动大扇，将恶浪扇平。又招来布露仙子，为北泾河注入龙泉玉液。蓝采和也手提花篮，向河中倒入仙草，使北泾咀河滩长出嫩绿青草。河里鲢鲤喝玉液、嚼鲜草，长得腮肥鳞壮。鲶鱼、银鱼皆饮玉露，也长得身光体滑，肉鲜味美。渔民愁眉换笑颜，他们在河上撑开渔船，张开大网，高兴地唱起了渔歌：“撒大网，撒小网，渔家打鱼水中央。叫声鱼儿快上网，一船鱼虾一船粮。”搬罾的也唱道：“搬大罾，搬小罾，搬个鲤鱼十八斤，我搬鲤鱼送亲人。”韩湘子见渔民唱渔歌，忙从怀中取出玉笛，配以仙曲仙调，为渔歌伴奏。铁拐李也不甘寂寞，手拿铁拐，敲击竹筒，发出清脆响亮赶鱼入网的梆声。歌声、笛声、梆声悠扬地回荡在河上，把个水中的鱼儿听得如醉如痴，身不由已地一群一群朝网中游去，白花花的鲜鱼把鱼网装得满满的。据北泾咀的先辈们讲，有时一网下去，多的可捞鱼三至四千斤。
　　祸水变成了福水，北泾咀成了聚宝盆。明英宗正统四年(1439年)，孝感知县罗勉至此，见渔民罾网并举，渔歌互答，人欢鱼跃，禁不住写下了脍炙人口的《北泾渔歌》：
　　　　湖水微茫混北泾，数村烟树浇芦汀。
　　　　扣舷渔子浑何事，烟际时闻欸乃声。
　　从此，“北泾渔歌”成为孝感著名的景点，与“程台夜月”、“董墓春云”一道列入“古澴川八景”。
　　六百多年来，北泾咀一直是孝感打鱼胜地，“北泾渔歌”也一直为人们津津乐道，来此地观赏打鱼、听唱渔歌的游人如织。清末有一名士写有《浪淘沙·北泾渔歌》词，对北泾渔歌称赞有加：
　　　　一叶是渔家，水上生涯，船儿泊在浅滩沙。欸乃一声漩浪处，叫破烟霞。
　　　　唱过白蘋洼，转到芦花，长词短调拟胡笳。歌罢大江东去也，雨细风斜。
　　乾隆御史胡绍鼎《北泾晓泊》诗也写出了这里的闲适：
　　　　风平雪霁晓苍苍，忙挽长篙到夜航。
　　　　水落人家移浅浦，芦檐聚语饭初香。
匡家埠
　　匡家埠位于肖港镇西南四公里，西傍澴河，东与“陈家团圆”(塆村名)接壤，南与舒家石桥交界，北距汉十高速一公里，曾为汪寺乡(现管理区)政府所在地，古时却是一埠头。传说很早以前，这里有一条河流叫清明河(亦称乌江)，河边有一朱家潭，沿河的小河港有黄家河、蔡家河、郑家河、萧家河、魏家河、邹家河、官家河等等。另有几条无名小河沟，汇入乌江后再入澴河。
　　《匡氏族谱》记载，明洪武三年(1370年)，黄州府蕲水县解粮官王宗一、王宗二兄弟二人押运军粮，因遭滂沱大雨，道路泥泞，无法赶路，误了期限，按明朝法律，罪当诛灭九族。于是王氏家族连夜逃亡，流落到荒无人烟的朱家潭，整天提心吊胆，度日如年。其族祖王道常为躲避官府追杀，将“王”字加半框“匚(fāng)”写成“匡”，意在警示后人，字虽作“匡”，但要牢记自己姓“王”，同时将朱家潭改名为“匡家埠”。自此族约规定，匡、王不得通婚！
次家巷与马道子
　　“马道子”是肖港镇四张塆后靠西半部分与大雁沟毗邻的一片土地，北至梧桐公路北。传说古时马道子北部有一条北京至江南的古驿道斜穿而过，有姓次的十多户人家定居，在古驿道旁做点小生意，同时务农为生，故得名“次家巷”。次家巷毁于元末兵匪之灾，此后就没有姓次的人家，只有次家巷西边至今仍在的“次家大塘”留在了人们的记忆里。后来，每当人们走到次家巷地面，就会毛骨悚然，说是阴雨天常有次家巷人的冤魂野鬼作祟。清乾隆年间，虽然被重新开垦为农田，但人们仍然心有余悸，其阴影令几代人心生恐惧，一旦临近就快步跑开。自从清末、民国时期古驿道被淘汰，马道子就长期荒凉。
　　清同治年间(1862-1874年)，四张塆出了武秀才张奎成，他和弟弟张秀成一块习练武术，马道子就是他们跑马射箭的场所。他们练武十分刻苦，可谓闻鸣起舞，冬练三九，夏练三伏，除使用一般兵器外，还练“徛戎压马步”射箭和跑马射箭。徛戎(jì róng)，是一种石制长方体的练武工具，两侧有凹柄，重三百多斤，使用它练臂力、腿力和举重，便于作战时抓起大石头等重物作武器。在孝感县武场考试中，张奎成骑马射箭，射了个“鹞子捡柴”，即把箭射到地面再腾起射向靶心，居然射了个正中，因此中了武秀才。张秀成虽未得中，但也有较高的声望。1962年吃食堂①时，徛戎还在食堂旁边的空地上，年轻小伙子们曾试着搬动它，但没一个人能搬动，只得生气地使劲蹬它几下。后来徛戎不知去向，有人说某某人做房子时用它下了墙脚。
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　　①吃食堂——二十世纪五、六十年代农业合作化时期，各地开办集体食堂，人们都在一个大食堂吃饭，民间称作“吃食堂”。

太平镇
　　杨店镇东临黄孝界河有个爱国村，黄孝公路穿村而过，路北就是远近闻名的太平镇。传说此处是孝感县的前身——古丹阳县府所在地，而河对面偏北的五显庙就是当时的西陵县(一说定员县)，两县治所一河之隔，所以民间有“黄陂到孝感——县过县”之说。此语后来演变成现货交易的歇后语“现过现”，意谓要现货或要现钱。
　　北宋年间，西陵县朱家铺一女子嫁到丹阳县的太平镇，当时黄孝河上没有桥，往来要淌水过河。好在河面虽宽，水却不深，对人们涉河并无大碍。有一天，该女回娘家，背着儿子涉水到河中央，儿子见了水，吓得用手疯打母亲之头。该女为避其疯打，不慎脚下一滑，母子跌入河中，幸被在河边种田的朱家铺村民救起，虽然儿子没事，其母却不治身亡。朱家铺村民见状，将其子送到西陵县衙，要求治“打母致亡”之罪，县衙当即要判其子死刑。这边丹阳县的人不愿意，说孩子是丹阳县人，要治罪也归丹阳县管，双方僵持不下，谁也不让谁。此时恰逢开封府包大人从此经过，了解情况后，说这只是个意外，将那儿子无罪开释。事后他又仔细察看这里的地理状况，觉得两个县衙相距太近，利中有弊。于是他奏请皇上批准，将两个县衙各自后退五十里，于是就有了东边的黄陂县城(即现在的武汉市黄陂区)和西边的孝感县城(现在的孝感市孝南区)。同时又有了“儿打娘，一县长(chánɡ)”(一百里)的说法。
　　考古发现，太平镇遗址有汉、宋、辽、金古文化遗存。
朝阳店
　　陡岗镇有个地方叫“朝阳店”，清光绪《孝感县志·营建志·街市集店》载：“朝阳店，在陡冈埠下数里。”相传明末崇祯年间(1628-1644年)，林凤朝是明朝官员，福建龙僻砦人，本在当地为官。清兵入关后，劝降林凤朝为清政府效力。林凤朝婉言谢绝，信奉“一人不做两朝官”。清军威逼他参加旧官员及乡绅聚会，由于刚刚接管明朝政权，酒宴地点及宴席设备都还是前朝的东西。席间，他看见印有明朝印记的酒壶，触景生情，清吟了一句诗；“抬头看见明天子，提起壶儿(胡儿)又一杯(悲)！”满清旗人起初汉文化水平低，林凤朝的诗句他们不懂，后来明白过来诗句含有“反清复明”的思想，就要抓捕林凤朝。林凤朝人缘好，早有人提前通风报信，让他速速逃走。林凤朝从福建龙僻砦逃到这里，投靠一徐姓生意人，在澴水岸边合伙做水烟生意。后来生意越做越大，于是此地渐渐形成集镇。集镇旁有两口塘，中间一个大墩子，风水先生说这是一块“双凤朝阳”宝地，集镇因此叫“朝阳店”。
　　还有一种说法；集镇中长有一棵梧桐树，有一年清明节来了一对凤凰，鸣叫了三声，声音特别悦耳，极为独特，引来不少人围观。一老儒生能听懂鸟语，说是凤凰提醒人们快快上坟，缅怀先辈。到五月初五端午节时，这对凤凰又飞来了，再叫三声，老儒生听出来是提醒人们给长辈送节礼。这年的清明是阴历双日，端午是单日，此后这个集镇部分单双日都有集。因为有“双凤朝阳”的说法，所以人们把这个新的集镇叫“朝阳店”。
　　道　店
　　道店属西河镇道店村，原是一个小集市。传说古时街上有个财主叫晏宝寿，他家境富裕，开有三个铺子：一个药铺，一个丝铺，一个金铺。道店原名“盗丝店”，简称“盗店”，是七仙女盗取财主晏宝寿丝铺里的丝为董永织锦赎身之地，因匆忙慌乱，将丝弄乱，至一桥下清水中理顺，此桥即为孝感“理丝桥”。后来村民们认为“盗店”这个名字不好听，于是取其谐音“道店”并沿用至今。
　　道店地名来历还有另一种说法：很早以前，街上住着一个张道士，即张天师，据说他能把天上的太阳牵住，能管住鬼神，所以人们将这个地方取名为“道士店”，后来简称“道店”。
　　三徐家店
　　新铺镇有一个塆村叫“三徐家店”。《徐氏族谱》记载：明隆庆年间(1567-1572年)，这里聚居着徐、罗、王三个姓氏的人，他们彼此和睦相处，努力建设自己的家园，开设有一个学馆，一个武馆。开通了南至魏家塆到达汉口，北至杨子园到达黄陂的乡间小道，方便来来往往的行人。当地曾有俗语“无酒不成席，无徐不成店”，是说徐姓人喜欢开设店子。据说现在“无酒不成席，无席不成店”的说法即是从前句讹变而来。
　　在徐氏族长的张罗下，徐、罗、王三姓绅士们联合经营，真的就开起了一个规模可观的店子，名为“三姓店”。店主以江湖义气为重，广交朋友，几年的时间就名声大噪。徐富选有两个儿子——徐强和徐豹，八根竹子能当胸顶起，功夫甚是了得，许多江湖人士慕名而至。古人云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。”为了扩大声势，显示地位，便修建一座门楼。门楼用青砖砌成，精雕细刻，高大气派。两旁有联：
　　　　图书卷帙清芬远；
　　　　孝友门庭德泽长。
　　门额上刻“以孝肥家”四个大字，它出自唐代大诗人白居易“以孝肥家，以忠肥国”，可见横批简洁明了，很适合商人的身份。门楼临街还有“上马石”、“栓马环”、“栓马桩”，为主人出入或宾客来往乘骑骡马提供方便。繁华之景，可见一斑。
　　清雍正年间(1723-1735)，徐家争强好胜，出阵与赵姓武斗，又请三汊埠、魏河等地族人助战，用家园里的竹子当武器。据老者讲：架是打赢了，满园的竹子被“气死”，家财耗尽，顿时失去了昔日的辉煌，以致一贫如洗。后来徐家总结历史教训，在《徐氏族谱》上载“家训十条”曰：一、敦孝悌。二、睦家族。三、力本业。四、慎交游。五、和兄弟。六、训子弟。七、尚勤俭。八、戒争斗。九、遵法律。十、禁非为。教育后代以史为鉴，可歌可赞。
　　在以后漫长的岁月长河中，徐、罗、王三姓族人，遵纪守法，勤俭持家，重新建设自己的家园。由于战争、灾荒、疾病等因素，罗、王两姓逐步衰败。徐氏族人为了纪念他们几个家族的友谊，遂改“三姓店”为“三徐家店”。
郝庙集
　　郝庙集位于新铺镇郝庙村境内。据当地老者讲述，清光绪六年(1880年)，郝氏家族为了宣传佛教，教育人们用心学习佛的智慧，提高自己的修为和境界，与人为善，修建了郝家庙，简称“郝庙”。朝拜人群络绎不绝，香火旺盛。1938年，日本鬼子来扫荡，部分庙宇被烧毁，和尚四散。1958年，剩余庙宇被拆除，兴建了郝庙小学。
　　郝庙集的兴衰与郝家庙的命运紧密相连。据旧志记载，郝庙集起源于1883-1911年间，是与罗陂集、朋兴店等同时期兴起的集店。这里地势平缓，土壤肥沃，水网密布。主要农产品有水稻、小麦、玉米、大豆、棉花和各类蔬菜、瓜果等。也盛产“四大家鱼”，被称为鱼米之乡。由于农副产品极其丰富，这里很快成为著名的土特产交易市场。除此之外，集市上有槽坊、油坊、木器作坊，有肉铺、豆腐铺、杂货铺、剃头铺、中药铺，有铁匠、铜匠、银匠、箍匠，有猪行、牛行。可谓门类齐全，百业兴旺。每逢单日，天不亮就开集，人头攒动，热闹非凡。
　　1938年，周继云投靠日本人，任日本维持会会长，欺压百姓。日本人、伪军、国民党、地痞流氓，横行霸道，无恶不作，郝庙集渐渐萧条，直到消亡。1978年以后，随着改革开放的步伐，经济不断发展，商家对原来参差不齐的小店小铺棚进行了改造，郝庙集的面貌焕然一新。2008年以后，新农村建设让郝庙集更是锦上添花。
鲁岗集
　　新铺镇鲁岗集是一个“以路代集”的小市场，然而却很有一些来历。清嘉庆年间(1796-1820)，孝感县城方圆几十里经常发生洪涝灾害，使得人们流离失所。有俗语为证：“孝感、沔阳洲，三年两不收，若要有得一年收，狗子也不吃锅巴粥。”那时，高高的山岗就是抵御水灾的天然宝地。为了生存，鲁家第六世传人鲁必欣来到这千年不淹之地打工。当时此地名为“王家窑”，王氏家族建造了多个土窑，用柴草烧制泥巴缸、泥巴罐、泥巴壶等，远销方圆一、二百里，生意兴隆，家境殷实。
　　鲁必欣聪明伶俐，勤劳朴实，深受窑主的赏识，给他的工钱开得也比别人高。于是他就在这里扎下根来，娶妻生子，繁育后代。花开花落，得子六个。鲁家很快就变成一个几十人的家族。而王老板家却发财不发人，几十年就断了香火。巫婆说“王家窑”不吉利，该改个名字，改什么呢？因为山前山后一株又一株的虎刺树生长在这片贫瘠的土地上，它的皮是灰白色，叶很厚，有光泽，树叶上有刺。在传说中，老虎每当背痒时喜欢靠树挠背，才有了“虎刺树”这个名字。于是就地取材，自己命名为“冻强树”(冻强树是虎刺树的别名)。
　　清道光年间(1821-1846)，这里是孝感县北门经严家桥过秦家棚子通往三汊草店的一条便道，秦家棚子的“大碗茶”生意很不错，让鲁氏家族看到了开设集市的前途。经多方协商并报官府批准，起名“鲁岗集”。不到几年时间，这里就火了。而且越是发生洪水的季节，此地生意越是兴隆。这里有很多商人贩卖从武汉鹦鹉洲经河道运输而来的木材，有很多用船载来的小商品，每年还有十条以上的肉案、鲜鱼。
　　日伪时期，鲁岗集曾达到历史的顶峰。一是村民们不敢上孝感县城，害怕国民党抓壮丁，日本人抓苦力。二是地理位置相对偏僻，顺着大道的郝庙、大会、高铺桥、六角地等集市经常被兵匪骚扰，逐步萧条，商贸活动便主要集中在这里。三是有武装力量的保护。当时，中共孝感县委派第四游击大队长饶民太率手枪队南下，在孝感建立汉孝陂根据地。此地以鲁传孝为首，带领村民积极参加游击战争，完全可以自我保护。因此，鲁岗集历经百余年风雨飘摇始终未倒。
　　解放以后，这里一直保留着“单日集”的习惯，1990年后改为“逐日集”。如今，被村民戏称的“露水集”还在继续方便着人们的生产、生活。
金神庙集与金神村
　　肖港镇金神村以“金神庙”得名[参见“金神庙”]，是该镇西南端的一个行政村，以前这里只称“金神庙”，是一个古老的集市。小澴河(即杨家河)从村西流过，汪梁港从村南流过，金神庙处于一河一港交汇处。小澴河水源丰盛，有水利之便，上接三汊港、花园、小河溪，下承涂河、孝感城，因此远在明代就是集市。古集市位于南门，东西走向，长200-300米，宽3-5米。小街生意兴隆，油条小吃传天下。
　　远古时期，这里属古云梦泽的一部分。金神庙的东西台子就是突兀在古云梦泽边的二级台地，它北、西、南三面环水，东与岗地相连，是先民们最理想的聚居地。近年在这里修建汉十高速公路时，已发现地下殷商时期古城遗址。旧时传说这里是狮子宝地，这座古城就建在狮子宝地上。古城的四门对应着不同的景点：东烟墩、南门桥、水西门、北尾门，均有遗迹可寻。古城东门设有传送军情的烽火台，俗称“烟墩”。南门有一座用八宝石修建的石拱桥，处汪梁港之上，现改建成水泥桥。西门是护城河，现演变成一条沟和南、北两条长濠，中间一条路埂将其分开，依然可见古代护城河的影子。从长濠水面到东西台子的落差现在仍有数十米，人很难从下面爬上台子。北门前有一座小丘，俗称“大路墩子”，上面耸立一棵参天棠梨树。现在墩子依然存在，仍高出大路6-7米。东西台子是金神人主要聚居区。民国时期，这里的房屋自成一体，所有房子都独立成院，又连成一体，户户相连，家家贯通，与外界只有一门进出，极具防御功能。
　　除小澴河水道外，还有一条南北贯通的千里官道，亦从金神庙北边的沙店通过。沙店是一个古驿站，历代王朝执行报送军情等公务时换马歇脚和饮食，沙店是必经之所。古人途经金神庙，水路歇脚在下李店(金神集市)，陆路歇脚在沙店。水陆交通的便利，让金神庙保持了数百年经济繁荣。
　　金神村地势东高西低，俗称“半河半岗”，河田号称“水袋子”，岗地号称“旱包子”，下雨河田遭水灾，不下雨岗地闹旱灾，遭灾时往往伴随瘟疫流行。由于古代生产力水平低下，人们缺少抵御自然灾害的能力，金神庙先民们只好把战胜灾难的希望寄托在天神身上，抬故事的风俗就是起源于他们向天神祈福的美好愿望。
　　后周世宗柴荣显德年间(954-960年)，金神庙遭受百日大旱，田地干裂，河床见底，禾稼干枯，人畜饮水困难。金神庙先民们成群结队跪求上苍降雨，人们腿跪肿了，香烧尽了，依然滴水不见，只得绝望地抱头痛哭。正在此时，恰逢落难途中的赵匡胤(即后来的宋太祖)经过金神庙，目睹众人悲苦，想出了一条敬天奉神的妙计。他告诉人们，黄帝是华夏的先祖，他老人家活了三百年后，御龙上天成为最大的神灵，后人有难只有求助黄帝。赵匡胤教大家用纸和竹扎一座黄帝的肖像，找来一张桌子，在桌子上钉一根铁棍，把黄帝的肖像固定在铁棍上，吩咐众人用桌子抬着黄帝在烈日下游行，并敲锣打鼓，燃放鞭炮，烧香化纸，继续祭拜天神。赵匡胤说，黄帝也怕炎热，只要坚持抬黄帝在烈日下游行数日，必然会叫龙王下雨。人们依照此计，游行一日，果然老天降下甘露，金神庙芸芸众生得以逃过一劫。为感谢赵匡胤的恩德，金神庙人拿出了绝手小吃——金神“油果”(油条)招待赵匡胤，还安排赵匡胤在庙中歇息了三夜，次日人们问他“昨夜安否？”赵匡胤说了一句“此庙无蚊！”此后金神庙果然无蚊。
　　金神庙故事是以歌颂中华民族各个时代的英雄人物及其事迹为主题，或以神话故事为题材。起初只在出现灾害、祈求风调雨顺，或在纪念赵匡胤到金神庙的那一天举行。随着集市的发展和庙宇的兴盛，抬故事渐渐与庙会融合在一起，成为了庙会中最重大的民俗活动，并最终固定在每年正月十五闹元宵这天，形成独特的地方风俗。每年元宵节，方圆数十里的人们如潮水般涌到金神庙观看抬故事，金神庙人也会精心准备丰富多彩的“故事”在这天展示。主会场戏台上先是唱戏，待观众满场，只听土炮三响，鞭炮齐发，火铳和烟花齐飞，锣鼓喧天，乐器争鸣，九塆的人们抬出自己的故事，一台接一台缓缓走向主会场。仪式开始，总头人敬香，化纸，发炮，磕头，致辞，然后游园开始。从主会场出发，逐塆绕行一周。所到之地，家家户户摆设香案，燃放鞭炮，烧香化纸迎接。整个活动历时三天，传递着吉祥，表达出人们期盼丰年的心声。
　　赵匡胤小住三日后，启程南下孝感，在孝感西门留下“西湖酒馆帝子杯”的美谈。在赵匡胤离开金神那天，人们抬出数台“故事”欢送他。由于时间匆促，人们来不及用赵匡胤教的办法扎人物，就临时从各姓中挑选最聪明伶俐的7-8岁男童穿上新鲜华服，扮成各路神仙，代替纸人站在桌子上，欢送赵匡胤。从此，这种“抬故事”的民俗活动一直流传至今。
　　现在的金神村，“(武)汉十(堰)高速公路”从村中间穿过，“(北)京广(州)铁路”、“孝(感)大(悟)公路”、107国道从金神村旁掠过，“保(光)城(区)公路”的终点在金神庙。金神庙人在小澴河上建了平水池，在汪梁港河上建了金狮水库，引水上岗，旱灾也能保丰收。没有了水旱灾害，瘟疫也不再流行。小澴河东岸垂柳如荫，草绿河碧，野花烂漫，群鸟竞歌，鱼翔浅底。草滩上鸡鸭成群，一头头黄牛、水牛懒散地吃着露草，三五牧童在水中嬉戏，放眼眺望，美不胜收，恰似一座天堂落在了人间。勤劳的金神人，传承千年民俗，用自己的智慧对故事不断改进和革新，由起始的一台发展到几台、几十台；由原始的一台一童发展到几童同台；由一层发展到上下两层。表现的内容都是我国各个历史时期出现的民族英雄及其光辉事迹，具有独特历史文化底蕴，极具观赏性、教育性、历史传承性和现实感染性。例如“赵子龙救主”，表现的是三国时期蜀汉大将赵子龙长坂坡救阿斗的历史事件，金神庙人形象地将这场战斗浓缩在一个一米见方的平台上。金神庙故事遵循推陈出新、唱古颂今的原则，不断革新、发展，与时俱进，把新时代的人物和事件也立上了这一平台，如《智取威虎山》、《沙家浜》、《闪闪的红星》、《江姐》等，都是脍炙人口的节目。与此同时，楚剧艺术也在金神庙开花，成立了自己的楚剧团，《洪湖赤卫队》和《十五贯》是金神庙楚剧团的保留节目，极大地丰富了当地人民的文化生活。

草店集
　　距三汊镇西北部约3公里的草店集，是草店村委会所在地，也是一个具有100多年历史的老集店。旧时，草店集东可通三汊埠，南可通高埠桥，西可通孝感城，北可通西河铺驿站和道士店腰站，交通便捷，南来北往的客商多在此歇脚交易，逐渐形成集店。草店集是一个移民集店，现有姓氏12个，均来自各地移民。
　　到清代末期，因此地处在南来北往、东通西联的交叉点上，地方上的一些有心人便在此处搭建了一个草棚，卖些茶水、瓜果之类，以解行人之渴，后来逐渐发展到兼卖糖果、麻花、油条之类的小吃，以便行人充饥。再后来又有一些人或搭棚，或建瓦房，开简易饭铺，于是形成了一个小集店。因最早是搭建草棚起店的，常被路人称之为“到草店那个地方歇会儿脚”，“草店”之名就此传开。
　　草店集的街道由南到北成“一”字形，只是中间稍微拐了一个弯。街长约300米，宽约4-6米，是一个比较繁荣的农村双日集市。因其北约4公里的道士店为单日集，故当地人有“单日赶道店，双日赶草店”的说法。草店集兴旺时期，由高埠桥到草店集有一车马道，高埠桥码头缷下的货物，如河南客商的黄豆、粉条、淀粉、豆饼等，都是通过这条车马道运往草店集销售，或运往西河铺、道店集批发。这样，各地的客商都把草店集作为商品的集散地，并在此驻扎交易，一时商贾云集，市面热闹非凡。因当时来往客人多，集店条件有限，没有更多的旅馆供客人住宿和囤货，一些客人只好到草店集邻近的乡塆中去寻户借宿。久而久之，“那个住店的塆”就叫出了名，后来便约定俗成以“店塆”相称。建国后，一些曾到过此地做生意的人，与湖北孝感人交谈时，常常提起他曾到孝感的“店塆”借宿之事。后来，因该塆大多数人姓李，塆名就定为“店李塆”。
　　草店集全盛时期，当属二十世纪20-70年代，集市上每天有8个肉案，6个鱼摊，除买卖农村办酒席的必备食材外，还有牲猪行、油行、糠行、豆腐行、木工作坊、把子行(柴草行)，及茶馆、纸扎铺(2家)、药铺(2家)、餐馆(3家)、小吃店(4家)、杂货铺(6家)、铁铺(2家)。每天清晨，四乡八邻的农民都肩挑背驮农家土特产品来此交易。天刚蒙蒙亮，集上已是摩肩接蹱，到天大亮时，更是把个狭长的草店集小街挤得暴满。上午10点钟后，农民赶集大都散去，接着而来的是高埠桥“大红车队”(独轮车，因车把手为红顔色，故名)运输的各种物资到草店集，那些等候多时的批零商家又一齐出动，人流货物再一次将街心塞满，到中午12时前后，“红车队”货物缷完，车把式吃完中餐后，街上到下午2时后才恢复平静的状态。
　　新中国成立后，草店集一直是草店乡、草店人民公社、草店管理区(草店办事处)的行政机关所在地，有中学、小学各1所，卫生所、食品所、信用社、供销社、粮食收购点(在店塆村)等各职能机构配套齐全，草店集成为草店辖区范围内政治、经济、文化、交通的中心。2005年行政机构改革后，撤销草店管理区，随后各服务网点也相继撤销。目前，草店集只有镇办一所小学，一所幼儿园，供销社已承包给私人经营。
桃花驿
　　杨店镇政府所在地杨店，最早的名称叫“斗山铺”。古时候驿道上设驿站，一般十里一铺。杨店东有朱家铺(黄陂界河边)、中有马食店(三块碑处)、西有浐川铺。清康熙《孝感县志·营建·驿铺》：“杨店驿，在斗山铺，正厅五间，号房东西各四间。按明洪武元年(1368年)正月，置各处急递铺，飞报军情，十里一铺，每铺司一人，铺兵要路七人，僻路或四人。即于附近民有丁力，田粮一石五斗之上、二石之下者充之。”清光绪《孝感县志·营建志·街市集店》载：“杨家店，在城东北五十里，乃黄孝驿传腰站之所，邮亭在焉，盖诸集店中之最冲𠙆者。”又《驿铺》载：“旧志县城澴川驿额设马九十五匹，杨店驿额设马三十五匹。”据邑人夏炜《斗山驿馆记》：斗山驿旧有驿馆，毁于兵燹。清顺治十七年七月重建斗山公馆，设巡检司衙门，建大戏楼，周围有护城墙，分设胜利(东)、朝阳(中)、道和(南)、承恩(北)、长乐(西)五门，分东、中、正、西、北五条街道。在东门上修谯楼。分管范围上至东阳岗，下到马溪河，故民间有“杨店的巡司(谐音“闲事”)——管得宽”之说。
　　北宋元丰三年(1080年)，苏东坡谪黄州过此，见此地桃树甚多，一片花的海洋，便写下《桃花驿抒怀》诗：
　　　　　　长啸辞京国，安恬老异乡。
　　　　　　桃花香远驿，蔓草乱斜阳。
　　　　　　龙卧寻良相，凤歌笑楚狂。
　　　　　　古墩抬望眼，指日下蕲黄。
　　清代孝感邑人沈明陟亦有《杨店》诗：
　　　　　　春暖桃花驿，人耕红杏村。
　　　　　　戍楼当寺静，涧水过桥浑。
　　　　　　雨歇莺迁树，烟销客断魂。
　　　　　　承平经百载，闲却几烽墩。
　　“桃花驿”因此成名。
　　“杨家店”之名始自义士杨廷松。清康熙《孝感县志·人物·高义》有一段记载：
　　杨廷松，字汝节，父沔饶于财，析箸时，兄弟各择腴产。斗山东地衢而瘠，廷松欣然受之，父大悦。性好客，恤灾急人之急，宗里推服，以是斗山稍聚成市，“杨家店”自廷松始也。
　　每逢饥荒，杨廷松出粟贷人，对无偿还能力者，则焚其借据。并置义仓，赈济穷人。置义馆，设义学，建义桥，立义冢，凿义井，被人称为“六义公”，声名远播。加之杨姓居民与日俱增，渐渐得名“杨家店”，简称“杨店”。建国后，这里一直是区公所、人民公社和现今杨店镇人民政府所在地。桃花驿具有深厚的文化底蕴，日益彰显出古朴而又活力四射的桃乡魅力。一年一度的杨店桃花节更成为闻名遐迩的旅游名片。杨店镇是国家农业部命名的“四大早蜜桃基地”之一，种植面积达2万多亩，江泽民总书记曾亲临视察。每当阳春三月，万顷桃花竞相开放，粉红色的桃花似春之仙子嬉笑追逐在山岗田野，放眼望去，如同灿烂的烟霞，给古驿大地披上瑰丽梦幻的色彩，仿佛进入桃花仙境。不仅古代文人词客留下灿烂的诗文，当代文朋诗友也常常在此举行“桃花诗会”，吟诵桃花和桃花古驿。
永安铺
　　新铺镇永安铺位于磙子河岸边。唐宋时期，这里是一个小山丘，附近有万家园、涂家塆、吴家底下三个自然塆。山丘边上有个万家烈女坟，坟边有一块青石碑，碑边立有一座贞洁牌坊，是“文官下轿，武官下马”的地方。这些历史文物，直到1966年“文化大革命”时期破“四旧”、立“四新”时被销毁。二十世纪九十年代初，孝感市博物馆在附近的曹家塆墓发掘清理出南朝砖室墓5座，唐代砖室2座，足以证明此地历史之久远。
　　明代，官府为迅速传递公文而设置驿道，每隔十里设一铺。五里、十里之间还建有凉亭，劳者从憩，渴者从解。凉亭大小不一，但亭口皆有名人撰写的切景、切物、切人、切事、励世的楹联。亭内有供行人休息的石凳或木板凳，盛水的石缸，劝善惩恶的壁画。另有管理茶水的看亭人居住的房屋。那时，邮差们为了以最快速度将官府公文送达京城，采取接力方式在驿站急急匆匆地换马易人，似箭离弦般飞向京城。当时，孝感县官员至此考察，认定其地理位置、人文环境都不错，遂被选中。由于这是孝感城北第一铺，就取了个响亮的名字——永安铺，预示着走这条驿道永远平安。
　　清末裁驿兴邮，邮路渐及乡村。以后境内兴建公路、铁路，古驿道渐被其替代。
夏家墩子
　　夏家墩子位于祝站镇南部，是该镇的一个自然塆，现居住着50余户人家，塆子不大却历史久远，名人辈出，传奇故事不少，最引人好奇的是该塆几易其名。南宋初，大约在公元1203年，名曰“东园村”。过了近百年，改名叫“老屋塆”，改名原因不得而知。到了明洪武丁丑年(1397年)，一个麻城过籍名叫清辅的夏姓木匠来到老屋塆落脚，据《夏氏家谱》记载，清辅以木工为业，经常为乡亲制作家具，修理木器用具，收费很少，加上他的手艺十分了得，为人厚道，且性格温和，塆里男女老少都非常喜欢这个年轻的小伙子，帮他成家，娶妻生子。为感恩乡亲的厚爱，清辅利用空闲时间，在塆东头的空地上栽上了十棵柏树，想为改善环境出点力，于是他精心栽，勤于管，十棵柏树棵棵成活，生长茂盛。到清辅五十岁生日时，十颗柏树都已高达二丈有余。谁知几年之后，气候反常，一年天旱无雨，一年又雨多淹水，水旱交替，百姓生活艰难，苦不堪言。清辅心急火燎，到寺庙求神拜佛，祈求上苍开恩。又找高人掐算指点，仍然无济于事。清辅六十岁生日那天，大雨倾盆，雷电交加，突然一声巨响，一棵柏树在雷电中被大风连根拔起，抛至空中十余丈后跌下，水桶粗的树折断成几截。清辅不顾雷击的危险，冒雨跑到柏树前向上天叩首俯拜，乞求雷神放过剩下的九颗柏树。三个时辰后，雷息雨停，太阳高照。说来也怪，自此以后人间风调雨顺，村民安居乐业。乡人为感激清辅的功德，改老屋塆为“九柏村”。
　　时间进入十七世纪，九棵柏树经过三百多年的日照夜露，长势旺盛，大的柏树粗到三人难围，最小的也是两人合抱不住，成为百里百乡一道耀眼的风景线。一直到解放后，九颗柏树在大跃进年代以“开荒”为名锯倒，这是后话。可能清辅栽种的柏树得了风水地气，也有人说是九柏村地形如葫芦，凤港流水绕塆而流。就是那时起，九柏村人丁兴旺，人才辈出，自夏氏第八世开始，代代有人中举，考进士，做大官。别的少说，单表十二世时夏应策的四个儿子，从小父母双亡，借住吴家牌坊，受到外婆的谆谆教导和美德情操的熏陶感染，两耳不闻烦恼事，一心攻读圣贤书，终于有了回报，兄弟四人中，三人中举，老大夏力中考中进士，任翰林院编修，受封进士郎。老二夏力俊中举后封文林郎。老四夏力恕，康熙辛丑进士，官翰林院编修，撰《湖广通志》一百二十卷。康熙对“一家三进士”大加赞赏，恩准四兄弟回家祭祖修族祠，特赐夏氏祠堂斗大“福”字中堂及廊柱吊屏，自此夏氏名望大增，族人将“九柏村”更名为“夏家墩子”，意在借用“登”字谐音，期盼将来夏氏族人一如既往，代代中举，世世高登。
金鱼塆
　　金鱼塆是祝站镇的一个自然塆，人口过千，一塆为一个行政村。全塆姓余，六百多年来和睦相处，休养生息，人口发展较快，现在金鱼塆内居加上外迁人口已过两万，就近定居本镇的有垸子塆、瞿家集、进士塆、余家岗、二屋塆等，全为余姓；迁往外县定居的有两支，一支在孝昌，一支在黄陂；迁往外省定居的有两支，一支居今河南西部一带，一支定居江南的安徽、江苏、浙江一带。
　　明洪武二年(1369年)，余姓始祖宗伍公官拜顺天府尹，诰授通议大夫，由赣之麻城北门外四十五里之大沉潭迁徙到孝邑龙潭(即今金鱼塆)落籍。初来乍到，这里虽是一片荒芜杂草，灌木丛生，但东西两条小河清水悠悠，相隔千米而平行南流，如双龙吐珠，交汇于回龙河后流入黄孝界河。宗伍乃一文豪，且识风水，察觉此处乃宝地一块，就选址于两条小河中间定居下来，并取名“孝邑龙潭”。
　　一方水土养育一方人才，余氏自第五代(明朝中期)两人中举：余珍中明时进士，余璋中明时武魁。至二十世(清朝末年)，代代有人中举夺魁，尤其值得一提的是十六世余联沅。据清代《孝感县志》和《余氏家谱》记载：余联沅于咸丰十一年(1861年)中举人，同治七年(1868年)考授军机处行走，升内阁侍读。光绪三年(1877年)中丁丑科王仁堪榜一甲第二名进士(榜眼及第)，授翰林院编修。光绪十四年(1888年)补河南道监察御史，后转四川道监察御史。十九年(1893年)升礼科给事中，改吏科。二十一年(1895年)补福建盐法道。二十四年(1898年)署福建按察使，次年署布政使。次年任江苏苏松太道。二十六年(1900年)升江西按察使，改湖南布政使，署浙江巡抚。因履职有功，光绪对他倍加宠爱激赏，恩赐余联沅回家树旗杆以彰显功德。
　　公元1894年，正值余联沅50岁大寿，受皇恩携全家回孝邑龙潭过大寿、立旗杆。当时给余联沅拜寿的有朝廷钦差使节，有外地官员代表及同僚，有本地官员、同学人等。数百人前呼后拥，孝邑龙潭一片沸腾。余联沅放话：大宴三天，好好招待所有宾客和全塆父老乡亲；唱楚剧三天三夜，唱大戏三天三夜，其热闹场景令人震撼。塆外立旗杆也同时进行，立旗人员经过三天努力，将高三丈的木制旗杆树立在塆前的空旷场地，旗杆下部的石座高2米，围粗6米，确保旗杆在狂风暴雨中巍然不动，高高耸立，文官见之下轿，武官见之下马。也就是从十六世余联沅立旗杆后开始，余姓人将“孝邑龙潭”更名为“金鱼塆”，寓意龙潭出金鱼，鱼跃龙门，期盼余氏后裔如同前辈一样优秀杰出。
巡抚村
　　杨店镇有一个村子叫“巡抚村”，巡抚村的柏树林是个大塆，数百年来全塆人一直在一片郁郁葱葱的柏树林中生活。在魏家河东岸，与柏树林一左一右隔河呈三角形遥遥相望的有两座古墩，而且都是在一马平川之地上突十多米高的大土墩，塆右边的叫“神隍墩”，墩上有个千年古寺，平日寺中香火旺盛，善男信女来来往往，千年不绝。塆子左边的叫“自古墩”，此墩为阳春三月遍地粉红的桃花所怀抱，墩周围住有十几户人家，墩上建有“东坡亭”，传说苏东坡被贬黄州途中曾在此停留多日，当地乡民为纪念他而建立了此亭。这两个古墩与郁郁葱葱的柏树林构成三足鼎立之势，成为此地的一大风景奇观，显示出人杰地灵迹象。
　　据史料载，明代柏树林出了一个叫刘应遇的巡抚大人。刘应遇，字玉庸，号念劬，明万历辛卯(1591年)举于乡，天启元年(1621年)由户部员外郎擢升商洛道副使，后升右佥都御史，再升为甘肃巡抚，崇祯四年(1631年)正月病卒，赠右都御史。
　　刘应遇出生不久，祖父刘贵爵不幸去世，后人为表示孝道与崇敬，下葬的仪式举行得肃穆隆重。为使刘氏人丁兴旺，香火代代鼎盛，特请来有名的风水先生择宝地、选良辰下葬。看风水的高老先生虽然年逾古稀，但清高孤傲，脾气怪异，说话办事喜欢独断，不喜他人从中掺乎，尤其不喜妇人搅和。他为人不卑不亢，处事公道正直，颇通《周易》八卦，艺道毫不含糊，在方圆百里声望很高。他在现场认真踏勘考察，一番指指点点，掐指喃喃自语片刻，然后指着脚下说：“吾观此地良久，此处应是一块好地，若在这儿下葬，坟地背靠高岗，俯瞰平原，背阴向阳，视野开阔，必使后人得其地气而大福大贵！”
　　刘家主持丧事的是刘贵爵的正房夫人，此人一向喜欢逞能，又有多嘴快舌的毛病。这时她不放心地问风水先生：“你怎么知道此处可‘得其地气大福大贵’？”高老先生不悦地说：“看来老夫人是在怀疑老朽的艺道啰！老朽自幼熟读《周易》，解说《周易》有四把钥匙，叫做‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶’。老朽算准了八卦，分出了吉凶，才定下这块风水宝地，难道老夫人还不相信么？”老夫人回道：“不是不信，只不过是随便问问。”高老先生“哦”了一声，下令道：“老夫人既然没有异议，那就从我的脚下动土，按‘长八宽四’的尺寸，呈长方形的墓穴，开始往下挖吧！不过要注意，若发现下面有一块石板，就不用再往下挖。据我观测，这块石板可能盖着一口缸，但切切注意，不可擅自掀开这石板缸盖！”老夫人问：“你说得真玄乎，难道果真有缸？”高先生答：“果真有缸！”旁人又问：“那缸盖为何不可掀开？”高先生不悦地说：“你等何以如此饶舌？天机不可泄露，久后自知！”
　　不一会，挖“井”(方言称墓穴为“井”)者便感觉下面似有反弹铁锄的硬物，用物仔细一拨拉，发现果真有石板在下。围观者甚感怪异，此处是一方从未动过的岗地，怎么会出现石板呢？众人不得不佩服高老先生看风水的眼力。若按风水先生所言，此时只需将墓穴略作调整即可。可挖井者中偏偏有一人受好奇心的驱使，趁风水先生一时没注意，猛地揭开缸盖，只见缸里有两只活生生的白鸽。当风水先生发现并惊呼一声“不好！”时，已经迟了，白鸽飞走了一只，另一只虽未飞走，却被倒下的石板压跛了一条右腿。这只跛腿白鸽，按风水先生的吩咐又重新塞回了缸盖里面。高老先生对掘墓人如此横生枝节一直唏嘘不已。
　　墓穴挖好，刘老夫人巴不得早早完事，好打道回府。于是一再催问：“高老先生，为何你还不发话下葬？”风水先生说：“时辰未到，请东家耐心稍候！”东家说：“还要等到什么时辰？”风水先生说：“必须恰逢天时、地利、人和。具体讲就是要等鱼上树、马骑人、人戴铁帽、人驮人同时出现之时，而且这四者缺一不可！”围观群众顿时哗然：“这怎么可能？简直是无稽之谈！”
　　时近正午，看热闹的人越聚越多。按乡间老风俗，亡人在第三日的午前必须入土，否则就不吉利，甚至会因此而祸及子孙。面对人们的纷纷议论，刘老夫人更是心急火燎，连声催促说：“算了吧！别等了，时候不早，你就下令安棺吧！”高老先生口气坚决地说：“既请老朽主持此事，到底是听你的还是听我的？”刘老夫人只好心不甘、情不愿地闭嘴。正在此时，四处张望的风水先生突然一声令下：“入土安棺时辰已到！你们看，那边赶集的路上过来了三个人！”众人回头一看，恍然大悟，只见一个卖柴人的冲担上挂着两条鱼(即“鱼上树”)，中间一个背着扯秧坐的木制新秧马(即“马骑人”)，后面还有一个头顶铁锅的人(即“人戴铁帽”)相随而来。有人问：“还有‘人驮人’呢？”高先生答：“此时正是正午，烈日当头，你们每人不都是‘人驮着人’(影子)么？”众人不禁赞叹风水先生既高明又有预见。有人说：“真是太巧了，果真四者俱全！这真是安棺下葬难得的良辰啊！”也有人悄悄反问高老先生：“假如这四种情况不会同时出现呢？”高答：“老朽的预测一般不会出错，若这四种情况真的不会同时出现，只能怪他祖上德薄福浅！”
　　孝感乡俗，移棺下葬入土是个隆重的时刻，须得有人喊上几句好“彩头”，以图后辈子孙的大吉大利、大富大贵。这时，只听高先生扬声喝彩：“左神隍，右自古，刘家代代出巡抚！”全场气氛顿时欢呼活跃，人们高声跟着风水先生附和：“左神隍，右自古，刘家代代出巡抚！”因为在场人们都知道“左神隍”是指左边不远处的千年古寺神隍墩；“右自古”是指右边不远处的“自古墩”，这两处都是人杰地灵之处，这个彩头喊得好哇！可东家女主人却故作谦虚地从旁插言道：“还代代出哩，就是出一代也行呀！”风水先生脾气怪异，平生最不满妇人插嘴搅和，于是接口喊彩道：“左怜右庆，一代过尽！”那意思是你东家女主人既然不想“巡抚”代代出，那就“一代过尽”吧！东家女主人不满地指责：“你这喊的什么彩啊！”风水先生白了多嘴快舌的老夫人一眼，恨声喝道：“要想巡抚再发，除非柏树翻丫！”意思是刘家想再出第二、第三代巡抚，除非塆中的柏树重新生根翻丫。人们一听，柏树重翻丫？这有何难？不禁大笑不止。东家女主人更为不满地说：“你这老头儿简直是越喊越离谱，偌大的柏树林子中，柏树重新生根翻丫，不是挺正常的事么？还用得着你在此操心、胡说？！”
　　事后风水先生私下对人讲：“刘贵爵老先生生前为人我很敬重，对我也不错，为了报答他，所以我为刘家特意看了这块风水宝地。可是却被好事者掀开了缸盖，跑走了公鸽，破坏了风水；另一只母鸽来不及飞走，却压跛了脚，不过文官尚可照做。后来好不容易等来了下棺入土的吉时良辰，我喊出了大吉大利的好彩，本可弥补缺少武官的不足，无奈却被多嘴快舌的女主人冲撞了好彩头，看来这家是难出二代巡抚啊！”果然，二十多年后，刘贵爵的嫡孙刘应遇于明神宗万历辛卯年(1591年)中举，随后官授齐东县教谕。几年后任河南永宁知县。永宁县过去是个让皇帝和地方官头疼的地方，号称“难治之县”。可刘应遇到任后，“兴学校，察利弊，抚流徙，辟荒芜，清钱粮”(载《孝感名人集录》)，一系列的爱民举措使得这个“头疼”的县成了政通人和的好地方。皇帝非常高兴，又调他去灵宝平定“矿贼之乱”。在这场平贼、安矿事件处理的全过程中，刘应遇又充分显现了他这一出色文官的大智大勇，他的平贼方略和治矿举措都取得了卓越成效，于是奉调进京，干了他不太适意的、皇帝身边的锦衣卫。
　　http://www.xgrb.cn/bbs/file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif明熹宗天启元年(1621年)，新皇帝初登帝位，经大臣保荐，刘应遇由锦衣卫转为户部主事，后任员外郎中。由于他主持编刻《会计录》一书有功，熹宗特许加服俸一级，升商洛道副使。刘应遇到任以后，适逢此地久旱无雨，盗贼蜂起，“饥民流离者多附之”，以至贼势汹汹。刘应遇除了出榜安民、善言抚慰外，还果断下令“各郡邑大开粮仓以赈饥民”，赢来饥民各归各所、盗首向官府自缚请降的良好局面。刘应遇因平盗安民有功，官升关南参政，再晋升为右佥都御史，同时出任甘肃巡抚。上任前，皇上特许他回乡省亲。可是，就在刘应遇豪情满怀、加官晋爵，千里迢迢衣锦还乡省亲的途中，却出了一桩奇事，没想到路旁林中突然窜出一只猛虎，刘应遇的坐骑陡然受惊，狂奔乱跳不止，把这个尚未到任的巡抚老爷从马上摔下跌伤了右腿，虽经途中疗伤多日，却从此跛了一条腿。刘应遇也感到好生蹊跷，为官在外多年，好不容易回一趟家，这次官升巡抚，衣锦还乡，正好为我刘氏门中光宗耀祖，我却不迟不早拖了一条跛腿回家省亲，少了多少威仪和气派，真是大煞风景，令人气恼！
　　当刘应遇的仪仗队伍浩浩荡荡往家里开，此时不能骑马、只能坐轿的刘老爷下轿后，一跛一跛地走进家门时，围观者中有当年在坟地看过“风水”一幕的老人们，在旁小声议论说：“刘家果然出了个巡抚老爷啊！可惜是个跛老爷！……这老爷跛得也巧！跛的也是右腿哩，当年未从缸盖逃出的那只白鸽压伤的不正是右腿么？当时风水先生就说‘另一只母鸽虽来不及飞走，却压跛了腿，不过文官尚可照做’。那位高老先生还真有预见啊！”
　　刘应遇回乡省亲完毕，回到任所时自然成了“巡抚跛老爷”。可这跛老爷始终勤政爱民，政绩一直不错，还向皇帝上《边防七策》，深得皇帝认可。当地人为纪念这位值得骄傲的巡抚老爷，就把柏树林塆称之为“巡抚村”。可从明末至今，刘家正如风水先生所言，巡抚是“一代过尽”，“要想巡抚再发，除非柏树翻丫！”不仅只出了这位巡抚跛老爷，而且更为奇怪的是，几百年前，这一大片郁郁葱葱、高大茂密的柏树林，不仅未“翻丫”，还渐渐根烂树死，现在的柏树林塆基本找不到柏树了。
郑阁村
　　郑阁，原名“郑椁”，因其地有郑氏先祖墓地，且为明朝初期制式的棺椁式古墓，颇有盛名，故得名“郑椁”。因棺椁之“椁”听之不吉不雅，渐渐被与之同音且较为祥瑞的“阁”字代替而成为“郑阁”。
　　1901年，清政府修建“卢(沟桥)汉(口)铁路”，在郑阁设立孝感火车站，但很长时间内人们常以“首善(孝感曾用名)火车站”、“郑阁火车站”称之。至今孝感周边地区有许多老年人仍将孝感车站称作“郑家阁”。1941年，国民政府在此设置“郑阁镇政府”并沿用到1966年，“文化大革命”中更名为“永红”，1969年恢复“郑阁”原名。
　　郑阁村居民300余户，1500余人，郑姓人口占大多数。该村民风淳朴，人民勤劳智慧，村容村貌整洁，现已成立了一个崭新的居民区——长兴社区。
旭光村
　　“旭光村”村名缘起于清乾隆年间，一陈姓渔翁晚上在澴河摇船捕鱼，天色将明，突然发现涂河东岸河滩上有一道红光闪过，渔翁以为要打雷下雨，但奇怪的是，此时天气晴朗，丝毫没有下雨的迹象。他急忙将小船划到闪光处想看个究竟，但什么也没发现，唯见此处河水中鱼虾成群。渔翁大喜，一网下去，费了好大力气才拉起来，竟然满满的一网鱼。不到一会功夫，就装满了船仓，而且都是清一色金色大鲤鱼。消息传到涂河集上，一风水先生说此地是祥光降临的风水宝地。但河滩较低洼，不能建住宅，陈氏后人就将此处填土抬高，然后建房，后称“新屋台子”。1954年成立农业合作社，便根据传说的祥光地取名“旭光”，寓意着旭日东升，光芒四射。
胡家港塆
　　肖港镇杨桥村胡家港塆旧称“港口”，是个古老村落。洪武初年，胡氏先民从江西迁到这里，繁衍了数千后裔，却因地盘太小不能发展，甚至无法生存，于是大部分迁往外地建立新居，如紫竹塆、姜胡塆、孝昌县的胡家塆等等，这些塆村的人往往称胡家港塆为“老屋塆”。
　　胡家港塆因位于一条大港旁边且为胡姓人口而得名，是一个只能居住一百多人的自然村，四面环水，旧时为了防止匪患，四周还修起了几米高的土墙，进塆只有一条水坝、吊桥，解放初还清晰可见，当时被称作“东门口”，真能一人当关，万夫莫入。天然屏障给胡家港塆带来了十分安宁的生活环境，具有充足的水源，渍能排，旱能蓄，但对发展却是制约。然而早在胡姓先民来此之前，此塆居住的是李姓人口，塆名叫“铁石李家砦”。胡姓人在此落籍后，繁衍很快，本来人数不多的李姓人越来越少，最后所剩无几，但他们却掌管着水面大权，如水产品收益、水资源利用等，让胡姓人处处受限，于是胡姓人找李姓人交涉道：“你们李家人口少，根本没有能力管理这大面积的水面，每年养的鱼被周边村的人暗偷明抢，无法收益，还没人敢说。每逢干旱水枯，周围的村登车抢水，也无人敢管，连自己种田用水都成问题。干脆让我们胡姓人共同管理，将‘李家砦’改为‘胡家港塆’，看周围村子的人谁敢乱来！李姓人听后非常生气，以胡姓人侵占李姓人地产为由，将胡姓告到了县衙，打起了官司。
　　当年胡姓人中胡应梅自告奋勇出面应诉，愿与他们到县衙过堂，摆平此事。胡应梅很有智慧，他四处奔走，花钱买些烟酒、糖果之类打发沿途村民，让他们大人、小孩到处大造此塆名叫“胡家港塆”的舆论。不几天，县衙果然来人勘查，沿途村民都说：“走啊！到胡家港塆看县老太爷判案喽！”县老爷听到人们众口一词都称“胡家港塆”，看来不会错。况且李姓人口太少，叫“李家砦”也不适合，就判称“胡家港塆”。胡姓赢了这场官司，从此，“胡家港塆”正式流传于世，一直延续至今。人们也记不清李姓人是什么时候消亡的，一个也没剩下，成了纯粹的胡家港塆。由于人口发展快，塆村面积小，不能扩建增容，因此在1979年新农村建设中整塆集体东迁了半公里，搬迁到此前称作“高土畈”的地方，建成了现在高楼林立的胡家港塆，原址连同两姓打官司都成为了历史。
　　该塆名人辈出。据《胡氏宗谱》记载，胡炳炎，号鹤山，字凤藻。幼多孟浪，长而投军南京。民国起义，猛战有功，超授连长。黄克强二次举事，炳炎隶其麾下。飞马炸发雨花台地雷，全身而返，军中号“飞虎将”，特授通济门总司令。张勋攻南京，以十万元贿赂炳炎，诱其开城，炳炎拒而不受。转赂他处守门者得入。克强知事不济，败走上海。炳炎潜往投之，中途遇奸友诳回南京，大为张勋所忌，令于马上枪毙之，街头保正藁葬通济门外左边第七城堞下。又有胡南生，亦名兰生，生于1905年，卒于1933年，中国共产党党员，1927年赴莫斯科中山大学学习，1930年冬回国，在无锡区委工作。1931年任上海工联青工部长，1932年任共青团江苏省委组织部长，1933年2月在上海被捕，6月在南京雨花台惨遭杀害(《辞海》有传)。
紫竹林
　　肖港镇杨桥村胡家港塆东边约一里处，有一个胡姓人口塆村名叫“紫竹林”，原本居胡家港塆，后因人口繁衍迁居本属张姓的塆村，因其塆多木匠，故称“□匠塆①张”。由于胡姓人丁兴旺，渐渐的，仅有五六户几十人的张姓人家便迁移他处，胡姓便在此繁衍生息。更有好事者，不知从何处弄来紫竹数株，移栽塆边，谁知这些紫竹繁殖很快，愈传愈多，蔚然成林，全塆被紫竹包围，一片葱茏，后来人们就形象地称本塆村为“紫竹林”，亦称“紫竹塆”。方圆百里，无人不知“紫竹林”、“紫竹塆”，旧塆名“□匠塆张”逐渐被人们遗忘。
　　移来的紫竹，先于塆村西南方土地庙旁栽植，也杂有桂竹。后传至塆西墙沟边。清光绪乙亥年(1875年)，建于村北半里路处的胡氏祠堂竣工后，又将两株紫竹移至祠堂天井中栽培，并用青石围边，后长成三米之围的两蓬竹丛，枝繁叶茂，其叶嫩绿，其竿紫红，节密，竿粗一指，十分秀美，令人赏心悦目。后来，因塆村周围的紫竹繁殖太快，全村都被高大繁茂的紫竹包围得严严实实，据传竹林中出“矮老头”(传为鬼的一种)，后来全部铲除并连根火烧一遍，以防止其再生，建国初期还常常在塆边坡地上看到串串竹根。建国初期，县政府在紫竹林设立过派出机构——肖港区公所，后来迁至萧家港，即现在的肖港镇政府所在地。1977年，原肖港区公所在杨桥村开展建“百户村”试点，将紫竹塆整体往东迁500米至伞形塆北(即现在的杨桥村至五爱村的乡村路两边)重建，东邻四杨塆，南临“肖(港)胜(利)路”，西距胡家港塆300米，北是原祠堂旧址。该塆人杰地灵，人才辈出，故有“紫竹林是桂花树的篼”之说。
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　　①□匠——孝感方言，□(左金右解)读音如“隔”的去声，动词，以锯锯木为“□”。“□匠”为名词，即专事锯木板的匠人。因该塆姓张且多�⒔常�故名“□匠塆张”。
达士塆
　　肖港镇五爱村有一胡姓居住的自然村叫“达士塆”，多少年来，其塆名来由有许多不同的传说。据传在胡氏人口中，该塆有一人名叫“达士”，很有才干，上知天文，下知地理，能掐会算，非常灵验，一时远近闻名，有不少外方人前来找他问流年、卜前程、测吉凶，久而久之，便形成“达士塆”之名。据《胡氏宗谱》记载，该塆七世先人中确有达士其人，可惜传到十世而止。
　　达士塆还有另一个传说。该塆原名“鞑子塆”。“鞑子”是旧时南方人对蒙古族人的称谓，本无褒贬。但元朝蒙古族人掌权时，高压统治汉族和其他民族，实行严厉的民族歧视政策，建立各级地方元蒙统治机构，有的地区还在汉族家里派驻一个蒙古兵，以牵制和监视汉人，百姓称其为“家鞑子”。家鞑子与汉族家庭人口同吃同住，其生活全由汉人负担，却行使着蒙古贵族统治者的特权：一是刀具管制权，为防止百姓造反，汉人家里的菜刀、剪刀等所有刀具均由鞑子管理，需要时临时借用，用后立即交还鞑子，不许私藏。二是人口管制权，不准汉人夜晚外出，就是白天外出也要向鞑子报告，严防汉人结集谋反。三是督缴苛捐杂税权，强迫收取各种税赋。四是新婚初夜权。汉人娶妻，新婚之夜必须先让鞑子与新娘同宿(有说连续三天同宿的)。欺凌百姓，无恶不作。元蒙统治者的残暴统治激起全国人民奋力反抗，湖北沔阳的陈友谅、安徽凤阳的朱元璋等纷纷揭竿而起，举义消息不胫而走。传说朱元璋向军师刘伯温问计，刘伯温说：“天下人都对家鞑子有刻骨仇恨，如果大家一齐动手，就能斩尽杀绝。”为避免鞑子猜疑，大家约定在传统佳节——中秋节这天举事，月饼中暗藏的纸条便是举事信号。各家在赏月饮酒之后，子时一到，趁鞑子兵睡着或醉倒，全家人一齐动手将其杀死，这就是历史上“八月十五杀鞑子”的事件。然而，因鞑子塆那个鞑子与众不同，他为人善良，从不欺压百姓，还多次在危难时刻救过村里人。八月十五杀鞑子那天，老百姓感念他的行为，没有杀他，他的后人也融入了当地的生活，于是便有了今天的“鞑子塆”。
照墙塆
　　照墙塆位于三汊镇石板村南，京广铁路线北。该塆原名“照壁塆”，孝感方言的语音易被误读为“照 B 塆”，听之不雅。照壁塆原属“五一大队”，1984年地名改革时，“五一大队”改为“照墙大队”，“照壁塆”也就更名为“照墙塆”。
　　照墙塆座东朝西，据传该塆在古代出过一位朝廷显赫官员，塆前修建有一座长8米、高3米、厚0.5米的照壁，传说是当朝皇帝所赐。照壁由三部分组成，上部为琉璃翘角脊瓦；中部为照壁刻字，因年代久远，字迹难以辨认。刻字上面有龙凤呈祥图案；下部为莲花三层宝座。照壁左右两边还竖立一对玉石柱，分别刻有“文官下马”、“武官下轿”的文字，远远望去，整个建筑物十分耀眼，可惜毁于建国初期。
　　与照壁相配套的周围景观还有天子垣、砚池塘、鲤鱼地、旗杆地等。天子垣中有座高台子，传说当年皇帝来过此地，在这高台上设座观景后所留遗迹；“鲤鱼地”在砚池塘中，是当年皇帝观景时所封名号，地形十分逼真，形似鲤鱼状，至今仍保留；“砚池塘”形似砚池，传说当年皇帝在此题字后洗砚洗笔之池塘；“旗杆地”为当年迎接皇帝到来而在此地立过旗杆，当地人现仍这样称呼。如今，照墙塆周围已建成石板沟现代农业开发区。

车　塆
　　车塆位于三汊镇红霞村中心偏北的岗地上，其始祖是从原新铺“宋家白庙”迁移而来，原名“宋家塆”。旧时，宋家塆在当地是个大塆，人多田也多。农闲时，健壮小伙子们爱推独轮车帮人搞搬运或自己搞贩运，常跑高埠、草店、新铺、西河、杨店等集市，因而塆中年轻人几乎人人会推独轮车，因单人独轮车的把手上漆有红颜色，人们习惯地称这种车为“红车”。
　　有一年秋收后，老人们说，本塆田多，种田肥料也要得多，不如将今年收的粮食分出一部分，用独轮车运到河南去换黄豆，打油留饼，好作明年插秧的底肥。这一主张大家都赞同，只是从当地到河南路途遥远，上坡下岭十分费力气。再者推大米去，换黄豆回，都是重载，恐一般单人独轮车难免途中受损。于是几经商议，决定请木匠将旧独轮修整换新，并将两个车把手油漆成红色，整车看上去如新的一般。
　　一切准备就绪后，选出46个身强力壮的年轻人，将大米逐一装袋，搬到红车上捆扎好。出车这天，全塆老少齐聚在塆中场地上，周围塆的人也来送行。在鞭炮声中，46辆红车一字排开，随着红车把手上的汗巾摆动，车轮“吱—呀—”声响了起来，那阵势足足排了一里多路长，引得沿途各地群众驻足观看，一下子轰动了四里八乡的人。由于那次运米换豆的车队在当地名气很大，此后周围塆村的人都称该塆为“车塆”，而原来的宋家塆名反而被人遗忘了。
三屋台子
　　三屋台子是袁畈村的一个较大的自然村落，其历史名字叫“詹家湖口”，名字的变迁源于一场弄假成真的闹剧。
　　早年，詹家湖口大塆大落，詹姓又是朝阳一带的大姓家族，加之詹姓家族尚武成风，年轻小伙膀奓①腰圆，生龙活虎，体壮如牛，周围的人都不敢惹詹家湖口的人。詹家湖口的人也因此自负，多少有点强势意味，周边受过他们欺负的人也往往敢怒不敢言。解放后，水利建设工程较多，詹家湖口的人常和水利工地上的人惹是生非。后来水利指挥部派专人监管詹家湖口的人，别人下工吃饭，留下他们继续干，目的在于错开吃饭时间，防止发生矛盾。可是，看着别人吃饭，自己还要干活，他们中的“精明者”也暗地随着“大部队”下班，如果被监管人员拦住，就谎称“是徐家巷子的”，因为詹家湖口有几家姓徐。这样就可以提前收工。后来这一招不仅被人仿效，而且还虚构了一个“三屋台子”的塆名。监管人员不是本地人，自然不知道“三屋台子”属子虚乌有，只要不是詹家湖口的人，都可以提前放工。久而久之，“詹家湖口”这一塆名渐渐从水利工地淡出，“三屋台子”却阴错阳差地取代了“詹家湖口”。
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　　①膀奓——奓(zhà)，孝感方言指张开，引申指宽阔。膀奓，臂膀宽阔、雄壮有力之貌。

刘家台子
　　刘家台子是陡岗镇新堤村的一个自然塆，全塆大都姓陈，只有一户刘姓人家。这其中有一个真实的故事。
　　早年刘家台子除一家陈姓外其余全部姓刘，是周边很有名气的村塆。塆里的首富刘员外家有良田千亩，房屋一百根柱头落地，走马转楼。员外好道，迷信风水，生前就请风水先生选好了阴宅。他也只有两个姑娘，没有孙子，常羡慕孙子绕膝，于是立下遗嘱，死后要童男童女绕棺。员外死后，墓地做成一个地下室形的阴宅，中间放员外的棺木，棺木后放一大缸油做的长明灯，两侧分别放一缸干粮和一缸茶水。家人在附近买回一对男女幼童，关在墓地中围着棺木转。墓地留有通气孔，孩子在里面有吃有喝有亮光，但最终不是饿死就是冻死。员外死后不到一年，塆上发生了一次雷击，虽没伤到人，但烟囱倒了不少，锅灶毁坏，随后塆上就不太平，常有年轻人莫名其妙死去，于是人们纷纷外迁，其中流落到枣阳是最多的一支。刘员外的一个姑娘嫁到附近的坝子塆，也没有后人。刘家台子人去塆空，周边的陈姓居民试探着陆续搬到刘家台子居住，结果人丁兴旺，安然无恙，但陈姓居民依然沿用了刘家台字的塆名。
　　刘员外的坟头遗址尚在，上面有乱石堆和瓦砾。
罐子窑和罐肿嘴
　　陡岗镇大李村又名“罐肿嘴”，又名“罐肿李”，这个命名有一段警示故事。
　　大李村东北两三里就是罐子窑，罐子窑是岗地，到处都是烧制陶器专用的优质黄泥巴土。这里的人们继承发扬祖传烧窑技术，烧出的罐子外形美观，经久耐用，誉满澴川，常常供不应求。商贩们在罐子窑前站队购买，都等着刚出窑的罐子冷却。大李塆有一个叫李四的年轻人，平时好吃懒做，看到隔壁塆卖罐子赚得盆满钵满，好不羡慕。于是趁着月黑天高，挑着一担空脚篮偷偷摸摸来到罐子窑前偷盗正在冷却的罐子。他装了满满一挑罐子准备走，由于罐子之间没垫稻草，罐子相互摩擦碰撞，发出叮叮当当的响声，吵醒了照夜(夜晚守护)的人，几个窑匠师父一起将李四拿住，照着嘴巴抽了几个耳光，把嘴都打肿了。李四狼狈而逃，第二天早上就向几个叔伯兄弟哭诉受辱情节，却隐瞒了偷罐子的行为。一群年轻人觉得大李塆大塆大落，受罐子窑王姓小塆欺负，“扯了萝卜折(shé)①了地皮”，就召集所有年轻人到罐子窑兴师问罪。李姓族长爹闻讯赶来制止，他知道李四的为人，就说“先到罐子窑问问情况，如果真如李四所说，再去报仇也不迟。”众人觉得有理，就在原地等族长爹的回音。李四知道情况不妙，借机先溜走了。不一会，族长爹回了，羞愧难当，他向大家说明了真相，大伙也觉得脸上无光。最后族长爹当众宣布，“大李塆”改名“罐肿嘴”，以警示李姓后辈勿做违法乱纪之事。易名以后，塆上民风渐佳，乃至路不拾遗，夜不闭户，人丁也更加兴旺。
　　后来“罐肿嘴”音变成“罐肿李”，现在又回归到原名“大李塆”了。
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　　①折——孝感方言读shé，义同“赊”，赔本。

　
王家巷子
　　王家巷子位于三汊镇东桥村中心，紧临京广铁路，原名王家塆。在1901年修建京广铁路时，王家塆后山岗与对面的小王塆连为一体，成为一条大山岗。可岗下的王家塆久居不发人(人口发展不快)，该塆总是那么大，而别的塆在此落籍比王家塆迟，可若干年后就比王家塆大，发人快，塆中的长辈们感到很蹊跷，但又解不开这个“结”。
　　后来，有一位明白人士指出：塆中不发人，看是不是与塆基座落有关？于是塆中的几位长者商议，决定请阴阳先生察勘风水，以求指明。阴阳先生塆前塆后、塆左塆右看了好几圈后，指出塆后是条老虎岗，塆伴老虎，岂能发人？众人求解，先生指出，要么断虎脊，要么塆抽巷，消除虎气，方可发人。众人一听，心中纳闷：偌大一座虎山岗，猴年马月也挖不断虎脊背，不如求其次，将塆中间相邻的几家拆除，留出巷子通道以消虎气，就这样，塆中形成了一条大巷子。孰知1901年修建“(北)平汉(口)铁路”放基线时，木桩正钉在这老虎脊背上，将山岗开挖成30米宽的一道口子。1958年修建复线、铺双轨铁路时，又开挖了15米宽的口子。这样王家塆既断了虎脊，又抽了巷子。说来真是巧合，数年后，王家塆果然人丁兴旺，塆子增大，人口增多，超过了周围的胡塆、姜塆、竹林塆。有人说是巷子抽得好，使虎消了气；也有人说是铁路修得好，斩断了虎脊背。总之这些说法更增加了王家塆的神秘之感。不过当时的王家巷子没有后来的响亮。
　　由于王家塆中间有条大巷子，那些沿野猪湖东岸的周围集市、自然塆的客商到三汊埠购物，大都从这条巷子进出。当年三汊埠首富周太和家有年冬从汉口用船运回桐油，不料船进野猪湖马溪河后被冰雪封冻，无法进入三汊埠。周家特请100多民工脚穿草鞋(防滑)到马溪集挑桐油回家，这浩浩荡荡的挑油队伍就是从这条巷子经过的，前后转运桐油20多天，于是这条巷子就在周围乡村出了名，渐渐的“王家巷子”之名就叫开了。
　　说起这条巷子也十分别致，巷子中的住户家家相连，而且每家的滴水檐都留有余地，以方便行人避雨。巷子长约100余米，宽4-5米，巷道地面用硬砂土铺成，排水系统好，北高南低，下雨不积水，此巷成为南来北往行人和车辆的一条主要通道。不过现代农户改建了楼房，巷子原迹不复存在。2000年京广铁路电气化开通后，原有的铁路道口被封闭，另在王家巷子西开通了一个铁路涵洞，以方便行人和车辆通行。这样，人们就不再走这条古老的巷子了，但巷子的传说却依然在人们口中代代相传。
西王塆
　　明朝末年，三汊镇红霞村西王塆出了个方圆百里闻名的土财主。他家富甲一方，房屋前后几重，门楼雕梁画栋，人称花门楼，“花门楼”从此也成了房主人的名字代称。
　　提起花门楼，有着一段传奇故事。
　　明朝末年，京城出了一个神童，小小年纪就上知天文，下晓地理，常助百姓排忧解难，深受人们喜爱。这事传到皇帝耳里，感到十分震惊。一天，皇帝派人将小神童带来，故意问：“都说你是神童，你说说，孤家的江山是不是万年？”小神童朝皇帝一笑，说道：“哪能有万年？三百年就不错了！”皇帝把脸一沉，厉声道：“小小年纪，不思求学，却妖言惑众，罪该万死！”便命人将小神童拖到午门外斩首。小神童泰然自若地说：“要杀我，那是黄帝的事。不过我有个小小要求，答应了就是你给小可的恩典。”皇帝说：“是不是又要放妖言？”小神童说：“不是，只求杀我时把国库的大门打开。”皇帝不明其妙，就答应了。
　　在菜市口，人们听说皇帝要杀小神童，都含泪前往，法场外人黑压压的一片。就在小神童人头落地那一刻，一对鸽子从国库里飞了出来，直飞到菜市口，在小神童行刑的上空徘徊三圈后向远方飞去。
　　再说孝邑东边的西王塆，一对夫妻早起开门，准备外出做事，忽然一对鸽子飞入堂中，站在地上“咕咕、咕咕……”不停地叫。主人感到好奇，抓了把米朝它们撒去。鸽子也不惊慌，只顾啄米，旁若无人。夫妻俩将门掩好，外出做事去了。等他们回家吃饭时，发现鸽子在鸡窝旁做了个窝，里面下了一枚金蛋。夫妻俩暗自好奇，却没去动那枚金蛋。接下来一个多月里，鸽子窝里已堆满了整整一窝金蛋。这对夫妻没有对外声张，用这些金蛋购置田产，久而久之，方圆百里，到处都是他家的田地。渐渐地，他家便是日进斗金，房子也做得高大阔气，塆上人见了那些雕梁画栋，再不叫那家人家的名子，用“花门楼”取而代之。
　　据说小神童在临死前要皇帝把国库打开，就是要在死后将国库里的钱放走，让朝廷不得安宁。那对鸽子就是小神童变的，他将国库的金银都装进了肚子里。自那以后，明朝国库空虚，内忧外患，最后改朝换代。
　　随后的几百年里，花门楼红红火火，金山银海，也为周边做了不少善事。据传，“黄(陂)孝(感)路”上有一座孙家大桥，位于现在西河镇的老屋孙塆，因年久失修，后被山洪冲毁，切断了人车通道。为修复此桥，当地民间组织向方圆20余里的有钱人家募捐，并在一次请宴中定下募捐数目。这天，各大财主云聚募捐现场。入宴席时，主事人视衣着派席，当时花门楼穿着一件绉巴巴的旧布长褂，显得十分寒碜，被主事人派到最下席。酒宴后，主事人依席次记录各人的捐款数额，最后问花门楼：“王大爹，您能捐几个呢？”花门楼轻声一咳，半闭着眼，漫不经心地反问：“你们算一下，看已经捐了几多，还差几多？余下的我包葫芦头①。”主事人一听慌了手脚，急忙重先开席赔礼道歉。
　　花门楼回家后便开库放钱，钱用布袋装好，用独轮车运送，每车两袋。据传运钱的车队如长龙，首车到了五里外的草店，尾车还在西王塆还没有发车。
　　花门楼到底有多少钱，局外人不知道。有一年，他家决定再次大兴土木，让花门楼更显得气派豪华。做房子要定开门方向，为选择最佳方向，花门楼请了当地最有名的堪舆先生。日已近午，花门楼仍不见堪舆先生，一家人都跑到山后面去等。几个时辰过去了，仍不见人。花门楼回到家，问屋里佣人：“有没有人来过？”佣人说：“来是来了一个穿破衣服的老头，在屋里转了一圈，被我赶走了。”花门楼听了，急忙去追赶。人是赶到了，堪舆先生却好歹不回来，还说“房子的开向已经给你看好了，你的堂屋中间立有一把木椅子，椅子靠背的方向就是房子的开向。你回去看，如果原样未动，你的家兴业旺；如果动了，最多只能富贵三代。”花门楼回到家，没看到木椅子。问佣人，佣人说：“那个老头把椅子放在堂屋中间碍事，被我搬开了。”花门楼听了急得跳脚，问当时椅子是么样放的，佣人凭记忆将椅子还原，结果摆偏了。后来，房子虽做得豪华气派，最后却是家运衰败，人丁渐绝。到了清朝末年，张之洞主持修平汉铁路，路基正好从花门楼祖坟上过。国家要修路，花门楼不得不迁移祖坟。等他们挖开坟茔时，一对鸽子冲天而起，惊慌地飞向远去。也就是从此时起，花门楼事事不顺，最后家道中落，冰消瓦解。因花门楼曾做过许多善事，塆上人无不感叹说：花门楼该败，但不该绝！
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　　①包葫芦头儿——孝感方言，意谓饱览所剩的全部。

义　祠
　　义祠是野猪湖东岸的一个村落，又叫“莲花地”。新建的“孝(感)天(河)公路”从义祠村东边擦肩而过，茂林丛生的小山旁有一座坟墓，墓碑上书“清道光十二年重建”，而墓主人则是“旌表义门诰封文林郎始祖”程太乙。此墓东面是破土山，东北面是团山，北和西北面分别是龟山和蛇山，南面是破土山余脉，南和西南面是白鹤嘴山。多条冲谷间环列的一座座山(岗)，使这里的地形地貌果真像一朵盛开的莲花。“九冲十八塝，点点到门堂。”流经义祠村村前的莲花溪就源于这莲花地。题为《归省》的这首诗的作者，就是大名鼎鼎的“青溪公”程正揆。诗云：
　　　　　　作吏仍非吏，浮家还忆家。一官闲野鹤，四壁静鸣蛙。
　　　　　　望舍移云日，趋庭感岁华。东门闲十亩，为种邵平瓜。
　　程正揆(1604-1676年)，明末清初画家、书法家。字端伯，号鞠陵，别号清溪道人、青溪老人。明时任翰林院编修，尚宝司卿；入清任工部右侍郎。程正揆擅山水，有《江山卧游图》等传世，并有部分画作藏于现北京故宫博物院。其诗文结集为28卷本的《清溪遗稿》。程正揆的祖上，就是葬于莲花地的程太乙。据孝感义门程氏莲花系宗谱载，“伊川二程子，均理学名家，阐孔孟不传之秘。衍至太乙公，为伊川嫡派。元时遭乱，播迁卜居于孝感洪乐乡之芦林冲”。也就是说，莲花溪原地名叫“芦林冲”。元朝初年的战乱，使居住在河南伊川一带“二程子”的后人们，在太乙公率领下，辗转迁徙来到了野猪湖畔的这方水土。“伊川二程子”就是理学大师、北宋思想家、政治家程颢、程颐两兄弟。二程的父亲曾任黄陂县尉，娶野猪湖畔凤凰港张姓女为妻。北宋仁宗庆历年间(104l-1048年)，程颢、程颐两兄弟来到舅舅家的凤凰港凤凰台读书，后成一代宗师，并留下澴川古八景之一“程台夜月”的美丽传奇。成名后的二程，前往京师洛阳一带讲学，随后便住留在伊川。从北宋到元初200余年过去，战乱，使远走他乡的张家外甥们终于寻根回到外婆家温暖的港塆，并在距凤凰港不远的芦林冲定居下来。
　　“非理勿听，非理勿视，非理勿言，非理勿动”，被称为是二程理学中的“四箴”。诗书的熏陶，理学的浸润，即使葬先祖于莲花地，也要以大自然中的龟、蛇、鹤为伴，且与之相厮守、相和合。也许是先祖的灵光映照，也许是“外婆家”水土的富庶敦厚，生活在芦林冲的程家子弟，人丁兴旺，英才辈出，并创造过“七世同堂，百口同饮”的家族史。讲大义，传真理，义和守世。明孝宗年间(1488-1505年)，朝廷将芦林冲“旌表为义门”。因芦林冲建有程氏大祠堂，遂更名此地为“义祠”。此后历数百年变迁，世事沧桑，人海沉浮，然“义祠”之名未改。
　　义祠分为三个塆：一为大房垸子，一为犁塆，一为新塆。大房垸子是程氏家谱记载的程家太乙公的故居地；犁塆是大房垸子后一片稍高一些的岗岭，也是程家“大房”人口就近扩建的居住地；新塆则是近几十年来扩建而成的新村塆。历经数百年的发展演变，程家人口以当年芦林冲为中心，扩散到了野猪湖流域及其更深广的区域。世事百态里，然祖居固然。义祠，北靠犁塆岗岭，东依莲花地，西携野猪湖，南临蜿蜒曲折的莲花溪。莲花溪之南和之西，是高耸于野猪湖东岸的映莲台。其所以称这座山地为“映莲台”，应与莲花地、莲花溪以及山脚下溪水入湖的湿地水域有地缘内因关系。
　　“前有望山，后有靠山。”想当年，程家太乙公率领他的子孙们落脚芦林冲拓荒垦壤，定然经历过风水物象的勘测。有莲花溪边的良田桑菽，有野猪湖中的菰米鱼蟹，诗书文章、耕读传家成为义祠村民的文化自觉与自信。程家后人在民国年间续修《程氏宗谱》时著文称：“义祠者，为吾祖七世同居时所建也。明孝宗朝以义旌其门，故颜之曰‘义祠’，乃我莲花系之总祠也。”义祠在年久失修再次重建时，“规模阔大，且置义田，设义学，施义谷”。由此推断，义祠至迟在晚明时期就依祠而兴学，且有族众捐助稚童读书的优良传统。合族而居，和睦共荣。集体劳动的快乐，和谐共生的理念，以理为先的大义，成就了芦林冲区域的“义祠文化”。虽然1954年的大洪水使曾经的义祠墙倒屋摧，荡然无存。但是，拥在大房垸子、犁塆、新塆三个自然塆环抱中的义祠旧址，坚实的地基和隆起的一片平地，记忆着当年文化传承的故事；义祠旧址前四季长流的莲花溪，流淌着不息的文化基因，也诉说着昨日文章、今日情怀和明日的梦想。

张旗杆塆
　　新铺镇张旗杆塆地处丘陵，原名“余家刺林”，塆子不大，主要居住余姓人家，另有唐、孙、魏、毛等姓。明崇祯三年(1630年)，张姓六世先民张炳寀从牌楼塆迁入这里定居。二百多年以后，余姓及其它姓氏或因发展缓慢，或因迁居外地，人口逐步减少，张姓人口却发展很快，占了本塆绝大多数。张家房屋大部分是“古皮(木板墙)上顶”，雕梁画栋。深宅大院，户户相连，大小事一呼百应。塆子里的人相互串门，晴天不怕太阳晒，雨雪不怕湿衣裳。为了防范土匪，塆边挖有护塆濠。后来，随着时间的推移，护塆濠渐渐被截断，形成一个个塘堰，南有余塘，西有月塘，西北有唐家塘、碾子塘、桶子塘、壕沟塘，东有苋菜塘、庙塘，与毛家塘连成“一串珍珠”。塘堰中养鱼虾、植莲藕，形成“水边有家，家中有花”的自然景观，颇富诗意。
　　清光绪十四年(1888年)，勤奋好学、天资聪慧的张道详中举封官，官府赠匾一块，题字“文魁”。并在塆子西南空地处立一数丈高的旗杆以彰其功名。从此“余家刺林”改称为“张旗杆塆”。全塆直径1.3里，塆围3里，有158户，632人。当时流传四句话：“一冲两塝尽姓张，四通八达各行当。旗杆立定人勤奋，耕读之余兼经商。”村民或务农，或经商，各得其所。塆里有三个药铺、两个私塾，油行、粮行、布行等行业一应俱全。张家先辈都有“书香门第、诗礼传家”的传统。据《张氏族谱》记载，全塆上京城读书获国学生、太学生称号的27人。获举人、经魁、监生、贡生称号的8人。敕封官职的有11人，另有庠生(秀才)不计其数。他们不仅爱读书，同时喜爱习武。修建了长500米、宽200米的跑马场，俗称“马道子”。马道两边建有马道墙，墙顶上建有等距离的墙垛。练武人在道中练跑马，垛上练射箭，力求做到文武双全。村子里定期或不定期举行武术比赛，获胜者会受到奖励。张世德文是秀才，武能举鼎，箭法百步穿杨。清朝末年，“马道子”还保留完好，直至1958年“三治五改”平整土地，才彻底变为良田。
　　新中国成立前后，这里还流传几句短语：“天一堂(张寿渠行医的招牌)、二先生(县参议员张海清排行老二)、三阎王(张世让小名三犟，是赫赫有名的游击队员)、四老爷(张世荣排行第四，营长)、五爪子(做买卖高手的俗称，意为会抓钱，指张世寿)、六秀才(张世泽等六位秀才)、七店铺(煤油店、食油店、布店、炮竹店、广货店、杂货店、药铺)、八金刚(指张世宏等八位有头有脸的人物)”。
余家桥塆
　　余家桥塆位于肖港镇东南一公里处，107国道穿塆而过。这里原是一个堰港，明洪武三年(1370年)，余姓先民从江西迁来此处落籍，称此塆为“余家堰塆”。
　　到了清朝，本塆出了一位文武全才的名人——余高益，他生于乾隆二十三年，自幼聪慧过人。少年时读书七年，又去河南少林寺学武术三年，回家后朝夕苦练，闻鸡起舞，舞起双锏犹如闪电放花，泼水难进，其他武艺也样样精通。三十岁时参加县考第一名，省考第三名。考后命为先锋官，不久通知上任。谁知上任这天，狂风突起，长江波浪滔天，船不能渡。二次上任，又逢制台大人母亲去世，府官们随去治丧走了，又误了期。余高益悲观失望，垂头丧气地回家，发誓永不当官，只在家伺奉老人，积德行善，为民多做益事。
　　不久，孝感差役奉公文来请余高益办理一桩缉拿案，他去孝感与知县协商后，回来挑选18名学徒去礼山县(今大悟县)缉拿蔡飞。蔡飞是响马大盗，经常在孝感北部抢劫，还打死四条人命。到达礼山县，余高益指挥18人隐蔽在蔡塆后的树林里，不许打草惊蛇。他一人进塆后，请老者指示蔡屋。余进巷门外拱手：“请问蔡大爷在家吗？”蔡飞回答：“蔡大爷出门了。请问你是谁？”余谎言道：“我姓王名春，前来拜师为徒。”蔡飞点头转身引进。余高益心想不如先下手为强，便来个狂鹰抓鸡，双手抽出两锏，猛力向蔡飞打去，将其两膀打脱。当余高益背着蔡飞出门时，被塆民发觉，发生武斗。这时塆后隐蔽的武徒们听得吼声，蜂拥而上，个个威猛，蔡民难以抵挡，全退了阵。余高益等人押解蔡飞凯旋而归，向知县交了案，知县赏了出差费纹银1500两。余高益对众徒说：“各位往返四日的工钱照付，其余的钱捐献家乡修桥如何？”众徒齐声赞同。
　　原来，余家堰塆前有一条200余米长的“弓”字形堰港，南北往来的人必须从堰港横过。当时仅有一个土坝，一遇大雨，坝倒路断，两百多年来一直无人解决。而今有积德积善的余高益拿出办案的出差费修桥，人们自然欣喜若狂。清嘉庆八年(1803年)十二月，经过集思广益，在堰港上建成了一座三墩、四孔、两坡的石桥。此桥建成后，人们往来方便，南北集市更加繁荣。桥建成后，原“余家堰塆”便改名为“余家桥塆”。
鹤子洼与鹤嘶冈
　　鹤子洼位于陡岗信用社所在地，兴修女儿港前，那儿是靠近小河的一处低洼地，长着一棵参天大树。树上住着一群白鹤，它们或鸣唱密林，或飞翔晴空，或捕鱼岸边，成为老陡岗埠的一道风景。一天，一群顽童趁大鹤飞出去觅食，攀上树顶，端了白鹤的巢，刚孵出的鹤雏有的被摔死，有的被小孩玩死。等到“鹤爸爸”、“鹤妈妈”们回来时，发现家没了，孩子们也没了，树下倒有几具儿女的尸体，它们就在树上哀鸣，三天不绝，那声音叫得人心碎、发麻。最后白鹤们声嘶力竭，泣血身亡。自此白鹤从那一带消失了。那几个顽童的头也被自己的家长用栗弓①挖②了几个包。为了教育孩子们关爱生灵，人们就把那个洼地叫“鹤子洼”。后来兴修女儿港时，那棵树被砍了，低洼处也填平了，鹤子洼地名也渐渐被淡忘。后来城镇建设给街道命名时，有人提议把陡岗的澴宝街命名鹤子街，但未被认同。
　　又清光绪《孝感县志》载有“鹤嘶冈”，其卷五“风土志·古迹”原文如下：
　　鹤嘶冈，在陡冈埠下数武。其间树木参天，荆棘满地。明万历时，有二鹤巢于其上。其地对河有一乡塾先生适往朋家饮，有一童子缘木而取其卵，将煮熟而食。适先生归，二鹊哀鸣不已。先生惊问其故，有以实告者。索其卵，则已熟矣。先生曰：“姑还之。”二鹊飞去，三日始返，竟伏熟卵，成雏而去。
　　鹤嘶冈与鹤子洼传说近似，录此存参。
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　　①栗弓——孝感方言，手指弓起，以弓起的骨关节打击人的头部，称作“打栗弓”或“挖栗弓”。
　　③挖(哇wā)——以栗弓打人。


　　　  


夏汊村
　　传说三汊镇夏汊村村北原有三座山丘，即宜梗山、夏家山、姚板山；宜梗山西坡同高河村相邻处的公路旁，原来有一口旱塘，名叫“永不掏”，传说若有人在此塘内动了土，王母村的塆上就有人吐血不止；夏家山上有一块“乌龟地”，传说有一年来了一只乌龟，在此地乳化期间，此平川之地竟然变成了一座山丘。塆的中间处有一座小山包，山包四周有四口大水塘，即单水塘、岗岗塘、杨树塘、仙塘。传说此小山包就是一只乌龟背壳，四口水塘是乌龟的四只脚掌，因此这座小山俗称“乌龟山”；村南面有一个“洼神嘴”和一块“八仙地”，据传很久很久以前这里是一片湖汊洼地，有一年发大水，此汊渍水成河，一片汪洋，雷鸣电闪中降下一条龙，直卧此地，顺塆所向，南头北尾，后来此处就慢慢变成一长形土墩凸出在王母湖岔地，因此得名“洼神嘴”；“八仙地”则源于有一年八个姑娘顺洼神嘴到下游石桥择路而行，不料前面田埂上水深齐脚，不能前行，当时的女性都是穿鞋裹足，不得外露肌肤。正在八位姑娘叹息为难之时，忽然眼前水退路出，顺利地走过去了，八位姑娘回首望天齐声喊道：“真是天随人意，乃一处宝地呀！”故此这片低洼之地得名为“八仙地”。
　　
白龙村
　　相传很早以前，有一条白龙云游各地，路过一个村庄，见当地干旱严重，禾苗枯萎，庄稼即将干死，于是白龙一飞上天，顿时乌云密布，大雨倾盆，禾苗得救了，村民们也不用再忍饥挨饿。白龙见这个小村子东西各有一条河流，风景优美，决定留下来，不再远行。白龙平时在村西头的河里休息，每当遇到干旱时就上天求雨，从此村里年年丰收，村民们日子一天天好起来。为了纪念这条白龙，于是这个村子就起名“白龙村”。1974年，白龙村、下蔡村、李岗村合并为李岗大队。1981年李岗大队又重新分为白龙村、下蔡村、李岗村三个村。
　　为了感恩这条白龙，当地村民还在村委会西大约一百米的一个池塘附近立有一块石碑，传说碑上有一条白龙石雕栩栩如生。1937年“七七事变”(卢沟桥事变)后抗日战争全面爆发，1938年进行“武汉大会战”。武汉沦陷不久，日寇占领孝感，“白龙碑”石刻从此失踪。直到现在，白龙村村委会西边的那口池塘仍然叫“白龙碑”。
　　白龙村现有李家田、严家庙、三胡塆、万家墩、上罗塆、下罗塆六个自然塆。白龙村位于西河镇最南端，西与新铺镇相连，南与三汊镇隔河相望，东、西各有一条小河，环境优美，景色宜人，自古就有“鸡鸣动三镇，两河绕村流”的美谈。白龙村西边的小河发源于西河镇韩桥水库(位于韩桥村)，东边的小河发源于围堰水库(位于西河村)，两条小河在村子南边汇合，最终流入王母湖。

赵李塆
　　赵李塆位于肖港镇小周村，西边紧邻107国道，东边与天紫湖相连。古时该塆叫“十李塆”，又名“鲁家巷”，巷子足有一百多米长，是一个很大的杂姓塆，有吕、李、王、叶、周、曾、饶、陈、张等姓氏，其中曾经有一户人家两个姓，男姓吕，女姓李。传说很久以前，姓吕的男子结婚后不幸去世，后来其妻坐堂招夫，招了一个姓李的男子作女婿。族人为了不断两姓的香火，所生孩子男姓吕，女姓李，由此得名“招李塆”。该塆至今还有“吕李不分家”之说。后因《百家姓》里“赵”姓排在第一位，所以将“招李塆”改名为“赵李塆”。
皮家巷
　　皮家巷在新铺镇刘堰村，原名“陈竹林塆”。陈姓人从麻城过籍就生活在这里，由于漫山遍野长满了茂盛的竹子，遂取名陈竹林塆。清光绪年间，从外地来了一个皮匠，在塆子中的巷子里修鞋子，借居过一段时间。做手艺的人，吃百家饭。大伙修了鞋子，叫他吃一餐饭，皮匠也少要几个工钱，彼此之间关系非常融洽。不久，没活儿干了，皮匠也不得不另谋生路，其实还真舍不得走。
　　大概过了五、六年，从河南来了一位汉子，一路打探来到竹林塆，寻找武功高强的皮匠师傅。竹林塆的百姓更是一头雾水，平时也没见到皮匠有什么武功啊，于是劝来人不要受骗上当，还是趁早走了吧！那汉子像是铁了心，就在这方圆转悠、等待。功夫不负有心人，终于有一天，那汉子巧遇皮匠。皮匠带着那位汉子来到竹林塆，这才揭开了人们心中之谜。原来，皮匠离开这儿之后，沿途以补鞋为生，半道中收了一个徒弟。有一天，他们来到河南境内，由于人生地不熟，住进了一个黑店。半夜里，皮匠小解，听见店主人要对他们下手，吓得十魂丢了九魂，还掉一魂。他连忙回房告诉徒弟，商量逃跑之策。徒弟淡然一笑道：“师傅莫着急！等会我们听到响声，你就开始骂人！”皮匠问：“怎么骂啊？”徒弟说：“你骂‘狗东西！把我的腰带拿来，把我的九子鞭拿来，这不是你玩的。明天，师傅送你一把青龙偃月刀！’”徒弟说完，师傅心领神会。就这样，不动干戈，威镇黑店，吓住了黑店主人。
　　第二天，店主人有意试探，邀请皮匠切磋武功。徒弟站出来说：“不必有劳师傅！”一根九子鞭虎虎生威，店主甘拜下风。后来皮匠便长居此店。在他的感召下，店主人悔过自新、洗心革面，和皮匠共同开了一家皮鞋店。由于皮匠的手艺精湛，又善于经营，很快就发了财。
　　皮匠多年在外打拼，没回家看望家人，这一去就是几个月不见踪影。徒弟就以师傅平时的言谈为线索，寻找他的家乡“皮家巷”。其实，这是皮匠师傅编造的一个假名称，一是纪念落难之时这个巷子就是自己的家；二是掩盖自己的真实地址和姓名。所以皮匠的真名实姓一直是个谜。久而久之，皮匠师傅再也不能欺骗徒弟到底，就带着他来到竹林塆，每家每户送一点礼物，既表示歉意，也表示谢意。皮匠也周济了一些特困群体，又修桥铺路做好事，还带走了一些愿意到外打拼的年轻人。为了牢记皮匠的深情厚谊，将这段佳话世代相传，陈家人就干脆改“陈竹林塆”为“皮家巷”。
鲁家砦
　　在新铺镇丰产水库北岸，有一个两面环水的村庄，名叫“鲁家砦”，鲁砦村也因鲁家砦得名。据说，清嘉庆年间(1816年)，鲁氏十四世鲁贤慧迁入“向陈塆”，几十年以后，由于鲁氏家族迅猛发展，陈氏家族慢慢绝迹，遂改为“向鲁塆”。
　　清咸丰年间，鲁氏家族进入商业繁荣昌盛时期。开设有当铺、绸缎铺、裁缝铺、糕点铺，还有铜匠铺、铁匠铺、木匠铺。有槽坊、染坊以及屠宰场等，人称“小汉口”。解放后这里还保留着典当行藏金银珠宝的地洞，大洞套小洞，可容纳几场麻将桌。还有许多祖传从事各行当的手艺人，果真是名不虚传。
　　太平天国时期，族人为了预防“长毛”(太平军)的骚扰，开始兴建砦子。在附近村庄，同期兴建砦子的还有熊家砦、田家砦。这些土砦就是在村庄的周围挖出二十多米的壕沟，形成护砦河。筑起一个三米多的梯形围墙，形成一个宽度约四米墙道，便于安装武器、运送物资和巡逻放哨。整座砦子由一个大门出入，在砦门设置炮楼和吊桥，遇到紧急情况，立刻关闭大门进行自卫。1974年“三治五改”，砦子被改为良田。目前这里还保留着部分残迹。
　　砦子的建设由鲁氏家族共同出资，向氏家族人口寥寥无几。在庆典之日，“向鲁塆”被正式易名为“鲁家砦”。
　　鲁氏家族重视后代文化教育，开设有私塾，也招收周围农家子弟就近入学，人才辈出。鲁子凡(文号质轩)，北京大学政治系毕业，原任湖北省教育厅主任秘书，与李先念交往甚密，多次秘密协助解救被国民党关押之共产党人，也是孝感高中的创始人之一。鲁氏族人也为保护共产党重要人物作出了重大的贡献。大革命时期，董必武到鲁家砦招兵买马，筹集资金，撒播红色革命种子，被鲁静山告密。当晚，国民党派一个营的兵力包围了砦子。董必武被鲁景旃安置躲避在自家的一个夹墙里才幸免于难。敌人找不到董必武，就用刺刀戳穿鲁景旃锁骨，用铁丝栓住，牵至孝感受审。在共产党人和鲁子凡等的配合营救中，鲁景旃耗尽了所有的家产，才被解救出狱。解放初期，这个故事被孝感县作为典型事迹进行红色宣传。
马道子
　　西河镇乳凤村有一个小塆叫“马道子”，据说是清代进士秦应逵(今乳凤村秦家松林人)修建的马场，南来北往的信使都要到这里换马，因此得名马道子。
　　秦应逵(1850-1915)，字鸿轩，清末名臣，著名藏书家、教育家。自幼秉性忠直，聪明好学，每次静读，必带笔而读。凡妙处、奇处、疑处、异处、感人处，必将看法和感受注在书楣、字缝、页边。秦应逵一生最大的贡献是古籍收藏。他一生爱书如命，以集书为好，离职还乡时，运回家的并非金银财宝，而是带回数十口书箱，在家里建藏书楼一座，藏书万册。并于光绪三十四年(1908年)创孝感西湖书院(今书院中学)，设教育会，自任会长。1957年2月，杨店供销社废品收购站堆放了一批古书，经省、县两级图书馆七天七夜清理，发现这批图书为秦应逵所藏古籍。他们选择刻本较早、刊印较精以及有学术参考价值之抄本10余板车运回省馆，其余普通版本全部留存孝感县图书馆，使得孝感图书馆藏书量由1956年的8495册骤增至次年的2.7万册，可见秦氏藏书之多。
赵八家
　　新铺镇顺利村有个自然塆叫“赵八家”。据当地《赵氏族谱》记载：清乾隆十八年(1753年)，赵天成抱着远大的志向，独自安家于北九丘横冲，搭茅屋为宅，当时人称作“独屋”。夫妻二人勤扒苦做，男耕女织，燕子衔泥，日积月累，年年有余。其子德酋生有九子，因家道贫寒，淹死了第八个儿子，后来，又生下第九子，还是落了八个儿子。
　　光阴似箭，日月如梭。随着孙子们逐渐长大，赵家也积累了一笔财富。俗话说：“树大分杈，儿大分家。”做房子、娶媳妇成为家庭里谋划的大事，遂请阴阳先生看风水，选宝地。老先生围着茅草棚子转了一圈又一圈，观地势，看脉向，然后确凿地说：“此处属九龙下海、犀牛玩二月之宝地，旧屋翻新，可子孙发达。”
　　乾隆三十八年，赵天成派聪明伶俐的赵德酋下武汉鹦鹉洲采购木料。他身着粗布蓝衫，腰系布带，一副农家青年打扮。卖木材的老板见这庄稼汉气宇轩昂，谈吐不凡，且不是生意之人，非常佩服。于是决定买一送一，为其成家立业助一臂之力。一大排杉木趁当年水涨运至孙家口起坡，请四塆相邻搬运回家，做了北边四相房屋。祖孙三代接地气，长江后浪推前浪，一代更比一代强。加上年年风调雨顺，五谷丰收，又建造南边四相房屋。自此，兄弟各有一个门面。不过此时赵家名气并不太大，人们还是称“独屋”。
　　有一年，天降大雨，整个孝感城成为一片泽国。大水退后，兄弟们捐款修建了被洪水冲毁的黄土坡桥、理丝桥。新桥落成，既扎实又漂亮。当地百姓和过往的路人、客商赞叹不已。有个外地的儒生从此路过，好奇地问：“这是谁慷慨解囊，修桥补路啊？”有知道实情的人答道：“赵家的八个儿子啊。”儒生伸出大拇指赞叹道：“哦，赵八家啊，了不起！”天长日久，人们就慢慢地用惯了“赵八家”这个名称！
　　赵八家人才辈出，在嘉庆年间，赵齐朝官拜葵仕郎。咸丰年间，赵先春为保卫孝昌县城有功，官升六品武官顶戴，赵八家名声大噪。中华民国十六年，赵治清担任过工农红军师长等职。解放后，赵登保担任过朋兴区委副书记、王店区长。如今，赵八家人杰地灵，村民们通过自己的勤劳和智慧过上了富裕的生活。
燕窝地
　　王母湖西岸有个燕窝地，原本是一对白燕子专衔王母湖的白银鱼垒成燕子窝，因董孝子在此居住而将“窝”改称为“地”。
　　王母湖盛产银鱼，一层压一层，一堆压一堆，赛过了沿岸盛开的芦花。有年春天，湖西坡飞来了一对全身雪白的燕子，要在这里做窝孵雏。这白燕做窝，不用泥，不衔草，专从湖里衔白银鱼，而且需要百日方能成功。白燕每天清晨出，日落归，嘴里不停地衔来衔去，在王母湖上上下下忙碌。它每衔一天银鱼，湖里就出现一道汊，衔了九十九天，就出了九十九道汊，民间故有“王母湖有九十九个汊，抵不上王母娘娘的一个茶壶把”之说。还有最后一天，眼看燕窝就要垒成，但不凑巧，那第一百天是龙王的忌日，天还没亮，龙王就发了威，又打雷，又闪电，天象穿了孔，湖象翻了底。这对白燕迎着逆风上，冒着暴雨衔，终于用白银鱼垒成了一个大燕窝。自从燕子垒成燕窝后，脚下一条蚂蚁河就成了银鱼窝，银鱼汤鲜味美，走俏全国。
　　春去秋来，白燕孵出了雏燕。等雏燕能跑会飞，白燕就引领着雏燕飞离燕窝，此后失了踪，再也没来过。后来人们才明白，白燕子垒窝是有意为董孝子做的。
　　那时候，燕窝地附近住着个裴财主，十分贪婪。他见燕窝地自从白燕垒窝后，白天银光闪闪，夜晚灿烂生辉，断定是块风水宝地，就搬进了燕窝地。哪知裴财主消不起这个福，自从搬进燕窝地后，三天一小病，五日一大病，不是头疼，就是两脚抽筋，被折磨得骨瘦如柴。这时候走来一位童颜仙骨的白胡子老人，对他说：“燕窝地要配千里草，没有千里草，住进去的人就会招祸送命。”他这样一说，把个贪财怕死的裴财主吓坏了，连忙从燕窝地搬了出来。
　　那一年，山东青州遭了百年未遇的大旱，一位姓董老汉的老伴被活活饿死。他的儿子小董永生得机灵，从小很讲孝心。小董永听别人说，湖广有个江夏郡，江夏郡有个云梦泽，那里土地肥沃，士民富庶，白银盖屋，黄金铺地。为了逃过灾荒，他就扶着老父，翻过千道山，越过万重水，沿路乞讨，一直朝南方走，经过无数次磨难，终于有一天在太阳快下山时来到了王母湖边。裴财主一见外地来了一老一少，开口就问：“你们能种千里草吗？”
　　“千里草？”一下子把董父难住了。小董永灵机一动，把背的草席往地上一放，说道：“我们父子从山东到湖广，足行千里，这草席就是千里草。”裴财主一听，觉得有理，当场讲好条件：让董永父子在燕窝地住三年。他的如意算盘是，若董永父子三年平安，再夺回来也不迟。
　　说起来也有点神，自从小董永住进燕窝地后，父子平平安安。从此，董永父子再也没有回山东，就在这儿落了藉。他们在王母湖畔一块杂草丛生的沼泽地上围垦开荒，砍荆棘，填水坑，筑田埂，常常是五更起，半夜眠，弄得两手血泡，一身泥水。经数月开垦，终于开出三亩良田，种上了庄稼。第二年，当稻谷扬花抽穗，磨镰收割时刻，裴财主却称这畈良田是他家的祖业，强行夺为已有，并将他父子赶出燕窝地。董父见儿子辛辛苦苦开垦的良田被裴财主霸占，呼天天不应，叫地地不理，又气又恨，忧愤成疾，惨死在寒窑。董永携父从山东千里迢迢来到王母湖畔，指望让父亲吃口饱饭，没想到竟遭此灾难。如今寒窑里除了一床破草席外，一无所有，又孤单一人，无依无靠，拿什么安葬父亲呢？伤心至极，他不由得痛哭起来，只哭得天昏地暗，日月无光，董永哭肿了双眼，流干了眼泪。
　　正当董永悲痛万分之际，裴财主却从门外走来，手里还提着一串铜钱，说是帮董永安葬董父。这位对穷苦农民敲骨吸髓、见钱眼开的裴财主缘何突发慈悲帮董永解危呢？这有他的用意。由于他心狠手辣，放出去的租田，按规定只收两扣租，而他趁人之危，硬逼着农户交七扣租，加之他那些印①租的斗是老虎口，量一石(dàn)谷相当于一石(dàn)二斗，种租田的农民所收获的粮食统统交租还不够，人们就给他取了个外号“剥皮精”。农民惹不起，就干脆不租他的田。裴财主眼睁睁地看着几十亩地白白撂荒，为了求个好口碑，他一听说董父亡故，就装出一副大慈大悲的菩萨心肠，为董永送钱上门，其实是让他自己扬名。董永一眼就看透了裴财主的鬼心思，大声对他呵斥道：“你的黑心钱铜臭发霉，用它安葬亡父，老人家死了也不得安宁！”裴财主脚还未进门，就被董永呛了一鼻子灰，嘴巴气歪了，灰溜溜地走了。
　　董永斥走裴财主后，想了很多很多，他想：臣尽国忠，子尽父孝，父亲客死他乡，我有的是一身力气，为了让老人家入土为安，何不佣工葬父，卖身求贷？主意拿定，他匆匆忙忙去找另一个有钱的傅员外。傅员外见他年轻力壮，浑身是力，又是外乡人，干活容易使唤，就答应给他一百串铜钱。俗话说“天下乌鸦一般黑”，这傅员外也是个黑心人，他的钱是不好拿的。他在董永卖身契上写道：“佣工三年，以身抵债。”董永为了安葬好父亲，尽自己孝心，只好含着眼泪应允。
　　董永将卖身的钱为亡父置了一块阴地，购买了棺木、寿衣，将董父妥为安葬。丧葬完毕，他身背包裹，手拿雨伞，含悲忍泪，前往傅员外家佣工还债。
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　　①印——孝感方言，动词，以升斗之类的容器称量。



十八塆吴
　　十八塆吴位于小澴河曾家杨林以西，是肖港镇杨林管理区的一大姓，涉及保丰一、保丰三、晨光、中联四个行政村。旧社会，这里人口密集，土地贫瘠，人民生活穷困，出外要饭的多，卖工的多，跑单方的多。但人们和谐相处，不管做什么事，人心齐，易召集，易发动。如十八塆吴的灯会，一夜之间能拉出七条长达108节的龙灯。斋场庙的庙会，村村有腰鼓队出动，热闹非凡。修《吴氏宗谱》时，戏一唱就是一个半月，群众踊跃捐款。新时期参加水利建设，各项任务都能第一个完成，总能起到模范带头作用。
　　这里是有着革命传统的红区。土地革命时期，这里爆发了孝感著名的“曾吴起义”，事情得从1927年说起。1927年，蒋介石发动了“4·12”反革命政变，国共合作的局面遭到彻底破坏，一大批共产党人被杀害，革命一度陷入低潮。然而，以毛主席为首的共产党人没有被吓到，到农村发动群众，走农村包围城市的道路。湖南的农民暴动此起彼伏，黄麻起义势如破竹，很快波及全国。1927年冬，由“中共(黄)陂、礼(山)、孝(感)特委”派了一男一女两名共产党员来到“曾吴”，男姓龚，女姓易。他们通过访贫问苦，发动群众，很快就发展了几名新党员，成立了支部，吴德涛任支部宣传委员。
　　就在这年冬月二十四日，曾姓和十八塆吴的村民听得一阵铜锣响，一千多人臂戴红袖章，手举长矛、大刀、锄头、扁担，在曾氏祠堂举行了暴动仪式。大会由姓龚的男共产党员主持，宣布成立“孝北农民自卫军独立师”，由姓易的那位女共产党员任政委，吴祖祥任宣传委员，吴德涛任秘书，曾广乐任后勤部长。农民终于有了自己的武装，人们喜气洋洋，会场一片欢腾。第二天，十八塆吴相继成立了农会、妇联会、童子团，吴次保任童子团团长。
　　农民自卫军成立不几天，就带领四十多名队员打开吴祖太米厂仓库，开仓分粮；抢夺了三汊港的官钱局，查封了胡华亭的当铺，贫穷农民都分得了粮食、衣物，喜不自胜，青壮年积极报名参加自卫军。接着又成立了互耕组，帮助缺劳力、缺耕牛的农户种田。儿童们站岗放哨，好一派根据地景象。
　　消息很快传开，国民党当局派肖港的地方武装“三青团”前来曾吴围剿。腊月初四，一队十几人的“三青队”荷枪实弹朝曾吴而来，他们刚到岳家潭，就被放哨的人发现，马上报告师部，师部立即做好迎战准备，在曾家杨林河边设伏，当即干掉了四人，把尸体抛入曾家潭。敌人见寡不敌众，掉头逃回三汊港。这次战斗赢得了胜利，士气大振。
　　敌人是不甘心的。刚过正月十五，伪县大队派了100多人，带了两挺重机枪，再次来曾吴围剿。重兵压境，自卫军实行撤退和分散隐蔽。当敌人赶到曾吴时，一无所获，恼羞成怒，便下了毒手。黄昏时分，点火烧了“堤东曾”、“堤西吴”两个塆村。人们望着熊熊大火，不敢回家。敌人的残酷暴行，更激起了曾吴人对敌人的刻骨仇恨。从此，暴动由公开转入地下，骨干分子撤到大悟山区一带活动，在那里，他们有的战死，有的参加了新四军。吴祖祥、吴德涛父子1930年6月在大悟四姑墩战斗中战死，吴德猛参加了新四军。
　　曾吴暴动中的儿童团团长吴次保，抗战时期从根据地回家，发动群众，扩大兵源。不料刚到杨家河街上，就被当地汉奸认出，报告了日军。吴次保刚到家，就有人喊：“赶快逃！有三个日本人和一个伪军来了！”不得已，他离开塆子躲了一夜。可次日敌人又来了，他赶紧往河西跑，跑到大李山边，看见一群老乡在割麦，便混入到割麦的人群中。敌人问割麦的老乡：“看见有人跑过来没有？”群众都说“没有！”敌人就掉头走了。敌人没走多远，吴次保丢掉手中的镰刀，从身后拔出仅有两颗子弹的手枪，朝敌人“砰砰”两响，撂倒了一个日本人。另外三人转来，将人们围住，逼他们交出开枪的人。吴次保怕连累老乡，站出来说：“是我开的枪！”话音刚落，敌人三把刺刀齐下，将吴次保活活捅死。他牺牲时年仅十八岁。霎时间，乌云翻滚，狂风大作，大雨倾盆，苍天也为这位年轻的战士落泪！

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村庄档案与当代中国农村研究
作者：薛剑文来源： 《 光明日报 》（ 2014年05月21日 14 版）


    村庄档案是在村庄生成并保存的档案，是最基层的档案。国家对农村档案工作曾经有过制度性安排，随着经济社会的变化，村庄档案的记录、保存等发生了巨大变化，大量的档案销毁、流失，留存档案保管状况堪忧。近年来，一些研究者和研究机构，通过搜集和利用个人收藏的资料、村庄遗存的档案、各级档案部门保存的档案，开展当代中国农村研究，推动了当代中国史研究，成为一个重要的学术动向，亦引起学界的广泛讨论。由于相关研究机构所处地理位置不同，学术背景不同，学术关怀不同，因而在档案搜集的种类、数量，档案整理的规范，档案开放利用的形式，档案研究的成果等方面均形成了各自的特点，当然，也体现了一定的局限性。因此，有必要对之加以总结和反思，以利于这一学术方向更好地发展。

    村庄档案整理、出版状况。山西大学中国社会史研究中心对搜集的村庄档案已经进行了初步的分类、整理、编目，方便检索，部分档案已经扫描并逐步实现电子化。行龙等著《阅档读史——北方农村的集体化时代》，以“左图右史”、图文并茂的形式公布了所搜集的部分档案。广东省社会科学院等单位主编的《一个村庄的原始记录：广东省顺德县北水村经济社会史料选编》（1950—1983），对所搜集的原始档案重新进行了文字录入。华东师范大学历史系杨奎松教授和他带领的中国当代史研究中心成员先后出版了《中国当代民间史料集刊》9辑，涉及工厂、茶厂、村庄等内容，并不局限于村庄。其整理、出版的形式也是对原始档案进行了文字录入和重新编排。原始档案中文字、数据等不易辨识，对档案重新进行文字录入，固然便于利用，但在录入过程中，流失了原始档案具备的一些特质。如果对档案影印或者说公开化，其中涉及的一些当事人的隐私又得不到有效保护。因此，村庄档案如何公开出版，是值得认真思考的。
    村庄档案的数字化、网络化。从上世纪60年代开始，香港中文大学中国研究服务中心就开始注重对当代中国社会变迁史料的搜集与整理工作，可谓中国农村研究的学术重镇。该中心在收藏官方发行为主档案的同时，也收集、整理了一些民间档案，其中包括村庄档案。近年来，该中心原负责人熊景明女士又大力开展了“民间历史记录档案库”的建设工作，经过编目整理后，在网站上对公众开放使用。查阅其中村史目录及内容可知，这些村史不少是已经公开出版的刊物，并不属于村庄原始档案。村庄档案数字化具有代表性的当属“田野调查——张乐天联民村数据库”。张乐天早年曾以故乡浙江省联民村档案为基础，完成了《告别理想：人民公社制度研究》一书。“田野调查——张乐天联民村数据库”是在著作完成以后建立的，除了文字档案外，还有田野访谈、影像资料等，然而，个体村庄档案的数量是有限的，因此，创建者在数据库中建设田野访谈、影像资料等栏目，持续地追踪，亦体现了扩大数据库的努力。
    村庄档案的研究。档案记录内容有两个特点，一是统计数据多，一是个人档案多。面对庞杂的数据、零散而丰富的个人档案，如何利用新史料开展研究，是研究者面临的共同挑战，为此，相关研究机构对档案的解读、利用进行了各种努力。例如，上海交通大学开展“1950年代档案讨论班”“账册史料与社会经济史研究研讨会”等，并结合具体问题形成一些研究套路或者方法论，关注各类统计数据，对于各种来源不同的数据进行核对、比勘、互校，比如就统购统销、地权研究等形成具有特色的研究路径。研究者对档案研究亦表达了各自的理论关怀。行龙在中国社会史研究传统的基础上，提出把社会史研究引入当代中国，通过村庄整体研究、各类专题研究，构建中国当代社会史研究体系。张思的研究则以人类学的追踪调查的方法，以满铁调查资料涉及村庄内容为基础，结合相关村庄档案，在国家与社会的框架中，探讨20世纪华北农村变迁。
    基层档案的特点有利于研究者采取自下而上的视角，而非自上而下的视角，或者说能够更好地体现出自下而上、自上而下的结合。从研究方法来看，研究者除了阅读档案外，由于时间相隔不远，可以结合具体研究的对象，开展田野考察，对相关问题进行访谈，实现文献研究与田野考察的结合，有助于理解档案，考证文献，发现问题。从研究领域来看，已有的研究成果包括了政治史、社会经济史、社会生活史等丰富内容，甚至可以从1949年以后的档案，追溯1949年以前的历史，发掘出新的选题。
    从村庄档案的搜集、整理、研究的整体状况来看，这一领域虽然取得了一定成绩，但仍然需要在以下几方面进一步努力。在资料搜集方面，除了文献资料以外，还应当注意影像、访谈、实物等资料的搜集，拓宽资料搜集视野。在资料整理方面，在保持档案原始状态的基础上，借鉴档案学，科学、合理、规范地编目。在资料运用方面，进一步加强对档案这类新史料的解读、运用能力，尤其是探索对数量庞大的账册、统计表等数据的处理工具和方法。利用村庄档案进行研究，应注意村庄档案、县级档案、区级档案、甚至省级档案的有效衔接，而不是孤立地开展研究。同时，要关注国家的宏观政策，做到微观研究与宏观研究的结合。在档案的整理、出版以及电子化、公开化方面，亦应加大力度，逐步建立起方便研究者检索、阅读的数据库。正如沈艾娣教授所言，还有一个重要问题，就是档案中涉及的一些当事人还活着，在社会发生大的变化以后，一些档案对于国家来说已经不重要，但对于档案中记录的相关当事人仍然具有重要意义，如何保护他们的尊严、安全、隐私，这也是研究者应该注意的问题。
    （作者单位：山西大学）

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对图像史学的界定和思考
作者：陈仲丹来源： 《 光明日报 》（ 2014年04月23日 16 版）


    以图像证史近来在史学界已渐成风气，以此扩大史料的来源，也传承我国自古就有的“左图右史”图史互证的传统。南宋史学家郑樵在其著作《通志》中指出：“图谱之学，学术之大者。”“图，经也，文，纬也。一经一纬，相错而成文。”说明图像可以用生动具体的形象弥补文字难以传递的信息。

    时下，学者十分关注图像与史学的关系，有关历史图像的著作不断出版，图像史学呼之欲出，但对相关理论的研究却有些滞后，不得不向邻近学科寻求理论借鉴。第二次世界大战前德国有个研究图像学的汉堡学派，该学派的主要学者潘诺夫斯基在1939年写作《图像学研究》一书。他把对图像的解释分为三个层次：第一层次是前图像学的描述，主要关注图像的“自然意义”，由可识别的物品和事件组成。第二层次是严格意义的图像学分析，主要关注图像的“常规意义”，如图像中的战事是某场具体的战役。第三层次是图像研究的解释，关注的是图像的“本质意义”，也就是“揭示决定一个民族、时代、宗教或哲学倾向基本态度的那些根本原则”。图像正是在最后这个层次上为文化史学家提供了确实有用和不可缺少的证据。
    我们就以潘诺夫斯基的解释范式来分析欧洲中古时代的一幅历史画。这幅画描绘的是1077年的卡诺沙事件。这一事件的起因是罗马教皇格列高里七世与德国皇帝亨利四世为争夺神职册封权发生了尖锐矛盾，即双方争执到底应由教皇还是皇帝来任命主教、修道院长这些神职。矛盾激化后，亨利四世宣布不承认教皇，称他为“伪僧”。格列高里七世也不示弱，对德皇实行“绝罚”，开除他的教籍。按照教会的规定，凡受绝罚者，任何人都不得与他往来，只有在向教皇或主教悔罪获得赦免后才能撤销处分。一时间德皇因受绝罚四面楚歌，属下诸侯纷纷叛乱。为摆脱困境，亨利四世带着全家赶往意大利，去向教皇悔罪。他听说教皇正住在卡诺沙城堡，就冒着严寒前往。教皇先是拒绝见他，亨利四世脱去皇帝服饰，身穿粗毛衣服，在城堡门前赤脚站了三天，哭求宽恕，最后才得到教皇赦免。这幅画常被人解说为亨利四世在向教皇请求宽恕。如稍加关注就会发现图中亨利四世恳求的对象是位女性，他身旁还有一位教士，装束也不像教皇，所以这一解说与史实不合。这就进入了解读的第一层次，简单识别图像内容。查阅史书后我们知道，这位女性是卡诺沙城堡的主人马蒂尔达伯爵夫人，教皇是应她邀请来城堡小住的。图中坐着的那位教士是克吕尼修道院院长雨果，他当时也在卡诺沙城堡。亨利四世正是靠这两位为他向教皇求情才获得教皇的赦免。解读到此进入了第二层次，将史实廓清。如再进一步解读就会发现其更深的内涵。马蒂尔达是位女性，亨利四世在攻击教皇时曾以此为口实，指责教皇与她关系暧昧。而格列高里七世作为倡导改革的教皇，坚决反对教士结婚，严格规定神职人员必须独身，所以以此诋毁教皇污名的效果就会更好。再者，克吕尼修道院是支持教皇的主要力量，格列高里七世当教皇前也曾是克吕尼派修士，因而请克吕尼修道院院长来说情也是亨利四世的巧妙安排。再要仔细解读还可挖掘出这幅图像更多的“本质意义”。
    这幅画是与历史事件的发生几乎同时代的作品，这是历史图像的大类。还有一类是后世艺术家以前朝的人物、事件为题材创作的作品。这些作品致力于再现历史场景，将观者带入已经消逝的现场。其中也有不少优秀的画家和作品，在19世纪维多利亚时代的英国就出过一位历史画的巨匠——劳伦斯·台德玛。他出生于荷兰，成年后来到英国，绘画成就卓越，成为英国皇家美术学院院士。他热心历史画创作，在参观了意大利的庞贝古城后就决定终身专注于古希腊、罗马题材的作品。他的画作庄重唯美，细节特别注意依据考古发现的结果。他的画作《阿格里帕的拜见》描绘的是阿格里帕在拜见罗马皇帝奥古斯都后，走下宫殿大理石台阶的情景。在他身后有众多随从，前面有人举着托盘，毕恭毕敬地躬身迎候。宫殿入口处矗立着奥古斯都的大理石雕像，透露出威严之气。他以善画大理石闻名，这一特长在这幅画中表现得很充分。台德玛的另一幅作品《鲜花市场》也是有依据的，在庞贝遗址曾挖掘出这样一个鲜花店，只是鲜花已成了干花。画中使用了庞贝古城的许多特定元素：长方形的铺路石、可移动的炉子、远处的建筑轮廓，还有墙上的涂写。据考证，涂写用的是当时流行的拉长红色字体，写的是一张竞选广告，其中的人名都是资料中提到过的庞贝人。店前的老板、旁边的主顾，还有坐着的卖花姑娘，整个场景就如同穿越时光隧道回到维苏威火山爆发前的庞贝。而解读后世的历史画要注意的是这类作品表现出的时代错位。尽管台德玛的作品极为注重历史细节的真实，但难以避免的是，在图像中会不自然地流露出维多利亚时代的唯美风尚，对过去的人物和社会过于美化。
    因此，英国历史学家彼得·伯克在其《图像证史》一书中指出图像对历史研究的意义在于：一是印证历史，二是图像中有不真实的内容，三是图像比文字更有想象的空间。虽然彼得·伯克没有提出图像史学的概念，但我们仍可将他当作图像史学的创立者。
    关于图像史学的定义，可以将之归纳为是研究图像与历史关系的史学分支学科。与此相仿，国内有些学者提出了“形象史学”的概念，认为这是把形与象作为主要材料，用以研究历史的一门学问。“具体来说，指运用传世的岩画、铭刻、造像、器具、建筑、服饰、字画、文书、典籍等一切实物，作为主要证据，并结合文献来综合考察历史的一种新的史学研究模式。”可见“形象史学”侧重的是实物形态的图像，而作为“形与象”的实物终究仍是图像，似乎亦可将之归为图像史学中的一类。这些学者认为，注重形象史学的好处是，“就历史研究成果的表述来说，大量有形有图史料的应用，也可以更清晰地阐释研究者的思路和心得；而一般读者，也更容易接受和理解”。这就涉及到图像史学的一个特点，即它与面向大众的公共史学之间有着密切的关系。图像有其独有的感染力，容易为受众接受。如《大国崛起》这样的历史电视专题片，主要以图像为介质，问世后其影响力确实是超乎寻常的。
    在图像史学欲立未立或说是初立未名之时，为使其更好地发展壮大，现在有几个方面的工作要做。首先，建立丰富的图像资料库。搜寻的图像门类要广，不仅是一般的图片，还要包括“形象史学”倡导者所说的“一切实物”。即使是对作为图像主体的平面图片，其品质也要求清晰鲜艳、层次感强，还有影视作品等图像也应在收藏之列。其次，加强对这门学科的理论研究，它涉及符号学、艺术学、考古学、文化研究等多门学科，研究者要有跨学科的学术背景，逐步从相关学科中吸取有用的元素，构建出对图像史学适用的理论体系。再次，将图像更广泛地用于史学研究，不仅用来证史，还可以图像为主体开辟新的研究领域。只有在上述这些方面的工作有了成效后，图像史学才能在史学的学科之林中占有一席之地。

    （作者单位：南京大学历史学系）

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州县档案之学术价值漫谈??以《清代南部县衙档案目录》为例2010-04-23
作者：吴佩林来源：光明日报　


　　1925年，王国维在给清华学生演讲时说：“古来新学问起，大都由于新发见。”王先生当时所言中国学问上之最大新发现有三：一是孔子壁中书；二是汲冢书；三是殷虚甲骨文、敦煌塞上及西域各处之汉晋木简、敦煌千佛洞之六朝及唐人写本书卷、内阁大库之元明以来书籍档册等。而当下，随着学术研究的“眼光向下”，那些直接反映民间百态、基层情况、衙门运作的州县档案则受到研究者的青睐。

　　在清代州县档案中，四川的巴县档案、台湾的淡新档案、顺天府的宝坻档案早已被学者频繁引证，蜚声中外。当然，中国之大，可供利用的州县档案远不止这些。然而，就国内学术研究的现状而言，学人们利用这部分档案来做研究的还是不够多。究其原因，主要有二：一是整理出版或作数字化处理的太少，目前已出版的还只有《清代巴县档案汇编》（乾隆卷）、《清代乾嘉道巴县档案选编》（全两册）、《巴蜀撷影——四川省档案馆藏清史图片集》等有限的几本，这与学人们对档案利用的需求确实存在着较大的反差。因此，要看档案，就必须蹲档案馆，而相当多的学人，特别是稍有成就的学者由于时间、精力的限制，不愿或不能作出这样的选择。二是阅读档案、看缩微胶片，不仅费时、费力，而且耗费不菲。比如，复印一件清代档案低则两、三元，多则几十元，这是国内大多数学人，特别是青年学者很难承担的。无奈之下，他们的研究多依赖有限的正史、政书、文集、方志、笔记等传世文献，而这些文献往往对我们要深入研究的对象又语焉不详，也与真实历史保持着一定距离，所以很难有新的学术贡献。因此，欲使学术有所发展，对档案馆保存的州县档案进行整理与出版显得格外迫切。值得称道的是，中华书局最近刊印的《清代南部县衙档案目录》在这方面迈出了可喜的一步。
　　《清代南部县衙档案》（简称“南部档案”）是近年为国内外所熟知的珍贵地方档案。2003年10月入选第二批《中国档案文献遗产名录》，次年12月被列入国家清史纂修工程项目。此档案之所以珍贵，在于：其一、它是目前发现的历时时间最长的清代地方档案。《南部档案》时间起止为 1656—1911年，历时共256年。而《冕宁档案》、《获鹿档案》、《巴县档案》、《淡新档案》、《宝坻档案》、《紫阳档案》历时时间分别为206、 205、189、176、120、83年,都不及《南部档案》。其二、档案数量在目前发现的清代地方档案中位居第二，仅次于《巴县档案》。《南部档案》的数量为18186卷84010件，《巴县档案》112842卷、《宝坻档案》41839件、《淡新档案》1143案（卷）19281件，而先前为学界所广泛利用的浙江黄岩档案只有78件。其三、档案文种齐全，涉及内容广泛。文种包括督抚司道府转发的皇帝制诏、谕旨，臣下呈奏的题本、奏折，督抚司道府的札文、信牌，平级县衙的咨移、函传，本县上报的清册、验折、申文，本县下发的传票、拿票、唤票、告示、通知、晓谕、牒文、契尾、牌签，民间役差的文状、契约等。在内容上，它记录了清代四川南部县的历史，是清代政治、经济、军事、司法、宗教、教育、科技、文化、卫生、外交等在地方上的缩影。由此档案可见县衙体制与各房职掌、经济运营与各种契约规制、军事与驿务管理、朝廷与地方外交、刑民诉讼与地方治理、科举改革与学堂教育、庙宇等公共设施的维修与新建、礼俗教化与祭祀先灵鬼神等多方面的具体情况，所载内容也不限于南部县，而是涵盖全川，幅射全国。因此，具有极高的档案学、历史学、文献学、文物学、法学研究价值。
　　虽然此档案学术研究价值大，但由于卷帙浩繁，加上档案保存地南充市相对偏远等原因，给当今学者了解其内容、使用其文献造成了不小的困难。有鉴于此，西华师范大学与南充市档案馆通力合作，在国家清史编纂委员会的资助下，自2005年起，开始对这批档案进行整理、著录。经过五年的不懈努力，终于修订出版了《清代南部县衙档案目录》。此目录分上、中、下三卷，共470万字。统览全目录，具有以下两大特点：一是整理科学，著录规范。此档案最早存于南部县公安局，移交南充市档案馆后，先后有1965年春、20世纪70年代末、1984—1986 年、2005—2009 年共四次整理。1965年春的整理十分粗疏，仅仅做了按册编号的工作。20世纪70年代末整理主要工作目标是“成卷编目”，但由于档案浩繁，没有取得实质性的成果。第三次整理的目标是以时为序，按房排列，分盒存放，编写目录。最终编撰出目录23本，装盒1873盒，清理出档案18070卷。此次出版的是第四次整理的成果，整理完全按照1994年10月1日公布的《明清档案著录细则》规定的标准进行，具有组织规范、队伍专业、著录科学等特点。二是编排清晰，利于查询。本目录的编排，原则上以朝代为经，以时间为纬。每一件档案又按档案号、题名、时间、责任者、文种排列。阅读此目录能大致了解档案内容，有利于档案利用者进行归类处理。因此，《清代南部县衙档案目录》的出版，实为嘉惠学林之幸事，可喜可贺。（作者单位：西华师范大学历史文化学院）

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《冰雪诗稿》

作者：胡望安

《冰雪诗稿》是由胡望安先生所著的文学诗集，该诗集以内容为经，时间为纬，分为岁时节令、锦绣河山、中华风采、亲情友情、祝贺题赠、新闻时政、纪念缅怀、凭吊心香、扬清激浊、孝感风情、咏物抒怀、红爪春泥、闲吟杂感13个栏目。另有对联45副，赋2篇，有韵碑文1篇。自由诗1首，归入“杂花生树”；诗评、诗论和序跋17篇，列入“序跋诗评”；“附录”中收录诗友们的唱酬之诗及对拙作的评点。该丛书集于2013年3月由中国文化出版社出版。 图书导读 芸窗冰雪冷  妙笔百花开 （陈梓林：中华诗词学会会员，湖北省诗词学会副会长，孝感市诗词学会会长，《孝感诗词》编委会主任） 记得十六年前，经孝感市诗词学会创始人傅光明先生推荐，我和潘波、闻立法登门拜访，请望安同志出山，为弘扬中华诗词事业共襄盛举，幸得欣然同意，让我们不虚此行，高兴之心，自不待言。然弹指挥间，潘、闻二老己先后作古，如今望安同志亦奔七旬，而我则早过七十，于是乎常有相识恨晚的感慨。去年底，望安同志要出集子，嘱我作序，不由心头一紧，惶惶不安。望安同志是诗人，也是学者，虽属草根出身，但学养深厚，人品高格，为他写序未免犯难。考虑到当年他出山的慷慨，又兼多年共事的契合，只好勉为其难。 读望安诗文，颇多感受。本序不拟面面俱到，仅择其要而言之。 先说风格。 风格是作品给人留下的打烙印的突出印象和一以贯之的总体感觉。这种感觉可以是单方面的，也可以是综合性的。读望安诗的感觉就是古朴典雅，味正词工，并且散发着书卷气。所以我说—— 是传统诗，正格诗。“人浮青霭上，烟卷翠微中”，“天际倒悬渠水碧，云端高插战旗红”，“飞萤流乱影，渠水播欢声”，“云端响彻移山曲，溪畔匀排荷锸人”，“风梳翠竹层层绿，雨打青山阵阵苍”。这些诗句对仗工整，平仄协调，语无凿痕，朗朗上口。虽是写现代辜，却透出传统味。再看《新春四律》其二《马岁春早》： 千门开晓曙，万类沐青阳。 春色归杨柳，柔条著嫩黄。 晨曦浸睡枕，芳草绿芸窗。 更有横斜影，时时送暗香。 同题其三《新年逸兴》： 日暖催新萼，风轻爆竹香。 春回梅蕊动，冬尽柳丝长。 瑞气频仍至，佳肴次第尝。 东君常佑我，鹊报岁丰穰。 同题其四《两岸心声》： 情系金瓯固，鸿裁国运昌。 台胞思故土，大陆盼归航。 龙马臻洪福，新春报吉祥。 亲人常翘首：早日渡津梁！ 又《大年初一》：“连台晚会开春泰，接踵乡邻贺岁呼。欲向东君赊帝力，融融草木永毋枯。”《重阳情思》：“秋风飒飒度轻寒，槛外黄花带泪看。天上群星皆拱北，人间孤雁却飞南。”《多丽·学会颂歌》：“忆当年、片笺秋冷”，“作诗仙，低吟浅唱，倩他缕缕斜阳。”“更将那、清廉腐败，一并付评章。”《贺省诗词学会四代会召开》：“旧雨新知欢鹤渚，清声雅韵动琴台。”《天仙子·题赠血站爱心天使》：“风霜雨雪夜归迟，更漏静，参横冷，洒满芳香留倩影。”《孝感红人时装有限公司》：“裁云镂月心灵巧，指上春光分外妍。”读着这些诗句，我们明显看到写今事而见古色，吟当代却闻古香的特点。还有《哭先严》、《忆严慈>等，题目也偶着古装。 另外，望安诗稿基本上没有变格和拗救，也少用窄韵和险韵。 说是传统诗，还有一个特点就是驭字热稔，谋篇老到。《重阳节向八旬以上老诗人贺寿》： 一年一度又重阳，飒飒秋风菊正黄。 春卉几曾迎腊艳？冬梅偏喜逆寒香。 诗坛砥柱华章在，渭水经纶业绩扬。 玄鹤苍松长不老，人生何惧鬓毛霜！ 由重阳起兴，紧承秋菊，然后笔锋突转，回眸春卉，反衬冬梅，进而用渭水垂钓的八旬姜太公辅佐文王的典故，赞扬学会老诗人为弘扬中华诗词事业克服困难，积极工作，取得显著成绩所做出的贡献。尾联又以松鹤写老诗人老而弥坚，身体健康，不惧老、不服老的乐观豁达的精神风貌，并与首联重阳佳节“飒飒秋风菊正黄”相呼应。结构紧凑，流畅自然。 《“风情聚会”一日游五绝句》之五《觅凤凰台》： 夜半书声不复闻，荒原难觅旧时痕。 多情唯有当年月，历尽盈亏照到今。 一联因不见风台而惋惜、遗憾、感慨。二联将自己的情感转移到曾经照过凤凰台的月亮，赞美月亮的幸运、执著和真诚，也寄托了诗人的思古情怀。是一首感情细腻、文字精巧、韵味浓厚的怀古好诗。 再看《人鬼吟》： 人亦鬼兮鬼亦人，是人是鬼妙毋分。 色财少贡人成鬼，伎俩多施鬼必人。 鬼道升迁皆暗作，人才沦落渐阴沉。 休嗔世上专遴鬼，只怪无心入鬼门。 诗写鬼者诡计多端，人鬼难分，真假莫辨，以致人才沦落，鬼道得逞，喻当今买官卖官，官场腐败。然作者一身正气，耻于作鬼，堂正做人。篇中“人”“鬼”交出，各六、八次之多，但意由字表，字随意出，异旬呼应，各司其职，故不觉其重，未成其赘，足见驭字之功力。还有《诗词“八病”》，作者从文字、词句、意境、格调等角度总结当代诗词创作的“八病”为意淡、境虚、气浮、语涩、字哑、音滞、句弱、格劣，要用一首七律来表述这八种毛病，不仅定其含义，还要予以批评，其难度有如技巧运动的高难动作。此诗于语词诟病，或直指其病，或反衬其害，皆能切中古今诗词写作的症候。作者在另一首《改写<怀念水鸟>》中，要将一首无律无韵、昧同嚼蜡的现代爵《怀念水鸟》改成七律，读之韵味平添，且富蕴涵，直令原诗相形见绌，亦见作者写诗遣词造句之娴熟。 是高雅诗，主流诗。书中篇什，随处可见忧国忧民的情操和风清气正的期盼。他热爱祖国，热爱人民，为国家的强大，社会的进步欢欣鼓舞，也为当今吏治的弊端，社会的不正而忧心。他激浊扬清，针砭时弊，疾恶如仇，颂扬真善美，情感诚挚热烈，为弘扬和发展社会主流增加正能量，使作品具有明显的时代色彩，让读者感受到时代的脉搏和气息。 “只来心净芝兰室，不入羶行名利场。”他“无心入鬼门”，“人间自有冰操洁”，“毋阿毋媚”，且“常甘强项持诤谏，不愿拂须吞钓钩。但守清贫羞折节，因无媚骨总昂头。”这些都是作者洁身自好，重操守、规行止的人格写照。因此，他发出“男儿轻六尺，也应重行藏”的呼吁，产生“欲挽颓风”、“誓扫沉霾”的冲动，为“世道淳风何日见？如今举国扫沉霾”的形势而兴奋。 集中诗作分中华风采、纪念缅怀、激浊扬清、锦绣河山、新闻时政、岁时节令等14个栏目，涉及题材比较广泛，极少风花雪月，大多比较严肃，主写家国情怀。诸如内外时政、环境保护、国际风云、惩治腐败等关注时事、点击热门的作品很多，而且写得精彩。《七律二首·为徒步澴河行动叫好》之一《母亲河在哭泣》、之二《网友们在行动》，为保护环境，拯救母亲河呐喊。以《日本“入常”惨败咎由自取》为题，连撰三律—《亚洲之痛》、《帝国之梦》、《全球之火》，深刻批判日本帝国主义入侵东亚各国，屠杀无辜人民的罪恶历史，揭露妄图复活军国主义的阴谋，语言犀利，感情激愤。又以“强盗逻辑”系列八诗一词和《伊拉克“美式民主”》一组四阕《鹧鸪天》词痛批美国的侵略行径、霸权主义和虚假民主。尤其是组诗中的五个等式和三个不等式，别出心裁，构思奇妙，取材确切，击中要害。等号两边，本是冰火两重天，绝对的对立和不等，但在美国却是等式，而且竞成美国专利，这是天大的讽刺，十分辛辣。而不等式，则是大小颠倒，大小于小，小大于大，其所以如此，唯强盗逻辑使然。 书中即使偶有戏作，亦见其庄。如《雨水节见梅戏作》： 今日始逢送暗香，问君何事久潜藏? 东风定是分甘少，报与皇天肃纪纲。 见梅开迟，怪罪东风，欲祈天肃纪，责不作为。喻天上人间，都要恪尽职守。更有意在言外者，如《槐荫公园群树吐芽，一枝独枯，奇甚》： 万树争荣吐蕊初，一枝独向那边枯。 林间语燕频相告：不作芳邻作恶奴！ 万木欣欣向荣，而“那边”的一枝反而枯死，未言病害，却作别解，“奇”在何处，必有深意。此诗作于2011年3月，也正是这时，作者还写下《日本特大地震引发海啸》一律，尾联“谶语已留千古恨，几人从此识西风”并自注：“‘脱亚入欧’是日本执行了一百多年的国策，岂料成为谶语。此次地震引发海啸，日本本岛向太平洋移动了2.4米，果真‘脱亚’而去。”注释不唯搞笑，亦且辛辣。而《奇甚》-诗又借语燕之口道出其离群索居，不作“芳邻”，时作“恶奴”，身在亚洲，却充当美国围堵中国的马前卒的必然可耻下场。综观望安诗作，基本上可以说是写事其事必大，抒情其情必雅，寓理其理必深。 是文人诗，学者诗。集中许多诗作，从内容到语言，都有明显的文人诗、学者诗的特色。如《中秋夜步原韵寄闻立法先生》： 附骥闻君几度秋，同游书海两情稠。 今宵欲借婵娟月，为祝遐龄奉酒瓯。 又《仲冬之月谢诗社诸先生相送》： 华筵饯别醉酕鞠，不尽心潮逐浪高。 雅句连篇冬日暖，琴台一曲暮云消。 惭无工笔酬知己，却喜书囊获凤毛。 款款箴言铭肺腑，诗坛携手再扬镳。 这些诗富于文采，也是诗友间的唱酬佳作。还有《题咏地区重阳诗会二律》，写桃花诗会的律绝，悼叶楚屏先生和闻立法先生诗，《六十杂感（七排四首）》等等作品，都能感受到文人诗的韵味。同时，集中诗作用典较多，也增强了作品的知识性和文化品位。 透露着才华和灵气，也是文人诗的一个特点。如《春晨即兴》，意象鲜活，生机勃勃。《南乡一剪梅·举家赴杨店赏桃花》，因逝水流年而感人生易老，然暖暖青阳，灼灼桃花，令人情醉春光。虽无刘郎感慨，却得半日悠闲，亦属难得。《南水水厂》，景物神秘而灵动，笔力劲健而文工，情韵俱佳。《云门寺》写古刹，笔致细腻，俱景纷呈，尾联言感悟，知不虚此行。《桂花潭瀑布》，物本无情，而发其声，令其活，敷其色，再加感受。尾联“偶仰飞流绝顶处，山僧何路到云端？”一问知高险，便成写景佳作。《登太白山》之一，用多个动词，使景观旷远迷茫，而人亦因之超尘脱俗。还有《双峰顶》、《城郊行》等许多篇什，都是词工意美，颇见才情。 再谈谈体栽。 作者在《白序》中有一句话：“对填词绝少兴趣”，记得以前也跟我说过，他不喜欢写词，其实于词也是驾轻就熟。今见书中诗词478首（阕），词虽不到一成，只44阕，而所用词牌却有20多个，有的还很少见，如《女冠子》。就质量言，也并不逊色，有些还很精致。请看《行香子·赞“槐荫风情”兼贺紫檀连任版主》： 坛帜云横，百鸟嘤嘤。春风嫩、润物无声。花丛韵雅，文苑心清。听雏莺唱、老鸦和、大雕呜。 寄意银屏，乐在勤耕。诗心壮、却远虚名。唯多礼让，绝少纷争。赖一支笔、一番爱、一腔情。 上下片末分别用主谓式短语和偏正式短语排比，十分上口。全篇语词浏亮，一气呵成，行云流水。词味甚浓。 书中文体俱呈，各擅其长。除诗词外，尚有对联、赋、碑文及序跋、诗评、诗论等作品，都有亮眼舒心、令人击节之处。限于水平和篇幅，不能一一探究。概括地说，联作立意高雅大气，对仗工稳，语言精准，且具诗韵。书中一赋，是警世箴言，是刺贪利剑、反腐檄文，是对崇洋媚外者流的当头棒喝。议论精辟，文工典切，有学养方可命笔，非浮浅所能效颦。今人写碑文，大多不伦不类，而作者所撰碑文，情辞厚重，见古雅遗风，读之肃然。所作序跋诗评，少套语，多实话，能言特色，评点佳妙。如《浅谈叶楚屏咏物诗的艺术特色》、《解读祝存荣先生的七律<酒樽>》、《萧生民<月是故乡明>赏析》等，都能评其精要，凸显特点，是精品精赏。 作者论诗，尤见水准。书中《诗词的语言—谈诗词创作中的炼字、遣词、造句和修辞》、《用好四声递用法，增强诗词音韵美》两篇力作，从语言和声韵入手，对格律诗写作艺术的两个关键部分作了全面、深刻而准确的阐述，能究其奥，探其微，明其理。是论文，也是教材。这对于规范当今诗词创作具有很好的针对性和指导性。 望安同志诗文并茂，自有其缘。“朝磨夕砺，如剑如虹如骥。乐无边：冷暖方几上，风云纸砚间。  难眠犹遣句，废食苦谋篇。任是朱颜改、换华颠！”（《女冠子·咏笔》）作者经过朝磨夕砺、难眠遣句，废食苦谋和任凭朱颜换华颠而炼出了生花妙笔，让读者能看到如剑如虹如骥的气势，欣赏纸砚风云的壮观。 望安同志在繁忙的公务中，邀游学海，寄兴诗文，有着超常的意志。为了追求理想，不辞艰辛磨砺，也曾有过衣带渐宽、镜照华颠的经历和感慨。而奋斗赢得了回报，文苑也多了一缕芬芳，当然是诗发的幸运。 写到这里，且以俚句作结： 澴水钟灵秀，华林出俊才。 诗吟秋月白，文见范公怀。 雅兴从心悦，清风扑面来。 芸窗冰雪冷，妙笔百花开。 作者简介 胡望安，男，湖北孝感人，生于1944年10月，中共正式党员。退休前任孝感市孝南区文化体育局副局长兼纪检组长，区政协委员，现为中华诗词学会会员，湖北省诗词学会理事，孝感市诗词学会副会长，《孝感诗词》主编。自幼喜爱文学，六十年代起即从事宣传文字工作，撰写各类文稿350余万字，创作诗词近500首，其中部分发表在全国和省市诗词刊物上。所著古代汉语《通假字汇》和《通假字新说》70万字，1991年武汉大学出版社出版，武汉大学中文系教授、著名语文学家、《汉语大字典》常务副主编李格非先生为之作《序》。撰著《方言俗语正字》30万字，2003年香港出版社出版。 基本信息 作    者：胡望安 出    版：中国文化出版社 网    址：http://www.zgwh.cn 总 编 审：中国文化出版社国内编审处 责任编辑：雨  涵 装帧设计：冰  雪 印    刷：中国文化出版社印刷厂 开    本：880×1230mm1/32 字    数：158千字 印    张：8.00 版    次：2013年3月第1版第1次印刷 定    价：28.00元

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感悟孝感民俗文化 作者：孙润之       进入孝南区文化局工作近一年，最大的收获是较为全面的了解到本地民俗文化和群众的智慧，真有一种刘姥姥进大观园的感觉。之所以自认为是刘姥姥，是因为体会到历朝被认为是“不值一提”、“愚鲁蒙钝”的俗文化竟然保留了那么多的智慧。群众的文化是温情质朴的，所以我也不遣词造句堆砌词藻，免得坏了气氛。用一个非孝感人的视角来审视“粗砺而不失巧慧”的群众文化，也许本地人看了也觉得新鲜吧。
      最大的特点当然体现在方言俗语上，很多歇后语俏皮话用鲜动的生活传情达意。表示我们干劲儿大叫“鸭子吃螺蛳，撅着屁股搞”，被人撞上糗事，叫“骑马的时候亲家没看到，骑驴的时候被看到了”，表示做事要从基础点滴做起，叫“挑了一担土，做了一个墩儿”。文学中描写菜园瓜菜办喜事“大椒前面提灯笼，金针黄花吹喇叭，半路撞来猪八戒，吓得包菜卷起来，吓得扁豆爬上架，吓得荸荠土里埋，白藕一见事不好，钻进塘里不出来”，谐趣通俗却不低俗。让我不禁想起曹雪芹在《红楼梦》里写庄稼人刘姥姥说“老刘老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头”可以逗得贾府上下笑得前仰后合。群众文化就是根植于生活，处处漾着乡土情。读了胡望安老师编写的《方言俗语正字》一书，对劳动人民保留下来的文化有了更深的认识：“方言是长期‘活’在当地人民口中的，一些书面的字因为很少使用而‘死’了，口语中的音义却仍在广泛使用，不然既然有‘没’，又何须有‘冇’字？”比如方言中很舒适优越的感觉叫“润”发音同“运”，“过得真润”的“润”字其实应该是“傊”（音同“运”），《玉篇·人部》“傊，优也。”俗用“润”，非义。所以老百姓的语言是活化石，凡称事状物必有根据。
      二是精巧在工艺美术中，孝感的手工艺主要是作为绣样子的雕花剪纸工艺。老孝感有个童稚游戏叫“接掌掌”，很像现在儿童的“你拍一我拍一”，只是歌诀具有孝感地方特色，是“张打铁、李打铁，打把剪刀送姐姐”，故又称为“打铁歌”。歌词实在让我惊叹孩子从小便深处雕花剪纸的氛围之中，姐姐拿着剪刀就可以剪花样给弟弟妹妹玩。细看这些玲珑剔透的剪纸，很难想象这些婆婆媳妇们整日忙活于田间埂陌上，手中全是粗重活计。而于剪纸刺绣时却巧心灵动，竹箩中的针线与剪刀在十指翻飞中了无粗砺而蕴致有情。这玲珑的剪纸与所谓正统的艺术形式作品摆放在一起也毫不显气怯。我曾经追思这个问题，也许那不先入为主的“劣势”反而发挥了他们具有本性的天真，使创作远离了一板一眼，使那些被范式束缚者望尘莫及。甚至劳动人民天生喜欢动脑筋，发明了雕花技法“破功刀法”，让剪纸剔透莹亮，增加了层次感。
      三是在楚剧表演艺术和民间传说的处理上，一些楚剧里的情节也都按照庄稼人的常理习性安排，而我很少见此情景，于是就像刘姥姥听西洋钟“咯当咯当”的响声是“打箩柜筛面的一般”，我亦呆痴于其中不知所云。比如解放后新编楚剧《彩楼配》寒窑相会一出戏里丞相刘适的台词有“炸死的麦子磨不得面”，丞相女儿刘玉兰找到了接她绣球的穷秀才吕蒙正一开口是“我是你妻刘”，吕蒙正教导刘玉兰“你是黄花闺女要懂规矩”。这些细节和他们官宦大户的身份是有出入的，倒是更有山村野夫无顾忌的直率。还有便是民间口口相传的传说故事，很令人费解。比如流传于孝感中部和南部的《猴王出世》的一种版本，猴王的身世竟然是“观音在一块石头上休息遇到生理期，浠的石头鲜血淋漓，如来经过这里，看到顽石被染，一边口念善哉一边撒了一泡佛尿，于是顽石阴阳交感元气充足产生了猴王”，然后推理说如来就是猴王老子，恨铁不成钢于是压悟空在五行山下。更有诸如“阿弥陀佛”的来历竟然是一个叫“阿弥”的老实善良不怕吃亏的的年轻人被观音老母试探，观音化为叫花子让阿弥驮，最后霞光万道，现出莲花宝座。由“阿弥”“驮”“佛”演化而来“阿弥陀佛”。再想想这些具有颠覆性的民间山寨版本故事，不难发现文人以及佛道所创造出的精神追求百姓需要合理接受，于是将讲求实惠的心理和温情脉脉的家庭生活与以上故事结合起来，出现了慈父如来的“慈悲”，石猴出生后有生父母，阿弥的成功是因为具有劳动人民的各种优秀品质等。随着人民群众文化素质的提高，再审视这些民间传说时更觉得可爱与想象力丰富，任何事物一经“劳动人民化”、“温馨家庭化”便更加朴实亲切与毫无神秘感。这些保留下来的文化，同时也使我疑惑。例如张贴在灶上的灶王府的画像中灶王夫人这位神祗脱不了“温馨家庭化”的嫌疑。
      上个世纪的情况是如此，孝感古代更是如此。《光绪孝感县志》的《杂占候篇》记载了本地人口口相传的谚语式经验智慧，“灯焰高主暗、低主雨、晕主风”，可以通过灯的火焰判断天气；“磉润、水腥、水生苔、厕混臭、衣帽汗不干，皆为雨征”，通过柱基石的湿润，水更腥气，水生了苔，厕所的味道更加混沌恶臭以及衣帽的汗很难干都可以判断要下雨；“天上起了鲤鱼斑，地下晒得硬桥翻”是将云象和烈日天气的经验关联。最有意思的是观察孝感随处可见的斑鸠的叫声预测天气晴雨，“鸠，俗呼斑鸠。晴鸠声曰‘孤孤’，雨鸠声曰‘水灌肚’”。
      以上几个方面不难看出民间的文化与智慧是务实的，充满了乡土情的温馨，一方面粗砺却不失巧慧。中国历史上都较为压抑民俗文化而弘扬文人正统文化，这些“摆不上台面”的民间智慧却在我们这个时代发扬光大，这是史无前例的。而随着城镇化的猛烈发展，也许不久的将来这些也即将成为回忆，因为民俗根植于生活，生活方式改变了，新的民俗也将代替过去的民俗。（

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漫谈诗词楹联与旅游的关系

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　　高山仰止，景行行止。人们在游山玩水之时，往往以山水比德，寄情抒怀。所谓“仁者乐山，智者乐水”。文人墨客托物言志、借景抒情常借助于诗词楹联这种短小精悍，朗朗上口的文学形式。唐诗宋词与历代楹联无不道尽山河之壮美，人寰之灵光。而今社会昌明、国运蒸腾，传统诗词楹联完全可以为中华民族的伟大复兴和桑梓的繁荣讴歌和呐喊。尤其是对旅游业，优美贴切的诗词楹联可以增强旅游景区的文化蕴涵，让人们在赏心悦目的同时达到一定的宣传效果。
　　自古以来，无文不成风景，风景因文学包装而增色。诗词楹联是风景促销的重要载体。诗词楹联对于景观有点缀、引导、抒情、写意、言志、引深的作用，尤具画龙点睛之功。诗词楹联通过书法与景观和谐协调，相得益彰。许多景点的摩崖、石壁、楹柱、墙壁等处的诗词歌赋、对联书法墨迹更是历代文人墨客对大自然深情的心志寄托。其言词之优美，笔墨之精良，装饰之典雅，风格之迥异，是中国山水风光旅游一个明显的、世界独一无二的特点，这亦是打造中国特色旅游品牌的重要内容。毛主席一生酷爱游历,足迹遍及祖国大江南北、长城内外，伴随其革命生涯留下了一首首不朽的诗词。可以说，游历从提供感情喷发的契机、形象素材以及开阔心胸、熔炼意志三个方面对他的诗词创作产生了重要影响。不难看出，承载了诗人情致和山水性灵的毛泽东诗词已经成为一种人文内涵丰富的红色旅游资源,推动着现代旅游的发展,并给予游人广泛而深刻的人文熏陶。因此，中华诗词楹联在中国旅游事业中的作用和地位是不容忽视的。当今时代，传统文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。中华诗词楹联从来就承接着这些历史信息与重任，一代代薪火相传，直到永远。
　　一 旅游是一种审美活动，使人获得生命的和谐。
　　人是离不开大自然的，除了向自然索取空气、阳光、水等物质外，还须从大自然中获得审美享受的精神食粮。大自然作为物质资料，给人生命生存的条件，而作为精神食粮，则给人生命以愉悦身心的享受，获得怡神养性的心灵慰藉。它有如音乐的旋律美、绘画的形象美、书法的线条美，给人以意味无穷的感受。大自然和人类社会，是人生存与活动的两大环境。社会工作有欢乐，也常有忧愁与烦恼。而自然环境作为审美对象，却以它纯真朴实而丰姿多彩的美给人无限的快乐，使人获得生命的和谐。这说明，到大自然中去接受美的熏陶，是人类生活张弛相济、劳逸结合的需要，是使人脑得到精神保健、生命获得和谐运动的重要方式。
　　大自然天造地设、鬼斧神工般的景致能使人为之心胸开阔，心灵净化。刘勰在《文心雕龙·神思》中说：“深思方运，完图竟萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。”范仲淹见“春和景明”而“心旷神怡，宠辱皆忘”。李白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。刘禹锡“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”。苏东坡甚至于“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。古人这些诗句就是表现美景感人性情的最好见证。所以，到大自然中去旅游赏美，是美化心灵与激发艺术灵感的一大乐事。同时，对大自然的热爱，对靓丽河山的歌颂，能激发人们的自豪感与美感，培养高雅的艺术情趣。古往今来诗人们的精美之作，融入了诗人高尚的理想情操，诗景如画，诗情如画，在文学上具有很高的观赏审美价值。
　　爱美是人类长期审美实践形成的本性，对自然美的热爱尤其如此。旅游是现代社会人们的一种特殊生活方式，这种生活方式具有异地性、业余性和享受性。旅游，从本质上说，就是一种审美活动。它以旅游风景为中心，广涉自然、人文景观以及雕刻绘画、诗词楹联等文学艺术，从多方面获得美感。“读万卷书，行万里路”以成才的事实与道理，是广为人们认同的。古人说：“无字书者，天地万物是也”。“行万里路”的旅游，实质上是读天地间一部无比生动丰富的巨著，旅游读天地之书，更能丰富自己的直接经验。旅游观赏能充实自我,塑造自我。吴越清风，秦陇劲气，川陕古韵，燕赵豪情，皆吞吐于胸。民间的质朴人情，古迹的历史幽思，都市的现代气息，都会撞击心灵，启迪、扩展心胸，人的思想就会有高效率的积累，嬗变，升华，从而提高智能，增长才干。
　　二 文化是旅游的本质，优秀的诗词楹联蕴藏着巨大的社会价值。
　　无论人文旅游资源还是自然旅游资源，其魅力均在于蕴藏于其中的文化内涵。不同时期的人们对名山胜水进行的文化建设，使其从客观的物质世界转变为可审美的对象，不仅具有自然美，更具有文化美。名人足迹、诗词楹联、歌赋游记、雕塑碑刻等，更是将自然景观打上了深深的文化烙印。文化是旅游的本质，一次旅游活动是一次美的享受，文化的体验，精神的升华，这是旅游者最根本的追求与向往。离开了文化与审美，又何谈旅游。旅游者不同于一般商品的消费者，他是文化消费者和审美消费者。中国人文旅游方面可吸引国际游客的，首先是中国传统文化。可以说，传统文化是旅游业的基石，是旅游业可持续发展的根本保证。
　　优秀的山水诗词楹联常见于登临览胜、征行羁旅、出仕宦游、被贬流放、吊古伤时的作品之中。尽管每个作者的遭遇不同，但都得力于锦绣江山之助，不少优秀诗篇成为千古绝唱。如王之涣、王昌龄、王维、孟浩然、李白、杜甫、杜牧、苏轼、黄庭坚、王安石、陆游等，他们既是“宦游人”，又是“旅行家”。他们为后人留下了许多脍炙人口的山水诗篇。王之涣的“白日依山尽，黄河入海流”，王昌龄的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，王维的“明月松间照，清泉石上流”，孟浩然的“松月生夜凉，风泉满清听”，李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，杜牧的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”；苏轼的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，黄庭坚的“落木千山天远大，澄江一道月分明”，陆游的“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”；王安石的“茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽”，浩瀚诗海，不胜枚举。他们把写景、抒情融为一气，形成一幅幅璀灿的画面。古人说“登临自有江山助”，这话不无道理。华夏大地到处有名山胜水，大好河山为诗人们提供了丰富的素材。而这些秀丽山川，也正是凭借诗人的名篇佳作，增添了不少的光彩。如南昌的滕王阁，因王勃的《滕王阁序》而名扬天下。岳阳的岳阳楼因范仲淹的《岳阳楼记》而蜚声海外。武昌的黄鹤楼因崔颢、李白等人的诗篇而声名鹊起。苏州的寒山寺，若无张继的《枫桥夜泊》，恐难以声名远播，苏州寒山寺就是 “物以诗名”的典型例子。无怪乎后人撰联感叹云：“尘劫历一千余年，重复旧观，幸有名贤来做主；诗人题二十八字，长留胜迹，可知佳句不须多。”宋朝著名教育家朱熹面对方塘一口，见其清如镜鉴，山光倒影，活水长流，赋诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”这首诗把写景寓于阐发哲理之中，极富理趣和启发性。诗人多得益于锦绣江山之助而写出好诗，江山又多得益于诗人之助而蜚声其名。景物景观与人文之间的相互影响和互补，集中体现在山水旅游诗词的巨大作用之中。这就是优秀的山水旅游诗词所蕴藏着的巨大社会价值。
　　三 楹联的特殊作用
　　楹联被称为“诗中之诗”。长短自如，语言精炼，修辞广泛，生动活泼，这是楹联文体先天的长处。它的题材内容在渲染景物、启迪情思、审美导游等方面具有重要作用，成为包装风景名胜不可缺少的文学形式之一。它对景物的称颂和评议，往往画龙点睛，能给人以启迪和导引，让游人获得最佳审美效果。楹联多出现在自然山川和人文胜境中的楼、台、亭、阁、殿、堂、轩、榭、廊、厅、室等的楹柱、门户、墙壁或摩崖石壁上。楹联往往以优美的语言艺术与精湛的书法艺术和镌刻艺术融于一体，达到珠联璧合。它与景致交相辉映为其增添文化蕴含的同时，自身亦成为一大景观。许多楹联为名人名作，成为一种特殊的名胜，亦成为重要的旅游文化资源。
　　1·在众多的风景名胜中，汇集了历代著名的楹联佳作。黄鹤楼是今古文人骚客登临吟咏胜地，登楼眺望，远山近水一览无余。有联云：“一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；二水汇百川支派，古今无尽大江流。”皆因崔颢、李白等诗作而名声大振。岳阳楼宋范仲淹撰写了千古名篇《岳阳楼记》后，成为一方名胜。其名联均与范文有关，联云：“后乐先忧，范希文庶几知道；昔闻今上，杜少陵可与言诗。”滕王阁因唐代著名诗人王勃的《滕王阁序》而名噪天下。滕王阁名联都与王勃《滕王阁序》有关，如：“依然极浦遥天，想见阁中帝子；安得长风巨浪送来江上才人。”这是名人效应的典型例子。还有名联效应，其作用也是不可忽视的。试看，庐山山阴石屋联：“花雨欲随岩翠落，松风遥傍洞云寒。”山阴石屋在香炉峰半山，野花盛开，山崖碧翠，松树倚壁，屋洞在其间。时有花雨滴翠，松风摇寒，云从面起。作者以拟人化手法写花雨、松风等景物依人，并把自己的知觉感受寓在其中，写出一种真切、清寒之美。庐山御碑亭联：“四壁云岩九江棹，一亭烟雨万壑松。”庐山御碑亭在锦绣峰，依亭俯瞰，四壁云飞；烟雨满亭，万壑松风；云散雾去，则长江和九江城外秀色可揽，仿佛江中棹影可视，棹声可闻。此联即抓住本处环境的景物特点，几个意象排列组合，绘景准确形象非常具有概括力。三山五岳的联语则不乏气势磅礴之作，如泰山南天门联：“门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇百级，俯临千嶂奇观。”华山玉泉院联：“三峰三霄通，宝掌千秋留藓迹；一岳一石作，金天万里矗莲花。”衡山南天门联：“门可通天，仰观碧落星辰近；路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。”嵩山绝顶联：“翠色千重包楚塞，黄河一线下秦川。”这些联语都写出山岳的雄伟而又各显特色，让人感到华夏河山之壮观、威严、峻美。贵州黄果树瀑布观瀑亭联：“白水如棉，不用弹弓花自散；红霞似锦，何须梭织天生成。”黄果树瀑布座落在镇宁的白水河上，于观瀑亭中正面观瀑，但见珠花四溅，飞雾蒙霭在灿烂的阳光照射下如同彩霞锦缎。山东济南大明湖小沧浪亭联“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”苏州西子池亭联：“香水濯云根，奇石惯延携砚客；画廊垂月池，幽花曾照浣纱人。”苏州白云泉亭联：“万笏皆从平地起，一峰常插白云中。”读联观景，置人于对自然造化奇丽美的惊叹、遐想中。成都武侯祠赵藩的“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”，克服了浮泛的议论与颂扬，提出了两个很有启发性的问题。称赞了诸葛亮对西南少数民族的正确策略，以及审时度势，施政宽严得宜的治理蜀国的方针政策。云南昆明大观楼孙髯翁长联更是名闻遐迩，名震天下。这些楹联抓住环境特有的自然或人文景物写来，或极富园林风光之美，或突出山水景物之奇特，或蕴人文之内涵。
　　2·在再现山水景物特征和形态的同时，许多楹联着重表现山水景物的真趣与人生、事理的感悟。朱熹题福建漳州开元寺联：“鸟识玄机，衔得春来花上弄；鱼穿地脉，挹将月向水边吞。”联意扣寺名“开元”（即新年），以“鸟”、“鱼”的活泼可爱写出春意盎然和勃勃生机，富有灵趣。汪炳璈题贵阳甲秀楼联：“水从碧玉环中出，人在青莲瓣里行。”显示了境物与人生的如诗如画。董其昌题杭州灵隐寺冷泉亭联：“泉自几时冷起，峰从何处飞来。”冷泉亭在飞来峰下，灵隐寺前，临溪而建，环境极为幽静。游人多于此掬流洗濯，望峰歇息。此联问得妙，把自然景观与人的理性思索结合，令人玩味，迁想有得。故而引得众多游人作答：“泉自有时冷起，峰从无处飞来。”； “泉自禹时冷起，峰从项处飞来。”；“泉自冷时冷起，峰从飞处飞来。”而左宗棠独发奇思云：“在山本清，泉自源头冷起；入世皆幻，峰从天外飞来。”游人与作者互动，答案各自有理，妙趣横生。北京颐和园中有一联：“幽籁静中观水动，尘心息后觉凉来。”此联妙在“静”生“动”，“息”生“来”，颇具禅理。上海豫园得月楼联：“楼高但任云飞过，池小能将月送来。”豫园是江南名园之一，得月楼取意于宋诗“近水楼台先得月，向阳花木易为春。”楹联紧扣楼池，富于理趣，游观者可由联语的蕴含和提示悟得事理。國學劄記$F;@.i,hp9n
　　3·有的楹联是直抒山水情怀和山水审美体验，往往将作者自己置于其间，显得特别真切，并能把一种审美情感、审美方式和审美知觉直接传递给读者。朱彝尊题浙江嘉兴山晓阁联：“不设樊篱，恐风月被他拘束；大开户牖，放江山入我襟怀。”山晓阁为朱氏故居建筑，此联即直言作者的山水雅兴和襟怀，颇有超凡脱俗的意味。而“风月”、“江山”之美好由读者想象得出，又十分含蓄。北京颐和园涵远堂联：“西岭烟霞生袖底，东洲云海落樽前。”颐和园以西山、玉泉山群峰为借景，园内园外互相配合，遥相呼应。此联虚实相生，既极切环境和堂名，又道出观览者于此处须高瞻远瞩，还要胸中丘壑，富于联想，超越视觉空间和自我。经此提示，游观者会意，自会有袖底生烟霞，樽前落云海的审美体验。國學劄記c(s7yBX f[1]^[1]{许多楹联不纯粹写景，因其与地理环境、历史事件和人物、建筑物等的关系极为密切，通常多借景抒情和景事相提并咏。尤其是一些长联在山水景物描写中融入了作者的以上某些情思，如孙髯翁的云南昆明大观楼联，李善济的四川青城山联，长联大都写景、言事、议论、抒情融于一体。
　　4·有的楹联在对山水景物的赞美中，往往又渗入了特殊的比德、劝学、励志、导化、启智等寓意。如朱熹一生在许多书院讲过学，留下了许多发人深省的楹联。庐山白鹿洞书院，苍松翠柏掩映，清溪一脉流贯。朱熹题联曰：“泉清堪洗砚，山秀可藏书。”看后感到人的学问、性情、志向、胆识的培养不仅来于书本，而灵山秀水，钟孕英才，毓人可成大器。朱熹创福建漳州白云岩书院，选址不凡，题联曰：“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看。”自有其气度和超越之境界。作为教育家的朱熹，非常重视人对自然进而对学问的参悟。山水于人有德化作用，性情、品行皆能在遨游中得到潜移默化的陶冶。读书人又贵在能澄懁味象做活泼文章，河岳山川，万千物态，耳目得之，内心感之，歌之咏之，日累月积，于是乎锦心绣口，笔头烂漫，佳作乃出。作者之灵感、构思，文章之题材、风格、意境都可来源或受启发于景物万象。贵州阳明书院联：“池边小屋低于艇，江上青山峭似诗。”书院坐落其间，先生、学子既能在讲辩研讨之暇，调适身心，登高舒啸，濯秀赋诗，弦歌相续；又可由山水景物增进学识、养性、励志、启智。
　　5·楹联也能创造出各种优美的意境，引人入胜。如宋朝大书法家赵孟俯题杭州灵隐寺联：“龙涧风回，万壑松涛连海气；鹫峰云敛，千年桂月印湖光。”意境宏阔深广。四川乐山乌尤寺止息亭联：“云影波光天上下，松涛竹韵水中央。”意境清雅，超凡脱俗。四川乐山凌云寺竞秀亭联：“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”意境空明清越。峨眉山洗象池联：“山色千寻常耸翠，石泉万斛自飞流。”意境清奇空阔，灵动毓秀。扬州二十四桥联：“胜地据淮南，看云影当空，与水平分秋一色；扁舟过桥下，闻箫声何处，有人吹到月三更。”意境清远缥缈。成都杜甫草堂诗史堂联：“水石适幽居，想溪外微吟，翠竹白沙依草阁；楼台开暮景，结花间小队，野梅宫柳接新城。”意境清丽闲雅。剑门关联：“崇山有阁千秋画，流水无弦万古琴。”意境神逸韵远。昆明华亭寺联：“一水抱城西，烟霞有无，拄杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚楼人在画图中。”意境旷远深秀。总之，各种意境优美的楹联不胜枚举。特别值得一提的是铜仁三江公园楹联，作者深入研究铜仁，感受“梵天净土，桃源铜仁”的独特魅力，创作了令人陶醉的佳联。江西张绍斌为三江公园大门撰联：“畅想古今，三江渔火三江月；共撑天地，一座铜岩一座城。”广东徐华宁：“江是贵宾，捎来梵净千年锦；园成名画，绘出武陵四季春。”山东苏纪利为三江楼撰联：“水汲三江，赊来景色和茶煮；香飘四海，溢出诗情与客吟。”山东张强：“任我催舟，波光帆影来三水；与君把盏，明月清风共一楼。”铜仁地区诗词楹联学会的杨德淮先生为三江楼撰联：“岩立三江，天赐黔东净土；舟行四海，风吟胜境桃源。”吴光权先生为三江楼东侧亭子撰联：“铜岩驭浪，沉浮记取释儒道；锦水绕城，旦暮吟哦日月星。”二老的佳作彰显了铜仁吟坛文气。铜仁市有史以来第一次公开向社会征集楹联、诗词的活动，不失为提高新建风景名胜知名度与文化内涵的明智之举。
　　我认为，山水诗词及楹联可以增强旅游景区的文化内涵，在欣赏美景的同时得到心灵的陶冶。因此，景区可以大力开发本地人文旅游资源，使得景区本身更具竞争力。特别强调一点，景区镌刻的诗词楹联一定是要具有很高欣赏价值的作品，若趋炎附势，随便涂鸦者则会起反作用。有人说，二十一世纪是开辟生机与归根传统的时代。随着国家经济的迅速发展和社会的不断进步，人们的生活方式逐渐发生变化。继旅游事业的蓬勃兴起，诗词楹联不仅是人们的一种精神产品，还可以转化为巨大的物质财富，旅游与文化资源的同时开发，有不可估量的社会经济效益。山水旅游已由一种崭新的生活方式出现在我们的社会之中，而中华民族特有的传统文化也势必将以一种全新的面貌出现在我们这一时代，成为社会高度文明的一种产物。
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诗词楹联是发展旅游产业的促进剂

　　从古至今，文学门类、体裁很多，涉及到旅游的诗联曲赋、游记传说、书画碑刻到现在的旅游资源介绍和画册等不计其数、各有千秋。其中诗词楹联与旅游的关系十分密切，旅游为士人学者提供了创作的物质和精神基础，是创作之源泉和传播之渠道；而诗词楹联又推动了旅游产业的发展，是旅游之资源和产品之文化内涵。两者相互促进、相得益彰。
　　一
　　诗词楹联是伴随旅游之产生而产生，在旅游中得到升华之高雅艺术。
　　《旅游学概论》把古代旅游者分为“读万卷书行万里路”的士人漫游，“维护统治、弘扬功绩”的帝王巡游，“取经弘法”的高僧云游，“爆竹一声除旧岁”的节会庆游等。余秋雨先生把其分为四类：一是商人、二是军人、三是僧人、四是诗人。就撰写诗词楹联的旅游者来说，主要集中在军人和诗人(士人漫游)两者身上。古代军旅诗人有岑参，王昌龄,陆游、辛弃疾、岳飞、高适等，现代军旅诗人有毛泽东、陈毅等革命家；写诗填词的诗人有杜甫、李白、李商隐、杜牧、李贺、薛涛、陆龟蒙等。从先秦时期的屈原、宋玉历经两汉、魏晋、隋唐到明清时期的郑板桥等，上下五千年中，著名的诗人词人不下500多人。吟诗者必善对，善对者会吟诗，他们都是撰写对联的个中高手。
　　旅游是一种文化活动，与诗词楹联的关系十分密切。诗词楹联从它诞生之日起，就与旅游结下了不解之缘，推动诗词楹联走向繁荣。在我国的诗人词人的作品中，有许多脍炙人口的诗词、佳对就是在旅游途中撰写的。其中最著名者为“诗仙”李白，“仗剑去国，辞亲远游”、“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”是李白旅游的真实写照。旅行游览为他提供了题材、意境和灵感，有“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”的万里长江，有“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”的九曲黄河，有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的庐山瀑布，有“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”的西北高原。他的诗，如日月经天、江河行地，流传千古、与世长存。如果没有游历祖国名山大川的经历，他的诗只能无病呻吟，难以被世人评为“诗仙”。
　　山水和边塞诗人王维在军旅生活中撰写的“大漠孤烟直，长河落日圆”诗句，写出的边塞画面开阔、浩瀚无边、意境雄浑。居于乡间的陶渊明“种豆南山下，草盛豆苗稀”起句平实，就像一个老农站在那里说话，让生活在喧嚣的城市市民对平实的乡村生活产生向往。北宋词人辛弃疾的《元夕》中，“东风夜放花千树”的盛景，“宝马雕车香满路”的人潮车涌，“笑语盈盈暗香去”的人物刻画，对元宵之夜繁华熙攘的赏灯景象作了惟妙惟俏的描绘。纵观古诗词，大部分诗人都是在旅途和乡间生活中把自己的狂喜、孤寂、志向、人生观、价值观、世界观溶化在广阔的自然景象的描绘中，借景杼情、咏景吟志，留下了千古吟唱的好诗词、好对子。说明诗词楹联这门艺术来源于生活、来源于作者的体验，来源于旅游中的实践。
　　从中华古文学史可以看出，旅游成就了以谢灵运为代表的山水诗，陶渊明、范成大为代表的田园诗，苏东坡《赤壁怀古》为代表的怀古咏史诗，高适为代表的边塞征战诗等。在旅游这个媒介中产生的唐代的诗、宋代的词、元代的曲，使中国古代文学艺术呈现出百家争鸣、百花齐放大好局面。
　　二
　　诗词楹联的可读性、传诵性、思想性、鉴赏性丰富了旅游资源，赋予了旅游的文化内涵。
　　旅游资源是能够吸引旅游者亲临其境的自然和人文资源的总和。诗词歌赋是一个地方旅游开发的文化资源，更是文化遗产，对旅游者的吸引力极强。其功能价值能给旅游者提供旅游目的地人民的好思想、好行为、好风俗，使旅游者参观游览中在精神上与作者产生情感上的共鸣，获得美的享受。大量文人墨客在旅游中留下的诗词歌赋，对从小就阅读唐诗宋词的旅游者更是形成巨大的吸引力，产生了要亲临其境、一睹为快的欲望。在游览中可与陆游一起胸怀“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的爱国抱负；在黄巢的“他年我若为青帝，报与桃花一处开”诗中，坚定为人民服务的理想和信念；与辛弃疾一道共享“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”的天伦之乐；在王维的“愿君多采撷，此物最相思”中珍惜朋友间的友情；可意会马致远“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”的秋天美景，在杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”中，欣赏苏东坡“大江东去浪淘尽”气势磅礴的同时，开阔胸襟，振奋精神。
　　古诗词中还包含了旅游六要素的描述，引发了旅游者的无限遐思和旅游欲望。如“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上摧”诗句中的“葡萄美酒夜光杯”，勾起了人们想饮西域葡萄美酒欲望，为现代人到新疆旅游打下了基础，成就了新疆盛葡萄美酒的夜光杯这种旅游商品。唐代大诗人杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”写出了乡村旅游意景，使“杏花村”酒一直畅销不衰。王维的“渭城朝雨邑轻尘，客舍清清柳色新”描写了春天客舍与杨柳雨后的景色。写“行”的有张籍的《与贾岛闲游》“城中车马应无数,能解闲行有几人?”和李白“千里江陵一日还”。写景上有“飞流直下三千尺，凝是银行落九天”、“横看侧岭侧成峰，远近高低各不同”、“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花”等等。旅游线路“推介”有杜甫的“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”等。因有诗词楹联点缀而成为著名景区的有“暖风吹得游人醉”的西湖、“黄鹤一去不复返”的黄鹤楼，百字长联的云南大观楼等。
　　文化旅游的核心是文化。山水性诗词楹联作为古代休闲及旅游的主要传播方式和娱乐方式,更注重诗歌的可歌可吟的特点,强化它的明快节奏与委婉旋律,严格采用五言、六言、七律、绝句等规范韵律及其排偶与对句,吟读起来琅琅上口，被世人千古吟唱，留传至今；在意境创造上则常常采取出奇不意、意味深远的手法，描绘出明丽的画景或变幻的空间意境,使人感到酣快淋漓和悦心悦神。可以看出，诗词楹联既丰富了旅游的文化内涵，又增添了旅游产品的吸引力。
　　三
　　诗词楹联和旅游是和谐共生的姐妹，应该相互衬托，共同发展。
　　诗词楹联离开了旅游，其创作出的作品少了大自然的灵性，多了城市的喧嚣和俗套；旅游离开了诗词楹联，其产品文化内涵不丰富，市场竞争力不强，吸引力和知名度等都难以提升。因此，诗词楹联和旅游应该和谐共生，相互衬托，相互依存。
　　铜仁的文化底蕴远不及长江、黄河流域地区深厚，特别是旅游产品的文化底蕴不深，但我们一直都致力于文化的发展和传承。有史可考的上至明清，下至当代，涌现出了明代田秋、清代张国华和现在的李再勇、郑大明、杨德淮、吴光权、刘兴林等本地诗词界大师，撰写了大量脍炙人口的诗词楹联。对于铜仁地区诗词楹联和旅游的结合，旅游形象品牌“梵天净土·桃源铜仁”和第五届旅发大会主题“走进梵天净土·感悟桃源铜仁”就是两对展示我区旅游品牌的楹联精品；我区创作的《云上青山》、《我的家乡梵净山》等歌词登上央视，成为我区吟唱流传最广的歌曲，是贯彻落实地委、行署在旅游宣传上“高端展示，受众对外”的实际行动。在去年第五届贵州旅游产业发展大会期间，铜仁市诗词楹联学会在全国开展了三江公园楹联征集活动，这次活动既为旅发大会捉刀造势、营造了铜仁全区上下抓旅游的良好氛围，又向外界宣传了铜仁，并为铜仁新增了一处文化旅游景点。活动中德淮先生亲自捉刀，撰就的“岩立三江，天赐黔东净土；舟行四海，风吟胜境桃源”和“山环八面，云中千嶂树；水汇三江，浪里满城楼”两联为三江公园增添一抹亮色。铜岩亭上，德淮先生的“执意奔流，三江新境界；潜心挺立，一柱大文章”借境吟志，展示其心无旁骛，与古案青灯相伴，潜心作文的大师风范；光权先生的“亭挂星辰三面画，仙葩怒放；棒敲渔火满船诗，醉意难收”描绘游人醉于锦江夜景，美景、意境回味悠长，乐而忘归的境致；兴林先生的“亭展新姿，屹立三江托日月；波吟雅韵，长歌六岸醉春秋”借景杼情，赞铜仁发展日新月异，颂祖国兴旺国富民强。在铜仁文化旅游发展史上功不可没。
　　要大力发展铜仁地区的诗词楹联艺术和旅游产业，从我国的文学史和旅游史来看，两者结合是历史的必然，也是下一步铜仁旅游与诗词楹联学会共同携手奋斗的目标。通过旅游活动，组织诗人词人到景区景点、乡村采风，挖掘少数民族文化，创作出更多、更好的优秀作品，并进行保护和传承；组织区内外的诗词楹联学者以举办学术交流形式，相互学习，吸取百家之长，提升铜仁的创作水平。同时，把诗词楹联作品溶入铜仁的导游词中，既提升了导游的文化素养，使游客产生兴游生趣作用，又可以通过游客的口传吟诵使作品得到广泛传播；把作品隽刻于景区景点内和旅游纪念品上，在赋予其文化内涵的同时，作品会随着产品的流传而传播至祖国的四面八方；通过在旅游宣传折页、旅游丛书、旅游歌曲、旅游宣传广告片上大量采用本地作品，把作品的知识性、思想性、艺术性、导游性与旅游产品有机结合，增强旅游产品的文化实力。
　　从而可见，诗词楹联介入旅游，将弥补铜仁旅游产品在文化内涵上、旅游从业人员在素养上存在的不足，对提升产品的知名度、美誉度和竞争力，巩固和扩大客源市场有着积极的作用。旅游为诗词楹联创作提供的物质支持，使创作更多优秀作品并进行广泛传播成为现实。因此，两者结合是铜仁旅游业和文学艺术界相互促进的一大幸事，也是转变经济发展方式的一条重要途径。
不可缺失的对联的点睛 ——试论对联在旅游名胜地的作用作者：杨邦明   

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　　对联，雅称楹联，俗称对子，是为人所知的一种文学形式，据记载对联已有千余年历史，直到今天人们运用对联其广泛性、艺术性更是前所未有，在精神生活中占据着一席地位。从客厅、书房到茅屋、陋室，城市到农村，大型庆典到小样活动等都随时见到，类别有春联、庆联、婚联、乔迁、挽联，自题与馈赠联等无不为之所用。旅游地联更是联中骄子，其艺术性、政治和社会意义是其它文学形式不可替代的。下面从四个方面谈对联在旅游名胜地的作用。
　　一、源远流长，看对联在旅游名胜地的重要性
　　据载，对联源于桃符。远在周代就用桃木来镇鬼驱邪的风俗。将对联题于书斋或庙宇或风景地等处，宋代才有记载，如苏东坡为广州真武庙题联：“逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉。”还有真德秀为浦城粤山学易斋题联：“坐看吴奥两山色；默契羲文千古心”等。自宋以来千年间，全国已辟旅游地不计其数，星落棋布的散落在各地，拥有对联比比皆是。如把旅游地本身比喻成一条龙，那么，对联就是龙的眼睛，欲想龙腾飞，须画龙点眼。大凡旅游地都离不开对联，无论是风光旖旎、山清水秀自然风景区或是先、古、名人缅怀地，如少了对联总是感到缺了点什么。有了对联，就给旅游地凭添了一种厚重的文化气息。有的对联如诗如画，让人身临其境，醉在其中置身世外桃源，如宋姜白石题苏州怡园锄月轩联“竹外疏花，冷香飞上诗句；梅边吹笛，此地宜有诗仙。”有的对联让人肃然起敬，如赵朴初先生为杭州岳王庙大殿上撰写的对联：“观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇重开，老柏千寻抬望眼；收拾山河酬壮志，看此日神州奋起，新程万里驾长车。”有的意义深远，令人深思，如成都武侯祠一副名联：“能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；不审时即宽严皆误，后来治蜀要深思。”有的联赏心悦目，心旷神怡，还有的爱憎分明，疾恶如仇等等。
　　对联这种文学形式用于旅游地是一个很好的亮点，千百年来为人们所接受，并不断地发扬光大。毫不夸张地说，凡是到云南昆明滇池大观楼的没有人不知道一副长达一百八十字的长联，凡到过杭州西湖岳王庙的都会记住“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”这一爱憎分明的对联。正是有了这些对联让我们记住了旅游地，反之，旅游地让我们记住了这些对联。总之，源远流长的对联是旅游地亮丽一景。
　　二、独特文化，看对联在旅游名胜地的艺术美
　　对联独特的文化，给旅游者带来独特的享受。现在人们在旅游地除欣赏其美丽的景致外，总会被对联、诗词和那漂亮的书法吸引着眼球，留连驻脚观看、细品。
　　中国文化不但历史悠久而且丰富多彩，诗与联都有着与众不同共同元素，又各领风骚，各具特色。如字数相应，节奏分明，对仗工整，平仄严谨，修辞精美等等都决定了诗联的独特性，读起来朗朗上口、抑扬顿挫，意味无穷，是吸引读者的关键所在。一副好对联本身就值得欣赏，而且还可以让你更好地欣赏所题的风景名胜，无论是山、水、林、湖或是亭、台、轩、榭用联勾勒、点染出来，更使参观者妙趣无穷。如上海龙华寺碧波亭联：“三千里外一条水；十二时中两度潮。”又如杭州西湖飞来峰：“灵鹫向云中隐云；奇峰自天外飞来。”同时，对联也借助于形象思维，一副好对联，可启发旅游者联想，神奇的想像翅膀，飞翔于眼前景物之外，出现一种“情大于景”的感觉，如上海豫园的一副对联：“楼高但任云飞过；池小能将月送来。”这种无限扩大了的境界会给旅游者送来无限遐想，使美超出了景本身范围。对联是用中国毛笔书法来展现的，当我们欣赏到对联语言艺术美的同时，也可以欣赏到祖国特有的书法艺术之美。人们都把诗联与书法称为孪生姐妹，因为对联从产生之日起就与书法结下不解之缘，中国毛笔书法分楷、行、草、隶、篆等体，用毛笔书写对联除个人爱好情趣以外，还根据不同场合，不同地方选择不同书体，或端庄肃穆，或龙飞凤舞，或古拙古朴，或秀丽劲健，或宁静，或潇洒，或豪放，或雄浑，给人以多种风格的艺术享受。特别是现代旅游景点好诗联配好书法更是精美绝伦，堪称“绝配”。公开征联，取法呼上，请著名书法家书写，镶嵌镏金字，大气、潇洒、赏心悦目，在旅游地独树一帜，亮丽一景，往往起到先声夺人的作用。
　　三、潜移默化，看对联在旅游名胜地的教育意义
　　对联同其他文学形式，如诗、词、曲、散文等一样，都具有社会意义和作用。多少年来，对联曾风行一世，那是因为它有用，才得到人们的提倡和重视，旅游地对对联更是讲究，多般出自于名家之手，其水平大都在上乘，除具有强烈的针对性以外，其意义也在其中。对联这种简洁明快的用语更能打动人，如浙江绍兴的会稽山，大禹治水成功后曾在这里会集部属稽功策勋，以后，许多帝王和著名文人在这里留下过足迹，有两副对联把大禹“三过家门而不入”刻画得淋漓尽致，大禹这种尽职尽责精神至今仍然可圈可点，其意义仍然深远。其一：“三过家门，虚度辛壬甲；八年于外，平面河汉江淮。其二：“洪水奠当年，亿万家饭美鱼香，如依夏屋；清时思俭德，千百世泳勤沫泽，共乐春台”。大禹治水的故事，中国人无人不知，无人不晓，在名胜区利用对联这种特有方式来表现和歌颂有建树的历史人物其意义更是深远，其知名度将会更高。我国历史悠久，历史名人很多，有名胜古迹的地方也很多，其中有许多是祠堂和墓地，如西湖的岳王庙，岳坟前的石表上，刻有著名书法家沙孟海先生书写的对联：“正邪自古同冰炭；毁誉于今判伪真”。真是至理名言。庙内还有一幅对联也很有意义：“天下太平，文官不爱钱，武官不惜死；乾坤正气，在下为河嶽，在上为日星。”为人敬仰的女英雄秋瑾，她追随孙中山先生参加光复会和同盟会，不幸被捕，英勇就义，人称女中豪杰，杭州秋瑾祠对联：“化身作自由神，姓氏皆香，剑花飞上天去；呕心为长吉语，龙鸾一啸，诗草还让君传。”秋瑾既是革命家又是诗人，她的爱国思想和过人才华从这副对联里很好地反映出来，其意义也蕴蓄其间。明朝末年的爱国英雄郑成功为人们所熟知我景仰。他曾率军由厦门出发，乘风破浪，东渡台湾海峡，赶走了荷兰占领军，收复了台湾。人们为了纪念他，在厦门、台湾建立了祠堂，在厦门—首颇有“雄风”的对联让人过目不忘，热血沸腾，壮怀激烈：“由秀才封王，为天下读书人别开生面；驱异族出境，语中国有志者再鼓雄风”。好一个“再鼓雄风”，这种“再鼓雄风”精神，中华民族无论任何时候都是需要的。尤其是世界风云变幻的今天，诸如岳飞率军“万骑逐寇”，精忠报国的民族大义，郑成功东渡台湾海峡，收复台湾“雄风”精神仍然可歌可泣，仍需发扬光大。如此大气磅礴的对联，谁读了不肃然起劲，大长精神呢？让人在旅游胜地学对联的同时，又学思想学精神。
　　四、发扬光大，展对联在旅游名胜地特殊地位
　　对联，这种为人所熟知的文学形式，在新的历史条件下，如何在旅游地进一步展其魅力谈几点看法：
　　1、要进一步充分认识诗联是中国传统文化的重要组成部份。刚闭幕的党的十七届六中全会明确作出了促进社会主义文化大繁荣，大发展的决策展十分振奋人心，以全会的形式专题作出决议发展社会主义文化还是第一次。今年中华诗词首次纳入全国诗歌评比，也是一个好消息，为促进中华诗词大发展又迈出了可喜的一步。殷切期望中华诗词、诗联发展进一步得到各级党组织，政府及领导重视。
　　2、进一步加强对诗联的宣传和运用。目前，对联的广泛性和运用性都已达到了前所未有的时期，是一个好现象，但大都是年长的人在做工作，其大部份青少年缺少参与意识。不过，“诗词进校园”开了个好头，还须继续抓好这方面的工作，只有更多的人参与之时才是诗词大繁荣到来之日。
　　3、进一步认识对联在旅游胜地的特殊作用。对联在旅游地己占有了一席之地，各地应进一步加强这方面的工作，把对联在名胜地的运用与发展当地旅游业结合起来，与当地两个文明建设结合起来，与经济建设发展结合起来。让诗联为当地旅游业发展发挥应有的作用。

谈孝感楹联中的孝文化

闻立法     楹联，又称楹帖、对联，俗称对子。是悬挂或粘贴在房屋楹柱、壁间、门窗或镌刻在墓碑上的联语。是我国文学艺术中的一种特殊形式，也是我国民间的一种传统习俗。它历史悠久，内容丰富，遣词生动，用字含蓄，雅俗兼有，多彩多姿，受到广大人民群众的喜爱。     “孝”的内涵很广，除善事父母、尊老敬祖以外，还涉及“庄、忠、敬、信、勇”等许多方面，都属于意识形态的范畴。因楹联的体裁形式和使用场合比较特殊，其内容只能涉及“孝”的某些方面，而不可能也不必要面面俱到。     孝感古今楹联很多，据近年来编成的《中国对联集成·湖北卷·孝南分卷》（初稿，以下简称“分卷”）初步统计，在入卷的近千副的古今楹联中，其内容涉及“孝文化”的对联近百副，占“分卷”对联总数的10%。是“孝文化”中的一个重要组成部分。孝感自古以来，即尊儒重孝，在人的道德教育方面，提倡君臣父子之纲及春秋礼乐之义，主张对国尽忠，对亲尽孝。早在明洪武元年（1368年），即在孝感县城南门内（今新华街小学及区直幼儿园处）始建县学宫，亦称“儒学”，俗称“圣人庙”。占地26680平方米，内置有至圣庙、启圣祠、明伦堂、尊经阁……等宏伟广阔的建筑群，实施德教，培养人才。清光绪年间，孝感提学王发祥就在学宫大门上题有如下一联：上尊经之阁而识春秋礼乐之义； 登明伦之堂而知君臣父子之纲。     联中蕴藏着深层的“孝文化”含义，影响深远。正如孝感市广播电视局马升平所撰《春联》所云：               声屏颂德，德歌动地；               文化蕴孝，孝行感天。     具体说来，大致有如下几个方面： 一、孝感地名之由来     关于孝感地名之由来，历史上曾有两种传说：一曰是“因孝子董黯立名也”（见南宋王象之著《舆地纪胜》卷第七十九）；另一说谓“以汉末孝子董永故”（见清光绪九年刻本《孝感县志》）。同属孝子，孰是孰非，素有争议。在此，本文不拟就这“二说”之争进行评述，只就这一社会意识形态从楹联的角度上来展示这一社会历史现象，供人们欣赏和研究。据“分卷”记载：清末孝感毛陈渡有位老秀才管孝三有一副地名对联，联曰： “文家垸，无文人，何以谓之文也？   孝感县，有孝子，曾是以为孝乎。”     从联的全文来看管老夫子并没有对“二董”之说加以可否，可能是他闲来无事，作此联以消遣，并无恶意。但也不难看出他是持既肯定（孝感有很多孝子），又怀疑暧昧（是因董黯，还是因董永？）的态度。而今人对此“二说”的态度则比较客观。如湖北省楹联学会副会长闻楚卿先生，于1990年3月30日来孝感指导工作时，曾为孝感董永公园题联一副，联曰： “二董孰为凭，孝行通天，谊笃情深，缘结三生。   休论是是非非，青史不传佳话在；   七仙人所爱，精诚动地，心灵手巧，缣成百匹。   漫说真真假假，人民乐道口碑存。” 愚见认为，这副对联比较客观实际，对我们开展“孝文化”的研究深有启示。     孝感古多孝子，故孝感因孝得名，这是毫无疑义的，就今孝感市（原地区）而言，全市历史上就有汉董永卖身葬父、后汉黄香为父扇枕温衾、晋孟宗哭竹为母生笋等三大著名孝子。仅就原孝感县（今孝南区和孝昌县）而言，历史上就有董永、孟宗、张如意、屠末姑等孝子、孝孙、孝女、孝妇106人名列清光绪九年刻本《孝感县志·孝子传》，其中孝子81名、孝女7名、孝妇15名、孝孙2名，为推行孝德提供了典范。本文作者曾为该传题联一副，联曰：       孝子、孝妇、孝女、孝孙，百五先贤彰孝德；       佳人、佳行、佳话、佳传，千秋史册播佳声。     二、关于董永与七仙女的故事     在古今孝感的大地上，提起董永与七仙女的故事，可谓老幼皆知，家喻户晓。因而在孝感楹联中，涉及这方面内容的楹联为数不少，有歌颂的，有感慨的，也有评论的，是孝感楹联中“孝文化”的精华部分。 1、歌颂联。略举三例： 一是孝感著名画家胡龙章《题董永故里》联： “纯孝感天地；至情传古今。” 二是八旬民间老文人严发显《题董永公园》联： “百日得蒙仙女爱；千年犹道董郎贤。” 三是已故孝感籍著名人士、国务院参事杨玉清先生《题孝子祠》联： “董永大名垂宇宙；天仙奇遇动人寰。”     三联都是以高度概括的联语，歌颂了董永卖身葬父和七仙女下凡帮助董永赎身还债的感人故事，弘扬了中华民族的传统美德，言简意赅，脍炙人口。 2、感慨联。仅举二例。 严发显老人曾为董永公园又题了一联：   “卖身而葬慈亲，境何苦也；     织锦以援孝子，情亦深哉。” 还有萧港镇退休老师萧生民《题董永故里》联：   “绿树红花，赏三春景色，好换芳心游孝感；     青年白首，闻百日姻缘，频流热泪过槐荫。”     两位作者都怀着无限深情对董永与七仙女的高尚品德表示敬仰，同时也对他（她）仅有百日姻缘表示同情和惋惜。 3、评论联。有不少联作对董永与七仙女的百日姻缘进行了评论，严发显老人的评论最多，仅举两例如下： 其一      “帝女嫁贫农，令世人都言难思议；        仙姑怜孝子，恨玉皇怎不装糊涂？” 其二      “莫道事属神奇，敬老养亲，原为好事；        虽然情遭割断，怜夫送子，似有余情。”     他不仅对七仙女下凡配董永的故事，从伦理道德上进行了赞颂，还埋怨玉皇大帝对女儿的婚事管得太多、无情，为什么不睁只眼、闭只眼呢？它道出了古今人们对追求幸福生活的善良心愿，具有广泛的代表性。     此外，还有诸如《题瑶池》、《题鸳鸯楼》等等关于董永公园内许多景点的联作，都对董永的孝行和七仙女的义举深表同情和赞美，在此就不一一列举了。     当然，孝感古代的贤孝子不止董永一人。前面说过的孟宗、黄香，也都是今孝感市古代的著名孝子，在孝感楹联中也有歌颂。如云梦县联作者盛纲品写有如下一《春联》：   黄香、孟宗，扬华夏美德；   董永、天仙，展荆楚雄风。 又如汉川联作者刘韶清也在一《春联》中写道：       孟宗哭竹，真情感天地；       黄香温被，美名传古今。 都是一些歌颂孝子，弘扬孝德的好对联。   三、克守孝道，事亲敬祖     “孝”的内涵很多，最基本核心就是善事父母，尊宗敬祖。由于民俗的流传和对联形式比较特殊等原因，这类对联多表现如生寿联、哀挽联、祠墓联、谱牒联等方面，分别叙述如下： 1、生寿联。旧时民间习俗重视生日寿辰。每逢此喜日，都要举行寿庆，亦称祝寿，俗名“做生”。亲友们来祝寿，常以衣物、鞋帽、寿饼、寿面或酒肉作礼物，如富户或德高望重的长者，则多以寿幛、寿联、寿匾、寿诗等礼物以示祝贺。生了小孩（特别是男孩），出生第三天要做“三朝”（孝感民俗亦有“做九朝”），还有“做满月”、“做周岁”、“做十岁”等。老人过生日，主要是亲友送礼，自己的子女一般着重给老人买几件衣帽、鞋袜，用鱼肉、鸡蛋给老人下几餐寿面表示孝意，已出嫁的女儿，则由女婿家送礼。因而流传下来的寿联不是很多，仅举二例如下：     1988年，原孝感市（县）小河镇卫生院著名老中医生王华平百岁寿辰时，其长女王敬仙、女婿高兴发为王老送了一副寿联，表示孝意和祝贺。联曰： “花甲重开，外加三七岁月；   古稀双寿，内多一个春秋。” 1998年，孝南区澴川词曲研究社原社长徐鑫亭先生八十大寿时，喜得重孙，于是自题寿联一副，联曰： “三朝有幸，寿欣双甲子；   四世同堂，喜报两重孙。”     因为在传统“孝”的观念中，有“不孝有三，无后为大。”徐老既已四世同堂，可谓孝矣。 2、哀挽联。就对长辈而言，哀挽联的基本核心也是对长辈的去世表示哀悼、缅怀和孝敬之意。如孝南区文体局副局长胡望安父逝，他撰写了一副挽联，将自己未能克尽孝道表示忏悔： “斑斑泪眼忆慈容，严父教养有方，惜恩未报；   惨惨凄情思往事，孤儿孝道未尽，徒自悲伤。”     又如原孝感市（县）小河镇清末秀才左厚元母逝，他撰写了一副《挽母》联表示哀悼，并对世俗中某些封建迷信色彩表示自责： “母德本无愆，何向佛门求忏悔；   子心不得已，姑从世俗念弥陀。”     1966年，孝感县花园镇中学教师（现已退休）成鹏程母逝，他联系母亲在旧社会的苦与新社会的甜，写了一副《挽母》长联，表达了他对老母的哀悼与怀念，生动具体，深切感人。     “阿母于旧社会跨火海，上刀山，受苦四十九年，倭寇杀吾父，烧吾房，恶霸抢家劫舍，孀居孤儿，十磨九难难熬，而志如钢铁，穷且益坚，邻里亲朋咸感慨；     慈亲在新中国住华堂，衣锦绣，享福十又七载，政府给我田，委我职，子女立业成家，膝下群孙，三病两痛问安，正承欢菽水，霍然长逝，湾间老少俱悲伤。” 3、祠、墓联。祠墓联，是旧时各氏族悬挂或粘贴在祠堂大门、楹柱或神龛两侧以及錾刻在墓碑上的对联。其内容主要是追叙氏族渊源，歌颂宗功祖德。如清光绪戊戌进士夏光鼎为鄂澴青石桥胡氏宗祠所题长联就很有代表性：     “自胡公以陈邑东封，与轩辕尧帝之子孙，都说是神明世胄，遂尔馨香俎豆，垂数千百载于兹，知历来妥育先灵，当如何小心翼翼；     迄文定由太宗南渡，得藉溪致堂诸昆季，成就个理学家声，从此道德功名，代有一二人可祀，岂今日团  族处，竟忘却宗派遥遥。”     墓碑联因多种历史原因，保存至今的甚少。我们仅征集到三副，如清贡士、官安陆府教授夏熙臣《题张太岳墓碑》联，短小精悍，风格高雅，最有代表性。其联曰： “文孙尚带苌弘血；遗笏谁留召伯棠。” 4、谱牒联。乃各氏族专为纂修宗谱而题写的对联。其内容主要是歌颂其氏族悠久的历史和先人之盛德。如北宋真宗赵恒，为孝感三汊埠伍陈村胡家冲胡氏先祖胡用庄、用时、用礼三兄弟同科中进士，殿试被帝分别钦点为状元、榜眼、探花郎，后又分别官至吏、兵、刑、礼四部尚书（其中胡用庄曾先后兼两部）的盛事，特题赐谱牒联一副以示表旌和祝贺。其联曰：   “一门三进士；六部四尚书。” 此联至今仍载胡氏历次宗谱。 又如当代孝感名人、国务院参事杨玉清为孝南区卧龙乡河口《罗氏宗谱》题联说得明白：   “彰先人盛德；传当代雄风。” 再如孝南区三汊埠《何氏宗谱》载有清代佚名作者的题联：   “作文人学士，显祖德宗功，启后承先绵世泽；     为英雄豪杰，明礼乐诗书，经天纬地振家声。” 四、提倡博孝，弘扬孝德     “孝”的涵义虽然很多，但不外乎狭义和广义的两种：狭义的孝，通称“纯孝”。即以父系或母系为核心的亲属、亲戚的一种孝的观念，亦称“小孝”；广义的孝，历史还没有一个概念性的说法，姑且称之为“博孝”。即“纯孝”概念以外的社会人际之间的一种孝的观念，有人称之为“大孝”。如孟子所提倡的“老吾老以及人之老”以及《礼·大学》：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟”等观念，都是属于“博孝”的范畴。“博孝”一词，虽古不见经传，但在人们的思想观念上古即有之。，并不是什么时新的东西，更不是我的发明创造。纵观孝感古今楹联，其中也有不少有关博孝内容的对联，举例如下：     例一，孝南区科协原副主任潘波为《纪念周恩来同志诞生一百周年》的对联，歌颂了周恩来同志光明磊落，大公无私，为党、为祖国、为人民鞠躬尽瘁，死而后已的伟大精神。联曰： “志在兴华，道在兴华，沥血呕心怀祖国；   忧以天下，乐以天下，鞠躬尽瘁为人民。”     例二，1999年5月9日，以美帝为首的北约袭击我驻南联盟大使馆，我新华社记者邵云环、《光明日报》记者许杏虎、朱颖等3位同志在袭击中牺牲，区老龄委办公室原主任张银燕为三烈士写了一副悼联表示敬仰和哀悼： “健笔斥强权，全把安全置度外；   英魂萦祖国，永留典范耀中华。”     上述二联，虽然联文中未提及一个“孝”字，实际上都歌颂了周恩来同志和三烈士忠于党、忠于祖国、忠于人民的“博孝”精神。正如应城化工区：湖北双环化工公司胡承鸿撰写的《春联》所云：   孝道为先，尊老奉亲为美德；   感情可贵，爱民报国献忠心。     例三，原孝感市（今孝昌县）花园镇中学教师成鹏程（已退休）的爱人陆金梅出世，其学生李晓慧与成、陆二人，非亲非戚，只是师生关系，她回忆起陆金梅在校中对学生们的关怀照顾，含着热泪，写下了一副《挽师母》联： “师母，非母，胜似生母，逝难报大德；   是亲，异亲，诚如至亲，含痛赋招魂。”     她在联中把师母喻为“胜似生母”、“诚如至亲”，表示了她内心的哀伤和感激。这一事实本身，也充分表现了我们中华民族的“博孝”精神。     总而言之，上述孝感古今楹联中的孝文化，内容丰富，多彩多姿，展示了孝感社会发展和人文的历史，弘扬了先人的思想道德，启迪、教育了子孙后代，具有一定的历史资料性、文学艺术性、道德思想性，体现了孝感古今楹联中的“孝文化”的深刻内涵。其中有许多东西，诸如：善事父母、尊老养老、克忠克孝、爱众博孝等孝德孝行，值得继承和弘扬。对于其中部分带有封建迷信色彩的东西，应本着毛泽东同志提出的“古为今用”的文艺方针，“取其精华，去其糟粕”，有鉴别、有批判的进行欣赏和研究。当前，在以江泽民同志为核心的党中央的领导下，在实施以法治国的同时，又进一步提出了实施以德治国的重要方略。全国人大、国务院已公布了《公民道德建设实施纲要》，这对于我们更加自觉地建设、完善有中国特色的社会主义治国体系，维护国家的长治久安，实现社会主义现代化，具有重大的现实意义和深远的历史意义。我们要利用自身优势，弘扬“孝文化”，更好的为“两个文明”建设服务。

浅论绍兴石桥楹联文化内涵



绍兴县王坛镇中学 初一（10）班 喻江煜指导教师：邓政阳

摘 要：绍兴被喻为“桥乡”，桥联，作为桥文化组成的一个部分，具有丰富的文化内涵，本问从桥联与地理环境、桥联与名人典故、桥联与黄酒、桥联与书法四个方面来论述绍兴桥联的文化内涵。

关键词：绍兴；石桥；楹联；文化内涵

绍兴多山多水，丰姿优美的石桥如长虹卧波在溪涧上，似玉带横陈在绿波中。在世界桥梁发展史中，中国古桥以其鲜明的特点而自成体系，绍兴古桥更是集桥梁艺术之精华，使桥的功能日趋完善，造型更为悦目：绍兴石桥的的装饰艺术，绝大部分装饰刻画的是龙、狮、凤、马、狗、羊等动物，也有宝瓶、葫芦、莲花、灵芝、卷草等作为雕刻题材，其构图精致，功力不凡，形式美丽，韵味无穷，堪称艺术宝库中的精品。其中的楹联装饰更是魅力无穷：它对桥梁的造型和环境加以勾画、渲染、增强了桥梁的艺术感染力。这种手法类似书画中的题款，颇有特色。

一、绍兴桥联概述

绍兴现存的古桥中，经过实地收集，发现有很多桥联，如会龙桥：亭旁钟山望月俨同望海，桥临鉴水会龙即是会源。东湖秦桥：闻木樨香乎？知游鱼乐否？东湖霞川桥：剪取镜湖一曲水缩成瀛洲三山图。泗龙桥：建近千年，路达南北；石驰廿眼，水通西东。阮社荫毓桥：一声渔笛忆中郎，几处村酤祭两阮。陶堰泾口大桥：夹泾长虹横白塔；一帆沙鸟度红桥。安昌颖安桥：清风沐人宜四方游客；碧水贯街泽二岸居民。钱清广溪桥：三邑通津环拱越峥巨镇；九溪合派潆流禹会名乡 。华舍镇行二桥桥：梯云有路任驰驱；架石成梁资保障。马山海宁桥（又名万里桥、海门桥）：狮子望海溇；脚踏万里桥。据不完全统计，绍兴古石桥楹联达50副。

二、绍兴古石桥楹联的文化内涵

桥梁在破土动工前，造桥主持人四处奔波聘请文才泰斗，名人雅士题联或采取征联办法择优弃劣。当文字确定后，便请著名的石匠精雕细刻而成。这样，古桥的间壁石上常常有各种桥联，桥联往往讲究对偶，蕴涵哲理，字体或端庄凝种，或飘逸俊秀，体现了一种韵律美。使得桥梁更加美观。由于文人的参与，使得桥联更具丰富的文化内涵。绍兴古桥上的楹联往往将桥的地理位置、与桥有关的名人典故、绍兴的特点：酒乡、书画之乡体现得淋漓尽致。

1、绍兴桥联与地理环境：

古时候选择桥址十分讲究，地理位置都通过多次勘测，用罗盘等工具按风水八卦择位。其宗旨是桥上利于行，桥下船只畅通。小江桥桥在城北江桥头，连接萧山街与北后街，为单孔半圆形石拱桥。古时候的小江桥，一边是山阴县，一边是会稽县，于是有人作联：小江桥，桥洞圆，圆似镜，镜照山会两县；大善塔，塔顶尖，尖如笔，笔写五湖四海。

位于绍兴县鲁东村南的泗龙桥，横跨鉴湖。上有一副对联：建近千年，路达南北；石驰廿眼，水通西东。此联中点出此桥始建于千年前宋朝，是古代横穿鉴湖的南北交通要道。此处湖面宽广，水天一色，是稽山镜水的观景佳处。青山绿水，长桥小船，桥拱驼峰与梅山远峰组成一幅平远式山水美景。

这副桥联用16个汉字，点出了古桥的位置，使人一看便明白。

2、绍兴桥联与名人典故：

绍兴山清水秀，文人荟萃，名人与古桥关系自然形成。

绍兴秦桥，桥在东湖上，相传秦始皇巡视大越时，放马于绕门山，故今东湖上筑有秦桥，寓纪念之意。上有一副对联：闻木樨香乎？知游鱼乐否？《罗湖野录》曾载：“黄鲁直从晦堂和尚游时，暑退凉生，秋香满院。晦堂曰：‘吾无隐:闻木樨香乎？’公曰：‘闻’，晦堂曰：‘香乎？’ 尔公欣然领解。”。《庄子·秋水》云：“庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：‘倏鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”两个问号，把桥南的桂岭和桥下的游鱼连在一起，给游人以想象的神奇空间。

绍兴的西郭门外1.5公里处，有座石梁式廊桥。就是会龙桥。桥上有副对联：亭旁钟山望月俨同望海，桥临鉴水会龙即是会源。上联点出桥上有亭。这是一座路亭式廊桥。宋朝时称咸宁桥。此联作者当时站在桥上可北望钟山，即卧龙山。浩月当空，月光倒映在海一样宽广的水面上，山水桥亭，月色波光，这是一幅多么幽雅的美景。下联点出桥的地理位置和桥名出典。会源即鉴水的各条支流汇合之处。会龙点明了宋理宗会塾师的典故。《越中杂识》记有：“宋理宗少时尝浴于此，稍东有会龙堰为余无锡遇宋理宗入。”

另外，绍兴的三江桥闸楹联与名人有关：三江闸的营造者为明代嘉靖年间绍兴太守汤绍恩。桥联：凿山振河海，千年遗泽在三江，缵禹之绪；炼石补星辰，两月新功当万历，于汤有光。桥联中“于汤有光”就写出了汤绍恩建桥的功劳。

3、绍兴桥联与黄酒：

绍兴黄酒是我国十八大名酒之一，早已蜚声中外。据《吕氏春秋》记载：“越王之栖于会稽，有酒投江，民饮其流，而战气百倍。”在绍兴柯桥的阮社有座荫毓桥，是马蹄形拱桥。此桥当始建于宋朝嘉泰以前，此桥与高桥、纤道桥同为古运河边纤道上的古桥，架于与运河相通的支流上。其上的楹联与盛产黄酒有关。楹联为：一声渔笛忆中郎，几处村酤祭两阮。一是通过蔡中郎点出柯桥，二通过阮籍、阮咸二阮暗喻阮社桥。汉代书法家蔡，他当年，他当年避难于此，并创作音乐“柯亭笛”。柯即为“酤”，指酒。二阮是魏晋时“竹林七贤”的阮籍、阮咸叔侄，两人嗜酒如命，来到酒乡品酒吟诗，留下千年佳话。绍兴黄酒的主要产地在东浦一带。据宋人朱翼中的《北山酒经》记载：“东浦产良酒……”东浦的桥众多，以新桥最为有名，此桥为三孔马蹄型驼峰联拱。桥洞与倒影如三面园镜，桥景与二侧街景、民居组合，构成一幅典型的绍兴水乡市镇的桥景。新桥又名酒桥。上有桥联：浦北中心为酒国桥西出口是鹅池。新桥的桥联将绍兴的桥乡、酒乡、书法之乡的多层特色融为一体。

4、绍兴桥联的书法：

绍兴向有“书城”、“书法之乡”“书法圣地”之称，这大概因为绍兴城东的兰亭，以及晋代书法大家王羲之邀请友人在兰亭雅集写下的千古绝唱《兰亭序》和有“第一行书”之称的《兰亭贴》。绍兴在中国书法史上具有举足轻重的地位，书法大家代不乏人，从王羲之到贺知章、陆游、徐渭、赵之谦等，各领风骚。

清朝的时候，绍兴出了个著名的书法家陶浚宣，他精于楷书，光绪皇帝的师傅翁同龢都赞叹不已，位于绍兴陶堰泾口村，跨浙东运河。由三孔马蹄型拱桥与三孔石梁桥组成。是陶浚宣晚年在故乡陶堰建造的。桥上可有他书写的楹联两副：利济东南通铁道；常留文字陶山。夹泾长虹横白塔；一帆沙鸟度红桥。联写到“利济东南”便利交通的不仅有泾口大桥，还有新建的铁道。这里写了交通的发展。下联以“常留文字”点出此处吸引来客的风土人情。此联从古桥“利济东南”的交通功能写到“常留文字”提高知名度的功能，最后达到壮大陶山，发展陶山的目标。

东浦新桥的楹联：“浦北中心为酒国；桥西出口是鹅池”也点出了绍兴书法的源源：鹅池，相传是王羲之练字洗笔处。

绍兴桥联的雕刻手法有阴、阳刻两种，字体有楷书、隶书、草书、篆书、行书通常多见楷体或隶书。

如书法家陶浚宣书写的泾口大桥的楹联，字体是楷体，福庆桥上的楹联，它采用的是草书。这两副对联的雕刻都是阴刻。还有很多桥联，字体优美。只是书写者不可考，即使不是名书法家所写，也是乡里有名的长老所写。这也从一个侧面反映绍兴书法艺术的繁荣。

5、绍兴桥联的美景：

如：东湖霞川桥的楹联：剪取镜湖一曲水缩成瀛洲三山图。东湖是一处天然盆景式的景区，景观精美集中。此联生动反映了东湖的这一特色。东湖是古鉴湖的一部分。东湖景区将鉴湖的这一精彩部分围入景区，用“剪取”二字，十分形象。下联将东湖盆景式山水誉为东海仙山的缩影更具浪漫色彩。三山也可理解为绍兴快阁三山。这副对联点出了东湖是稽山镜水的缩影这一主题，同时可以从镜湖一角之美引发你对整个镜湖之美的联想。

安昌颖安桥的桥联：清风沐人宜四方游客； 碧水贯街泽二岸居民。

此联上句赞美安昌古镇景色优美“清风沐人”。下句有“碧水贯街”点出了安昌古镇的特色。而且说明了河流给居民莫大的好处。

陶堰茅洋桥的楹联：稽山拱峙长挹翠；鉴水环流时翻银。此联点出了茅洋桥的优美风光，站在桥上，稽山鉴水全在眼中，此联下句一个“翻”字别具风韵。给人以想象的空间。

总之，绍兴桥联是绍兴历史文化组成的一个部分。是绍兴古石桥的组成部分，它同桥的有关的诗，词一样，包含着无比丰富的历史资料和对桥的功用、艺术价值的描述与评说，它将桥景、桥史、绍兴的名胜、绍兴的名人等诸多要素融为一体。使桥梁具有深刻的文化内涵。

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泉州寺庙宫观楹联概述

泉州曾经云集多种宗教，历史悠久，史迹丰富，向海内外传播地域广泛。因而泉州素有"世界宗教博物馆"、"宗教胜地"之称，又有"泉南佛国"、"闽南蓬莱"之名。佛教、道教于公元三世纪（西晋太康年间）传入泉州，开始有寺观的创建。当时，佛教传入中国后尚处于译经阶段，五斗米道创始人张道陵之玄孙张盛才移居江西龙虎山。一千多年来，泉州相继建造了佛、道二教寺庙宫观一千多座。与道教有密切联系的民间信仰，辖地旧称的"铺"、"境"、"都"，无不建有供奉乡土神的神庙达数千座之多。这些寺庙宫观，成为文人墨客雅集以及广大信教与不信教群众游玩观赏或朝拜礼敬的地方。目前，不仅是宗教活动场所，而且是旅游观光的重要景点，其中一些还是文物保护单位。

泉州人文荟萃，文化积淀极为丰厚。凡是寺庙庵堂宫观岩洞必有楹联。楹联，这一中华民族特有的文艺奇葩，在这些地方得到了充分表现和尽情发挥。泉州寺庙宫观楹联，许多出自名家手笔，文艺价值和观赏价值极高。对于寺庙宫观来说，它是画龙点晴之笔；对于名胜古迹来说，它又起了生色增辉、锦上添花的作用。可以说，这些楹联是泉州文化尤其是宗教文化的重要组成部分。

泉州寺庙宫观楹联，从书法艺术上看，真、草、隶、篆各体皆备；从表现形式上看，对仗工整、意蕴浓郁。其内容大抵可分为以下几类:

其一，反映泉州历史和历史人物的故事。如，江少虞撰《宋朝事实类苑·祖宗圣训》载：宋太宗在位期间（976-994年），泉州知州上奏，太宗云："泉州奏，未剃僧尼系籍者四千余人，其已剃者数万人，尤可惊骇。"南宋大儒朱熹撰联，近代名僧弘一补书："此地古称佛国，满街都是圣人"悬挂在泉州开元寺，绝联佳书，堪称双璧。又如，惠安圆智庵楹联："圆顶由来空色相，智珠着处放光明。"相传是北宋宰辅韩琦撰书。韩国华任泉州太守时，与婢女连理生下韩琦，连理忍受不了主母虐待而削发为尼，她原名智珠，出家后法名圆顶，韩琦高中状元后与亲母相认，因亲母不肯还俗而创建了圆智庵以供奉，并撰联。

其二，阐述所在寺观的史迹和地形地貌。如，南安雪峰寺一副楹联："李唐诞圣，赵宋开岩，名山史迹千年古；梵刹恢宏，农禅克绍，盛世风光万象新。" 阐述名僧义存生于唐末，宋代和尚天赐为纪念义存而在其父母坟地附近建寺，寺宇恢宏；且雪峰寺历来道风甚好，坚持农禅结合。又如，位于丰泽区法石的真武殿，清代翰林庄俊元所撰的一副楹联："脱紫帽于殿前，不整冠而正南面；抛罗裳于海角，亦跣足以莅北朝。"寥寥数语，写出了玄天上帝的仪容及在道教中的地位，又点明了真武殿面对紫帽山、罗裳山的地理位置，还暗射曾在石头山驻跸过的南宋末两位小皇帝南逃途中的艰辛景况，气魄宏大、一语双关，是一副不可多得的佳联。再如，惠安关帝庙1995年雕刻的一副上下联各长达100字的楹联，上联写关羽的形象和功绩，下联写三李村的山海形胜和繁荣面貌，洋洋洒洒，描述生动，是今人李江泉的力作。

其三，写出寺院的历史沿革和渊源。如泉州承天寺楹联："唐侯博施田千顷，宋守增题寺十奇。"泉州宿燕寺楹联："此地古有海岸庵，五百尼师修净业；晚清始建宿燕寺，一个道人创名山。"

其四，歌颂祖国锦绣河山和美丽景色。如，晋江安海安平桥中亭的楹联："世间有佛崇斯佛，天下无桥长此桥。"形容了五里桥在宋代的奇伟。丰泽区海印寺楹联："江中舟楫频来往，海上云山半有无。"揭示了刺桐港的繁荣和海天景色。朱熹撰南安雪峰寺楹联："地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看。"雪峰寺的美景于此可见一斑。又如，郑森（郑成功）撰题、庄俊元重书的晋江灵源寺楹联："洞口春深烟雨，海门夜半渔灯。"梁披云先生撰书清源山赐恩岩寺楹联："地近凤山，云林半岫；门临鲤廓，灯火万家。"等等，联文都很优美。

其五，赞美某一位历史人物的风范。清源山弥陀岩附近的弘一法师墓塔，中国佛教协会会长赵朴初题联："千古江山留胜迹，一林风月伴高僧。"表述了对一代名僧的尊崇。福清寺一副楹联："常怀度世当乘愿，凯赋莲塘上品春"，是纪念泉州籍僧人、新加坡佛教会原会长常凯法师。

其六，阐述泉州与海内外的密切神缘。如，泉州天后宫，有台湾鹿津施文炳撰书的楹联："晋江溯源流，泉鹿人文同一脉；湄洲传灵迹，闽台香火并千秋。"仙公山丰山洞有楹联："香岛遥临，不尽乡心游子意；半山直上，无边日色故人情。"晋江海潮庵有楹联："闽海台海是同海，去潮来潮非别潮。"等等。

其七，劝善惩恶，针砭痼疾。如，鲤城通淮关岳庙有楹联："公平正直，入门不拜无妨；诡诈奸刁，到庙倾诚何益。"石狮城隍庙有一联："利已损人休来问我；所行何事先去问心。"弘一法师为惠安净峰寺撰书一联："自净其心，有若光风霁月；他山之石，厥惟益友明师。"等等。

其八，宣扬了佛教、道教的教义和所供奉神的灵验神通。这类楹联的内容较多消极因素。这个问题，似乎是这种楹联所难以避免的。我们大可采取"取其精华，弃其糟粕"的态度去加以鉴别。然而，此类楹联中也不乏有之佳联。如，明代思想家李贽撰书的赐恩岩寺楹联："不必文章称大士，虽无钟鼓亦观音。"又如，鲤城区白庙中有一副 文联："神护人民人护神，庙临福地福临庙。"翻过来倒过去都读得通，颇具匠心。

总之，在泉州寺庙宫观中欣赏这些楹联，可以令人咀嚼回味，逸兴遄飞，思古怀远，流连忘返。
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漫话塘沽楹联

楹联，就是悬挂或镌刻在木柱上的对联；如塘沽区西沽潮音寺和北塘观音寺都曾镶过同一副联：

芙蓉花面春风暖，

杨柳枝头甘露春。

北塘地区于三、四十年代曾流行过一副婚姻联：

嫁女择佳婿无所重聘，

娶妻求淑女毋计厚奁。

追述塘沽楹联，曾经有过历史的辉煌。

一．津门深蓄花千树，沽口先开蕾一枝。

这是原中国楹联学会会长顾平旦（注）贺塘沽楹联学会成立之联，昔时，乃天津建会之首。掐指算起：到2007年11月11日，学会已历载20华诞。

昔日，顾先生偶涉塘沽宣传楹联，际遇神会。当下与同仁商榷，众友当仁不让，于是学会便在紧锣密鼓中宣告成立。说句老实话，当初的我，以大学中文系的行家自居，成立之初，也顺便编了两句，以为内容决定对联。现在想来：那两句话顶多也就是个对偶句。对联的“奥妙”就象马王爷“三只眼”，让我初识了其中的“厉害”。

塘沽楹联的辉煌，靠的是几代人的厚待和投入，许多前辈已然作古，但是，在楹联界，他们的音容笑貌、求真务实的态度恍若眼前，如果说漫话，那么首先要从先辈开始：

最早溯源当提及鲁光和岳岚。鲁光、原名金佩之、其书屋名“寄安斋”。原塘沽教育局副局长、区文联顾问。他的一副反腐联可谓玲珑剔透：

一身懒肉、两眼惺忪、三杯常举、四处荡游、官僚主义现象，

五子登科、六亲结网、七窍灵通、八方伸手、腐败分子原形。

岳岚、原名岳志俊，老辅仁大学毕业，塘沽一中校长。他赞塘沽有一副联：

海门大桥、联络七十二沽、九河三叉道路，

天津新港、贯穿五湖四海、一串八埠明珠。

联语平朴，韵律严谨，可谓精绝之作。以上两位，乃塘沽楹联界早期顾问。

在楹联学会内，起先导作用的当推谢景陶、王鸿施、寇少农三位先生。

谢景陶、笔名梦觉生，号重阳轩主。其诗、词、联律功底名誉京津。如辛未年创作春联一副可谓绝伦：

日月重光、普天同庆，

党群协恰、大地恒春。

此联既取字面义，又暗指辛未年。《尔雅·天问》云：“太岁在辛曰重光，太岁在未曰协恰。”巧！谢老有《重阳轩诗草》遗稿一册至今尚存。

王鸿施、子子凡、号容膝轩主人。他的勤奋和严谨使我终生不忘。在韵律方面，一股与你争个面红耳赤而绝不下书场的认真劲儿，在同仁里是出了名的。

丽日先融沽口雪，

春风又度海门桥。

他的作品清新、华丽，表现出疏朗风格。我曾参与他的《容膝轩诗联集》的编辑工作。

寇少农、名增毅、号泉圃。以书法俊秀、迥异见长。塘沽许多牌匾均留有他的墨迹。我最喜爱他的一副五言联：

帆影飘碧海，

盐歌荡银湖。

此联属于联律拗句补救，意境深邃、联面优美。他的作品内容多贴切，我手头留有《泉圃吟稿手迹》一书即见此斑。

以上诸君在形式上注重韵律，内容上求真务实，风格上豁达奔放，作品高度概括七、八十年代人民斗争生活的风貌。表现那时期的革命乐观主义和革命现实主义的精神；同时，也难免遗留下那一时期的思想遗风。

但是，他们给塘沽留下许多宝贵的精神财富，让人永生难忘。

二．众志开璞求璧玉，群贤探宝得龙珠。

这副对联是会长王中华先生对塘沽楹联学会多年工作的高度概括。

自1987年开始，学会先后举办20余次楹联征联活动，其活动时间大都安排在春节前，以充分表现我国传统文化习俗。征联范围广、题目新。除了“迎新春”、“赞家乡”、“兴中华”、“颂改革”等传统项目外，凡重大事件诸如“香港回归”、“澳门回归”等均予举办。通过连年来的精心组织，参加征联活动的人数达4000多人次，所征联达50000余条。在长期的活动中，学会注重积累素材，保存资料，筛选精华，积联成集。

著书立说是塘沽楹联活动之本。在天津地区尚未建立楹联组织之际，塘沽楹联的爱好者们便立足于天津，计划出版《天津楹联》一书。经天津各区县

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京城哀挽对联概述

严继明

2003年，北京市隆重庆祝建都850周年，这是从公元1153年算起的，当年是女真族建立的金朝，迁都至燕京，始称中都，年号是金海陵王贞元元年，此后，元朝、明朝、清朝相继在北京建都，使北京的政治、经济、文化得到了持续八百多年的蓬勃发展。楹联文化的发展也顺应时代潮流而动，得到了逐步普及和日益提高。其中哀挽类对联是一支重要的门类。历代帝王将相、达官显贵、志士仁人的逝世，都是京城的重要事件，通过挽联可以看到当年社会的种种风貌，加深对历史事件、风云人物的理解。一、从挽联的时间年代来看我国楹联文化的发展，已有一千多年的悠久历史，其中有三个最为繁荣的高峰时期，即明清时代、民国时代和新中国改革开放时代，这种历史的变迁和延革，在哀挽类楹联中，表现得十分明显：在这三个高峰时代的逝者，挽联很多，而其他年代的逝者，挽联就少了。在封建社会，科举考试是志士仁人进入社会为国效力的必由之路，而科举考试就要用到楹联。因此，学习和应用对联是读书人自幼的必修课程之一，更由于最高统治者——皇帝的爱好倡导并身体力行，便使皇亲国戚达官显贵们在婚庆喜丧等社会活动中，以互相题赠楹联表达亲情友情，成为一种文明而高雅的人际交往方式，上行下效，以至全社会都形成了一种普遍的流行时尚，也可比喻为人际交往的名片。例如：康熙、雍正、乾隆皇帝，都曾为北京的名胜古迹题写了大量楹联，在哀挽类当中，也可见到皇帝的联作。例如：康熙皇帝挽郑成功的联文是：“四镇多二心，两岛屯师，敢向东南争半壁；诸王无寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。”郑成功本是反清复明的名将，清兵入关后，明朝四镇总兵心怀二志，惟郑成功以厦门、金门两岛屯兵，负隅抗清，但在郑成功病逝台湾之后，康熙允许其迁葬福建原藉，派员护送，并题此联致挽，足见对其高度重视。又如，咸丰皇帝挽林则徐的联文是：“答君恩清慎忠勤，数十年尽瘁不遑，解组归来，犹自心存军国；殚臣力崎岖险阻，六千里出师未捷，骑箕化去，空教泪洒英雄。”林则徐禁烟大功于国，却遭贬斥，但他逝世之后，咸丰皇帝终以此挽联表达了对其一生功绩的高度评价。纵观各个历史时期的挽联，从中可以看到人生荣辱，朝代兴衰的各种反映，例如，挽左宗棠的联文很多，其中罗大佑的联文是：“以一身系天下安危者三十年，看连云烽火次第澄清，武侯挥扇而军，盖代大名垂宇宙；为圣朝恢徼外版图凡数万里，只横海蛟鼍频烦擘画，宗泽渡河未果，出师遗憾满沧溟。”如此高度的评价，源自左宗棠历经咸丰、同治、光绪三朝，辅国三十年，率军队收回天山南路、北路，以及新疆伊犁地区数万里国土，并开放边疆，发展贸易，改善民生，增强国力，为国家建树了显赫功绩。刘统勋是乾隆朝的东阁大学士兼军机大臣，为群臣之首，又兼《四库全书》正总裁，是纪晓岚的好友刘墉之父，纪晓岚挽刘统勋的联文是：“岱色苍茫众山小；天容惨淡大星沉。”因刘统勋是山东人，故喻为五岳之首的岱岳——泰山，他逝世后，乾隆皇帝曾亲往吊唁，足见对其极为珍重。李鸿章挽曾国藩的联文是：“师事近三十年，薪尽火传，筑室忝为门生长；威名震九万里，内安外攘，旷世难逢天下才。”曾国藩曾向皇帝大力举荐李鸿章，联文表达了感激知遇之恩与褒扬之意。张之洞挽李鸿章的联文是：“勋望忽惊天柱折；英灵长护海波平”。将李鸿章喻为天柱，对其毕生功绩给以充分肯定。民国时代，官员之间，文人之间，互赠楹联，亦为时尚，数量繁多，不计其数，是楹联发展史上第二个高峰时期，最为典型的事例，就是1925年孙中山在北京逝世之后，全国各地举行的追悼活动不胜枚举，甚至海外华人亦有追悼大会，各地挽联成百上千，挂满会场内外，报刊杂志刊登大量挽联，据统计，洋洋洒洒不下十万副之多！可见挽联是亿万民众向孙中山表达崇敬、哀挽、继承遗志的重要方式之一，这些挽联中字数最少的仅8个字，字数最多的当数老同盟会员、湘人刘揆一撰写的256字长联，比著名的昆明大观楼长联（180字）还要长，撰联人士遍及工农商学兵各行各业，以及海外侨胞，国际友人等等。例如：宋庆龄的挽联是：“志在求大同，热爱黎民热爱我；星沉乱方寸，痛哭社稷痛哭君。”可谓公私兼顾，情感充沛，言短而情长。褚辅成的挽联是：“国而忘家，公而忘私，革命亘四十年，愧附未光才廿载；前无古人，后无来者，遗型传亿万世，管教主义奉三民。”教育家蔡元培的挽联是：“是中国自由神，三民五权，推翻历史数千年专制之局；愿吾侪后死者，齐心协力，完成先生一二件未竟之功。”孙中山撰联颇丰，例如挽秋瑾的联文是：“江户失丹忱，感君首赞同盟会；轩亭流碧血，愧我今招侠女魂。”1936年鲁迅在上海逝世，由于正是楹联繁荣的高峰时代，又由于他是当代海内外最负盛名的大文学家，故此挽联数量很多，当时郭沫若虽在日本工作，但当他听到噩耗，仍写出几副挽联，其中之一是：“孔子之前，无数孔子，孔子之后，一无孔子；鲁迅之前，一无鲁迅，鲁迅之后，无数鲁迅

             论文名称：泛论杭州西湖园林的楹联文化作者：朱馥生

　　楹联（对联）是中华民族独有的传统文学艺术，早为日韩等多数民族所传承而成为世界文艺宝库中的一朵奇葩。它是从我国特有的骈文、律诗的对仗形式中演化出来的，源远流长，内蕴丰厚。她以最精练的文字、最浓缩的感情，表达作者的心态情志，给人以美的享受。又因她与我国独特的书法艺术相结合，更赋以极高的文化情趣与美学价值。

　　一、景区楹联是园林景观文化内涵的高度概括与美学表现

　　园林景观本身就是一个文化综合体，而景区楹联就是景观的丰富文化内涵的高度概括与美学表现。曾经致力于西湖园林建设的已故园林专家余森文先生曾提出"继承发扬园林命名、题词、楹联、匾额的文化传统，在内容上创造新的意境"的主张。他说："园林的命名、题词、匾联是我国传统园林的特点，人们在游览园林、观赏景物的同时，可以看到各种雅致的题名和匾联，吟咏一副副对仗工整、诗意盎然的楹联，既开拓了园林景观的诗画意境，又深化了园林艺术的美学情韵，起到了画龙点睛的效果。"同时，一副好的楹联，往往能突出自然景观的环境特色，概况出人文景观的历史背景，使人开阔视野，深化领悟，启迪心智，"言有尽而意无穷"，引人进入寓情于景、情景交融而又具有新意的更高的艺术境界。

　　把祖国秀美多姿的自然景观看作是一幅山水画卷，楹联就是题画诗；把灿烂悠久的人文景观，看作是中华民族发展史上某一特定时期历史人物与历史事件的缩影，楹联就为它配了一首赞美曲，起了画龙点睛、相得益彰的作用。例如大家熟知的昆明大观楼长联，蜚声中外，几乎成了大观楼的代号与标志，甚至景以联传，长联的知名度远远超过了景点本身。如温州江心寺王十朋"朝朝长长"叠字联，孤山"西湖天下景亭"黄文中"山水晴雨"叠字联，九溪俞樾的"重重叠叠山……高高下下树"叠字联，充分运用了我国汉字"同字异义"、"一字两读"及词性变换规律等手法，也是名传遐迩，为景观生辉的文化精品。

　　西湖景区内，许多景点有丰富的楹联文化积淀，可谓流光溢彩，取之不尽。孤山西泠印社景区、岳飞墓庙景点，都是其中之最，但荒疏的景点也还是不少，如南天竺辛亥革命烈士墓群、太子湾公园、新建的几座博物馆等。近几年来，在杭州市园文局的努力下，经过整理补充已弥补充实了不少。特别是新建景点，如吴山城隍阁、于谦祠、雷峰塔、万松书院、鼓楼等，主事单位向国内外公开征联，征集到了不少佳联，大大丰富了该景区的文化内涵，这是值得高兴的。以新建景点而言，如吴山城隍阁内，戴盟撰"纵目览无余，看宝石流霞，明珠溢影，钱江涌碧，杭郡飞虹，新阁笑迎新世纪；怀思有美，仰欧公写纪，苏子题诗，忠肃攻书，青藤作画，吴山多胜迹，古樟纪历古春秋"。叶玉超撰"繁吹接涛声，静观堂上文题，蔡欧并美；沧溟开画境，闲望山头景色，吴越双青。"又如于谦祠祈梦殿联："问汝何来，欲圆何梦？徇吾所历，必应所求"，角度新、主意好，规人警世，别出心裁。以旧景点的充实而言，如南屏山张苍水墓，几年前恢复了牌坊后，坊上石柱重镌了4幅楹联，这些楹联都是名家手笔，艺术地反映了这位民族英雄的历史地位与爱国情操，这不但突显了人文景观的地方特征，而且增加了它的文化内含与爱国主义教育的社会功能。

　　以西泠桥附近的三座有关历史人物的亭子，即风雨亭、慕才亭、中山纪念亭作比较；后者无匾无联，即使是五六十岁的杭州人也不知此亭来历缘由，谁也不屑一顾，客观上失掉了它的人文意义。而慕才亭就不同了，有亭额，有楹联，特别是那副经茅盾改动一字的"湖山此地曾埋玉；风月其人可铸金"联，游客到此，总要流连倘徉，欣赏一番；有人抄录，有人在亭前留影，大大增加了景点的魅力，其旅游价值就不一样了。而纪念秋瑾的风雨亭、介乎前述二亭之间，当新建成时，有匾额也有楹联，记得柱联是魏传统写陶浚宣撰的"巾帼拜英雄，求仁得仁又何怨；亭台悲风雨，虽死不死终自由"。可是，后来也不知是什么缘故，竟把匾联全部撤除了。前几年，叶圣陶写的亭匾重又挂了上去，而柱联还是空空然。年岁大的人还会知道此亭缘由，而青少年根本联想不起这是一座纪念巾帼英雄鉴湖女侠的建筑物。有一年，中央电视台为摄制秋瑾史迹来杭，在风雨亭内向游客采访，竟无一人知晓此亭命名的来历。绍兴也建有风雨亭，亭柱上镌有孙中山题、田桓写的那副名联，尽管亭在山巅，交通也不太方便，但仍然吸引着许多游客，青少年学生更把它作为一个人文胜地，而西泠风雨亭就发挥不了这样的作用。

　------------常江楹联的特色     韩崇文

常江先生是我十分敬佩的楹联大家，近日有幸拜读《常江对联选》，粗粗阅览，细细品读，收获良多，获益非浅。《常江对联选》，由名胜、行业、题赞、酬赠、春联、庆贺、婚寿、哀挽、广播电视、谐趣杂题等十卷组成，共收联近一千副。常江先生既是楹联界的行政领导，又是楹联社会活动家；既是楹联理论家，又是楹联创作家。常江先生的楹联约大部分是命题作联，倚马而成。由于先生学养深厚，表现在作品中，具有神厚、气厚、味厚之品质，加之联艺娴熟，所撰之联，并未因时间仓促，影响质量，反而是纵横驰骋，妙语连珠，绚丽多彩，特色鲜明。表现在：一、巧予设计，典雅大气 贺中国楹联学会成立 赤子心，青春志，白发情，黄金语，愿同五湖四海万户千家共兴联业；对偶句，并蒂花，鸳鸯墨，连理枝，堪与汉赋唐诗宋词元曲并立文坛。写楹联和搞建筑有很多类似的地方，要有设计，要有蓝图。常江先生是一个善于设计楹联的人。上述贺联中，上联写人，用了心、志、情、语，表明了态度；下联写对，用了对偶、并蒂、鸳鸯、连理，赞美楹联，多方位、多层次、多元素、多色彩的表述，抒情、对比、描绘、渲染、烘托、概括、修饰，极为恰当地表现了主题。使整个楹联词清句丽，典雅大气，情文并茂，形象鲜明。贺四川省楹联学会第四次会员代表大会 巴山夜雨总关情，想川中故友，此时可敲句窗前，撚须灯下；蜀道风云常惹眼，问锦里新朋，何处能龙门摆阵，茶馆听书。此联同样是在设计上下了工夫，花了力气，想古思今，情关巴山夜雨，眼惹蜀道风云。特别是敲句窗前，龙门摆阵，突显了联语的活力，增添了联语的魅力。构建了一座富丽堂皇的楹联殿堂。二、善于联想，烘云托月 题济宁北极阁联 西湖月，南湖烟，东湖雨，也似这北湖爽气； 春日兰，秋日菊，冬日梅，犹如我夏日荷花。此联写的是济宁的北极阁，座落在济宁的北湖。作者的思绪却并不停留在此，而是联想到西湖、南湖、东湖，用前三湖的月、烟、雨，来衬托北湖的爽气；不直说是北湖的荷花，而是用春兰、秋菊、冬梅，来烘托夏荷。由此可见先生的思维是多么地活跃，想象是多么地丰富。题山西永济普救寺联 橄榄枝生菩提树； 玫瑰花放明镜台。普救寺是佛教寺院，因为《西厢记》故事发生在这里，驰名中外。寺内有国际和平年所制之大钟，先生突发奇想，让橄榄枝出生菩提树；因为有爱情故事，就把玫瑰花放上明镜台。菩提树、明镜台，是人们熟知的佛教故事，但是，能把它们和菩提树、玫瑰花发生联想，联系起来，把和平、爱情、佛教三结合，引人注目，甚觉新鲜。为1994年中央电视台春节晚会撰联 壹二三四五； 六七八九拾。古人有联“二三四五，六七八九”，戏指缺衣少食，先生逆思反想，加一添十，而且用大写“壹”“拾”，意为丰衣足食。这样翻新古联，再创新意，给人启示，开人心窍。题保温瓶 一口能吞二泉三江四海五湖水； 孤胆敢入十万百姓千家万户门。先生抓住小小暖水瓶的“口”和“胆”，大胆想象，一气呵成，写出了一副看似无理，实则奇妙的好联。说无理，也有理。只要时间长，什么事也是有可能发生的。三、长于技巧，绚丽多姿 常江先生文字功底深厚，撰联技法娴熟，因此所撰之联，色彩鲜明，阿娜多姿，见奇见巧，亦谐亦趣。为2005年中央电视台撰联 水泽源流江河湖海；（青海） 金银铜铁铬镍铅锌。（甘肃）这是偏旁部首对，且切地切事，上联大气磅礴，下联五彩缤纷，语句流畅，极见功夫。 首届全国期刊展览会叠字联铺铺展展，林林总总，蔚蔚大观：鱼鱼雅雅，厚厚薄薄，花花绿绿，辉辉煌煌，字字行行，页页期期，季季年年�熜列量嗫啵�直汇成形形色色全新画卷；活活泼泼，好好奇奇，多多益善�熣�正堂堂，康康乐乐，武武文文，聪聪慧慧，男男女女，老老少少，家家户户，处处时时，都喜爱郁郁葱葱一片刊林。一联之中，连用46组叠字，可见语藏之丰富，遣字之工夫，构思之宏伟，达意之到位。先生调用了多种修辞手段，来表情达意，增加文采。再如妙于用数，也十分幽默风趣。四海五湖，擎三杯美酒，同庆八七年六谷飘香，九州增彩； 千帆百舸，乘万丈春潮，且看十亿人双舞龙凤，一览江天。联中嵌入数字一二（双）三四五六七八九十百千万亿，自然流趟，一气贯之，没有牵强，了无斧痕。先生还巧于嵌名，随心所欲。所撰的嵌名联，多而有味，有这样一副。赠总装备部二所忠诚 忠乃英雄胆； 诚为富贵根。是嵌名，又是格言，是自励，又是共勉。字字珠玑，惜墨如金。先生所撰的同音对也别有风味，如： 题李保中奇石室 石室拭视试实识石史；石士拾饰施诗是石师。收藏奇石，建奇石室，欣赏奇石，诊视奇石，认识奇石，了解奇石，掌握石史，成为石士，成为石师……等等，由你解读，
      简评“梨园春”剧组赴悉尼演出征联评选出的获奖对联 师进通

“梨园春”戏曲栏目赴澳大利亚悉尼歌剧院演唱，举行的“梨园飞歌”征联活动，评出了20副入围奖联、5副优秀奖联，一副特等奖联。确实比以前的征联评联有了很大的进步，这些获奖联在词性对仗和平仄格律方面，多数都符合要求。这是值得肯定的。但是，我认为其中有不少获奖联都存在一些值得商榷的问题。下面抄写出来，作个简要的分析。每期的第一联均为优秀奖联；第四期的第二联也为优秀奖联；第三期的第一联还是特等奖联。

第一期五副

1、放眼寰中，烂漫梨园无落木； 飞歌海外，辉煌国粹有知音。

2、梨园春色，异彩纷呈，绽放悉尼歌剧院； 民族奇葩，风骚独领，荣登世界大舞台。

3、四季梨园，枝头争艳； 千年国粹，海外吐芳。

4、妙舞清歌，裁云作衣，悉尼歌台唱梨园旧谱； 轻裙长袖，邀月为媒，澳洲热土传华夏风神。

5、生旦净末丑，梨园群英悉尼舞长袖 ； 东西南北中，华夏神韵澳洲献真情。

简评：第2副，上联中的主语“春色”和谓语“绽放”不搭配，“春色”怎么能“绽放”呢？“春色”包含的内容很多，树木花草都在其中，只有“花朵”才能“绽放”，显然是语病；上联的“悉尼歌剧院”与下联的“世界大舞台”合掌，指的是一个地方。第4副，上联的“裁云做衣”平仄失替，二、四字均为平声；“ 悉尼歌台”也失替，为四连平； “悉尼”与下联的“澳洲”平仄失对，均为平声；上联的“旧谱”一词和下联的“风神”一词各为何意？难于理解，用在此也很不恰当；还有，“裁云作衣”与“邀月为媒”是否多余？我看是多余。第5副，上联的“生旦净末丑”与下联的“东西南北中”均为平仄失替，同时又平仄失对；上联的“梨园群英”四连平，也平仄失替；“长”字处应为仄声而用了平声；下联的“华夏神韵”也平仄失替，二、四字均为仄声；上联的“悉尼”与下联的“澳洲”失对，同为平声；还有，上下联的末句，是否也合掌呢?

第二期五副

1、村野草台，电视擂台，国际舞台，好戏连台三部曲； 佳人颜色，英雄本色，中原特色，梨园生色十分春。

2、海外飞歌，豫剧西剧一堂醉； 梨园焕彩，中州澳洲两地春。

3、梨园春古今，载歌载舞写华夏； 盛誉流中外，亦汉亦唐播澳洲。

4、看踏浪千重，辉生豫剧，越海跨洋寻顾曲； 听飞歌万里，情满梨园，敲金戛玉赏知音。

5、四海皆春！看百卉争奇，梨园飞出和平鸟； 一洋何广？喜八音交响，丝竹连成友谊桥。

简评：第1副，虽被评为优秀对联，但我觉得它与“梨园飞歌”的主题联系并不紧密，说优秀有点勉强。第2副，上联的“豫剧西剧”与下联的“中州澳洲”均为平仄失替，同时又平仄失对，上联的两个“剧”字相同，下联的两个“州、洲”字却不相同。第3副，上联的“写华夏”是简约，还是词不达意？我看是词不达意；下联的“亦汉亦唐”是含蓄，还是词不达意？我看也是词不达意。第4 副，上联的“寻顾曲”何意？是“故”写成“顾”了？那么“故曲”在此又是指的什么？很难猜测，属于用词不当；下联的“敲金戛玉”是何意？“敲金”就说是指“敲锣”，“戛玉”呢？辞书上说“戛”是“轻轻敲打”之意，那么“轻轻敲打玉石（或“玉器”）”是何意？难于理解，属于用词怪辟；后边的“赏知音”更是说不过去，只能说“有知音”或“遇知音”才符合逻辑。

第三期五副

1、妙韵起神州，歌飞海外 ； 奇葩开澳土，春满梨园。

2、梨园开盛象，百年戏曲辉煌，动地金声飘海岳； 国粹越重洋，今夜星光灿烂，钧天雅韵唱风流。

3、万里飞歌，梨园春韵出中土； 满堂喝彩，豫剧知音醉悉尼。

4、中州戏曲， 南海舞台 ，万水千山牵一线； 西国文明， 东方艺术 ，珠联璧合映双辉。

5、盛世梨园，飞歌海外，悦耳乡音撩赤子； 中华国粹，联谊澳洲，迷人春色醉悉尼。

简评：第2副，上联的“盛象”何意？生造词语，难于理解；“金声”一词何意？《辞海》上主要有两解：一指钲声，“钲”是古代军中的一种乐器，有言曰：“闻鼓声而进，闻金声而退。”看来这里非此意；二指钟声，这里更非此意，因此这个词用得很不准确；下联的“今夜星光灿烂”对上联的“百年戏曲辉煌”从内容上说，也不是很好；下联的“钧天”一词，《辞海》解释为“天之中央”，它同后边的“雅韵”配搭起来，好像说不通；这个词对上联的“动地”也不是很恰当；“风流”一词用在这里也不准确。第3副，上联的“中土”一词，可以理解，是指“中原土地”，但比较生涩。第四副，上联的“万水千山”对下联的“珠联璧合”，词语的结构不相同，对仗不工。第5副，下联的“迷人春色”这一词语是比喻词，它比喻什么？也难于理解，不是很恰当。

第四期五副 1、豫剧风行华夏地； 梨园春醉澳洲天。

2梨园春色，豫剧奇葩，盛开华夏万年景；
      环宇和声，越洋天籁，飞入澳洲百姓家。
   3、一往情深，情溢大洋，悉尼共赏梨园月；
      九州梦远，梦圆南澳，豫韵再旋中国风。
   4、柳韵梅香，飞红舞翠，澳州艺苑一展黄河文化千般锦绣；
      星稠月朗，笑语欢歌，华夏梨园再传豫剧唱腔万种风情。
   5、一声叫板，海立云垂，世惊豫剧超天籁；
      万里飞歌，情深意远，我度春风醉澳洲。
    简评：第2副虽为优秀对联，但也有不足之处，即上联的“盛开”一词与后边的“万年景”词语不能搭配，“盛开”的东西只能是“花”，“景”包含的内容很多，山、水、树、鸟、建筑物等，都可以列入“景物”之内；下联的“天籁”指什么？辞书解释为“自然界的声音，如风声、鸟声、流水声”等，后也称为诗歌不事雕琢，得自然之趣者为“天籁”，作者的本义是指“戏曲的唱腔之音”，但这个词语并不能表达这个意思。第3副，上联的“悉尼共赏梨园月”句，把“演唱会”比作“赏月”，非常抽象，不尽恰当。第4副，上联的“柳韵梅香”词语是写冬景的，用得不当，远离主题；下联的“ 星稠月朗”词语，违背自然规律，也不恰当，因为“月朗”必然“星稀”，而不是“星稠”。第5副，上联末尾的“天籁”一词，上边已谈到它的含义，用到这里把豫剧唱腔比作自然界的声音不恰当；下联的“我度春风”词语，其中的“度”作“过”讲，如“春风不度玉门关”；这里如当“过”讲，全句又说不通，太生涩，令人费解。
    总之，“梨园春”剧组聘请专家评出的入围奖联、优秀奖联和特等奖联，其中有14副或多或少都有问题，真正合格的，没有疑义的，也就只剩下6副了。据主持人宣布说，共收到了2万多副应征联，难道说，这2万多副应征联中就没有合格的对联了吗？不是的，上网一看就知道，有好多应征对联比选上的入围对联好多了，我自己就抄下了几十副。戏迷观众在网上发表评论，对专家评委评出的获奖对联颇有微词。“梨园春”剧组到北京找到中国楹联学会孟繁锦会长，请这位联界权威的专家对评出的那5副优秀对联进行评判，并请求孟会长评出一副特等奖联。孟会长没有见到入围奖的对联，更没有见到没被评上的其他合格的应征对联，只是说这5副对联都不错，而其中的一副“妙韵起神州，歌飞海外；奇葩开澳土，春满梨园。”最好，并说明它好在什么地方。孟会长一锤定音，优秀奖和特等奖对联才定了下来。我想，“梨园春”剧组这样做，挽回了些影响，毕竟是明智的；但遗憾的是评上的入围奖对联存在那么多问题，大家仍然不能原谅；恐怕“梨园春”剧组自己也会留下遗憾的。早知现在受人指责和遇到麻烦，为何当初不去聘请楹联界的专家评委呢！

      本文  评论者为中国楹联学会会员、河南省楹联学会理事、偃师市楹联学会会长。

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广州城隍庙的新门联“神本正清，法眼厌看；猩猩作态，奢耗香烛”引起争议。稍有对联常识的人都会看出，这16个字不像对联：“猩猩作态”费解，疑写错字，且上下联不对仗，平仄不协。有陈元胜先生撰文辩之曰：“猩猩作态”并非写错字，“猩猩”二字“既用古义”(犬吠声)，又颇具“作态”的猩猩(褐猿)形象，又谓该联乃“古体流水对”，可以不对仗。

此论一出，楹联界一片哗然，纷纷著文驳议(目前至少有三家刊物发文)。窃思，对联虽小道，但是这样的一副门联，惶然悬于繁华闹市之中，面对车水马龙的通衢大街，实关乎广州文化的颜面，所以不惜笔墨，参与讨论。此前我已指出该联并非“流水对”，“猩猩作态”为生造词语，今再结合对联格律，谈谈该联何以致错，及陈君有关“古体对联”之说为何错误的根由。

不对仗不成对联

对联又称对子，而对仗是对联必不可少的核心要素。什么叫对仗？王力先生说：“对仗，指的是出句和对句的词义成为对偶，如‘天’对‘地’，‘风’对‘雨’，‘长’对‘短’……就是名词对名词，代词对代词，形容词对形容词，动词对动词，副词对副词。”

把字数相等、结构相同(句法相似)、意义相反或相关的两个句子，对称地排列在一起，称为对偶句。对偶、对仗、对联三个概念互相关联而有别。对偶是基础，由此发展而成的对仗，是对联最重要的特征。

对仗必然是对偶，但对偶未必是对仗。对偶句在音律(平仄)方面没有硬性要求，对仗则不仅要求句子对偶，而且要满足三个条件：一、平仄调谐(包括本句节奏点平仄交替和上下句对应的节奏点平仄相反即平对仄、仄对平)；二、上下句对应位置的词类和语法结构大体相同；三、上下句没有不规则重字。而对联，则是运用对仗手法而成且具独立意义的两个(或两组)句子。换句话说，对联必对仗，但对仗不一定是对联；有完整意思(主题)的对仗句才能称为对联。

致错缘自非“自对”

陈君所说的“古体对联”论，否定对仗在对联中的必要性，我认为不妥，此说与上述对联基本知识相违拗。他说：“古体对联带有很大的随意性，对仗只是修辞的一种手段，并非形式格律上的固定要求。”对联是对仗的艺术，“对联可不对仗”说颠覆了对联的根本格律。

有必要讲清楚：该联何以致错？原来，该联是取自前人某庙联的上半联，将“神本正清法眼厌看惺惺作态奢燃香烛”对半分作上下句；不知何故，制作者把形容词“惺惺”改为名词“猩猩”，把“燃”改为“耗”，弄成一副新联。

问题就出在这种取半联一分为二而成另联的做法是错误的，这是导致该联因不对仗而不成对联的根源。

不能随便把半联对半拆开成新联，除非原联是“自对”。所谓自对(当句对)，是多种对仗方法之一，指前后句或词语为对仗，例如：以书生历戎马，由词苑陟封侯，阙下严徐，军中韩范；周花甲甫四龄，过端午刚八日，民怀遗爱，帝念前劳。(俞樾挽吴子健)

这副对联，每半联前两句、后两句均为对仗，称为自对。可分拆为四副对联。

由于原联“神本正清……”并非自对，对半拆开当然也就不对仗，不成对联了。该联“猩猩作态”固然刺眼，但要害在不对仗，即使不写错字，作“惺惺作态”，该联也不合格律。

陈君认为“古体对联不对仗”，他引王力先生的话说：“古体与近体的区别，学术权威王力先生在《古代汉语》等相关著作皆有论述。”其实王力所说的“古体与近体的区别”，乃是指诗而言，并非指对联。

对联无今古体

诗有今体、古体之分(格律诗成于唐代，唐人称之为今体，而把非格律诗称为古体)，对联却无今体、古体之说。古体诗有关对仗的规则不完全适合于对联。对联可以采用如律诗般严格工整的对仗(称严对或工对)，也可以采用较宽泛灵活的对仗，即对应位置上的词不必完全同类，只求实词对实词，虚词对虚词，句法大体相似，语意大略对偶就可以(称为宽对)。古体诗的对仗比较自由，不求工整，可以平对平，仄对仄，出句与对句可不避同字，甚至可以完全不对仗，这都是与律诗不同的，也是与对联格律不同的。

比较一下王力先生与陈君所说，我们发现了一个秘密。

王力说：“唐以后的古体诗，和汉魏六朝诗一样，可以用对仗，也可以不用。用对仗也不求工整，并且不避同字相对。甚至可以说，诗人在古体诗中用对仗反而是有意求拙，以显得高古。”

两相比照，王力说的分明是指古体诗的对仗，而陈君套用了王力的话，却把“古体诗”改换为“古体对联”，从而生出一个从未有过的“古体对联”来，其实这已经偏离了论述的主体！这便是他致误的总根源。
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浅谈山水楹联的文化内涵

于西递宏村楹联文化的调查研究——张(2011-11-29 22:38:03)

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    摘要：明清之际，徽商经济发展到顶峰。致富以后的徽商回乡后大兴土木，光宗耀祖。由于徽商多为儒商，重教化，讲人伦，善与官家交往，他们的处世哲学、人生追求便通过楹联张布在建筑上。依附建筑而生的徽州楹联在明清两代达到鼎盛，渗透到社会生活的各个方面，体现在多种多样的内容上，写景咏物，言志抒怀，老幼皆喜，妇孺能对，有联则雅，无联则俗。楹联以简洁的文字语言、深刻的思想内涵和形象的艺术手法，以格言的形式表达出中国传统文化理念，成为徽州文化的一个投射。

关键词：徽文化，楹联，西递宏村

徽州地处皖南黄山、齐云山之间的东南丘陵地区，其政治区划从唐直至明清基本未变，基本上是一个具有稳定性和完整性的文化地理范围。徽州文化起于南宋，鼎盛于明清，因东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，整合了中原文化，使徽州地区文风昌盛，人文荟萃，成为了“东南邹鲁、礼仪之邦”，故而古徽州虽以“经商为第一生业”，其文化却呈现出与商贾文化截然不同的风貌。徽州文化在思想、艺术、建筑等各方面都有其光辉灿烂的历史：新安理学发源于此，这使得“穷理之要，必在于读书”的重儒思想和“正其义不谋其利,明其理不计其功”的节义思想在徽州地区一直传承下来。理学思想在徽州盛行,最终发展出具有徽州地方特点的忠孝节义传统。

“孝弟传家根本，读书经世文章”、“惜食惜衣惜财原惜福，求名求利求己胜求人”……在徽州古民居内，处处可见字体俊秀、耐人寻味、雅俗共赏的楹联。透过其中的妙语佳句，我们得以探寻徽州人重商、重仕、崇善的人生哲学。而楹联作为一种表现形式多样，受众最为广泛的文学载体和民俗载体，具有以下几个作用：

一、艺术审美作用

楹联作为一种文学载体，其首要价值就在于审美。从形式上看，楹联是由骈文和律诗派生出来的，且随着楹联技巧的丰富和发展，逐渐具备了诗、词、曲等文学形式的某些优点和特色，从而形成了自己的审美特征和实用价值。它具有诗词的韵律美，语言简练，但既能叙事绘景，又可写意抒情，抽象思维和形象思维的运用使其具有意象美。“白云深处仙境，桃花源里人家”，引用古文诗句来赞美西递风光。加之与独特的徽派建筑和精美的书法相配合，不论是文辞华丽还是朴素质拙，都有其不可忽视的艺术审美作用。在西递宏村民居中的楹联有许多是出自名家之手，其内容也是来自众多名篇名句，如来自郑板桥的名联“删繁就简三秋树，领异标新二月花”、“寿者乎仁，乐生于智；勤能补拙，俭可养廉”中，“仁者寿”这一论调出自《论语》。

二、表达与认识作用

作为最广泛使用也最容易创作的文学形式，楹联从出现以来就一直是作者表达志向、祝愿等的最佳方式，而其雅俗共赏的特点也最容易为感知者所认识。徽州由于其独特的文化氛围，重文崇善的传统影响了古徽州人的思想，主人的志向和愿望等就会表现在楹联上。如“云巢古木千章秀，花吐芳池一镜香”，表达了主任向往隐者生活的愿望。

三、教化育人作用和文化凭证的作用

文化通过传播和继承，对现在和后世的人产生影响。楹联是我国一种传统民间文体，其雅俗共赏的特点，与受儒家思想影响形成的伦理教化内容结合，对感知者起着很强的教育作用。楹联在其传播过程中，无论是对个人还是社会均有极强的效应。这种作用在古徽州楹联文化中体现尤为深刻，古徽州以“经商为第一生业”，但其与其他传统商业地域不同的地方在于，徽州地区的文化并没有表现出重商主义的特征，反而在新安理学的熏陶和影响下，儒家思想的忠孝节廉、轻利重德、三纲五常、劝学为善、克制欲望、遵守礼节等内容显得更为重要。徽州楹联的教化育人体现在以下几方面：

1、浓厚的宗亲意识。徽州文化的这一特点表现在楹联上，一是祠堂中保存的楹联文化相对完整，二是楹联中多有体现团结奋进、恪守族规、光宗耀祖的内容。如西递敬爱堂中的一幅“志在圣贤才为豪杰，先从立训，推求谨言慎行；隐符象纬达济黎民，细取贻谋，体认敷政宣猷”、“天经地义惟伦叙，伦明肫肫，慈孝友恭，纯心安止；帝典王谟以钦终，钦始秩秩，修齐平治，大道率由”，这两对楹联中蕴含了对后人道德修养、为人处世之法的教导和期望，可以说是祖辈对后辈子孙的训导之言。

2、吃苦耐劳的精神及和气生财的理念。如“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”、“读书好营商好，效好便好；创业难收成难，知难不难”，体现了他们以乐观豁达的态度对待艰苦创业。“能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人”、“遇事虚怀观一是，与人和气誉群言”，体现了徽州人与人和气相处的处事观。

3、见贤思齐的立身处世态度。在古徽州地区盛行佛、道教，崇尚因果轮回，因此，在发家致富的同时，古徽州人依然与人为善为子孙后代积阴德，在家乡修祠堂、建学堂、铺路修桥。这种思想在楹联中就有体现，“善为玉宝一生用，心做良田百世耕”；而三教结合的文化熏陶，使古徽州人十分重视品德的修养和知识的学习，如“万石家风惟孝悌，百年事业在诗书”、“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”。

4、耕读传统的体现。由于儒家文化的浸染，以及当时商人低下的社会地位，古徽州形成了耕读并重的文化传统。如“传家无别法，非耕即读；裕后有良图，唯俭与勤”，即是教导子孙以耕种或读书出仕传家，以勤俭持家。

徽州的楹联中丰富的人文内蕴，不仅是古徽州人自我抒发或对后代的期盼，还从一个侧面真实的反映出徽州历史的发展和徽商的传承与风貌，以一种特殊的形式承载着徽州的文化和历史，这就是楹联的文化凭证作用。正是因为这一作用，才使我们能够了解古徽州的文化内涵。

              运城市区春联调查报告

2010年春节，运城市楹联学会派出十多名同仁，在七天长假中，对市区内七条主干街道上的春联，逐门逐户地进行了一次普查。

共查看了春联1251副。其中，手写的425副；机制印刷品826副。手写春联中，合联律的169副，占手写体的39.8%；印刷品春联中，合律的36副，占印刷品联22.5%。切户切单位切景的佳联为数不多，主要分布在大中专院校和机关单位，以及少数家属院和文化人的门上。
总的来看，以春联烘托春节氛围，年味还是很浓烈的。家家户户无一例外地都贴上了红红的春联。尤其是市中心南风广场大屏幕两边的超级春联，字高5米，单联幅长60.5米，面积302.5m2，上下联长达121米，面积达605m2。文曰：“春到河东，下条山，荡鹾海，绿遍了舜都禹甸；运通大地，辟空港，乘快车，和谐着天上人间。”为“中国楹联文化城市”书写了浓墨重彩的一笔。
但是，春联暴露出来的问题，作为中国楹联文化城市是不容忽视的。
　　1、春联文化正在被工业文明所“吞噬”。三分之二的春联是机器印刷品。贴这种春联的有机关团体，有企事业单位。许多有文化的人，家有大中小学生的，也贴印刷品春联。
2、买印刷品春联与用户情况，多数是“万金油”，有的牛头不对马嘴。一家按摩医院大门上贴的印刷品春联是：“顺心生意年年旺；如意财源日日来”。横批：生意兴隆.
3、不合联律的问题严重。手写的春联中，违律品占60.2%；印刷品春联中，违律品占77.5%。
4、有些是以春联形式作广告。比如一家打字小店贴的是：复印复印小店帮复印；打字打字这里帮打字。横批：速度快价格低。毫无春节年味。
5、年复一年都贴老春联。如：生意兴隆通四海；财源茂盛达三江。几十年一贯制，新春无新意。
6、春联贴法混乱，横批写法不一。有相当一大部分，把上联贴在左手一边，下联贴在右手一边。有的人是把左边当上边，有的是分不清哪一幅是上联。报上常见把上联排在下联后边。
7、问了许多人方知，自己不写春联是因为不懂联律，怕写不好给“中国楹联文化城市”丢人。
8、还有一些人写错了联不认为是错，自以为是。别说对仗不工、平仄不谐，就连不规则重字也认为是应该的。他们有的是“秀才”，有的是“笔杆子”。
以上八个问题的存在，说明春联市场很混乱，认识也混乱，习惯也难改。明清民国时期的撰联规矩，都当“四旧”破除了，十年浩劫几乎都用标语和语录替代了春联，拨乱反正任务至今未完成，整顿春联市场势在必行，联律普及年任重道远。为此建议：
一、市楹联学会组织讲师团，把全市各县（市、区）分团带起来，大力普及联律。这是创建最佳中国楹联文化城市的需要，是联律普及年的任务。
二、在讲师团分团活动开始时，对春联残留部分，再搞一次调查。
三、从调查中发现好春联，用黑板报和广播表扬，并建议基层党政领导，给最佳者以奖励。造成一种自撰自书春联光荣的氛围。同时发现病联，联系实际作教材丰富联律讲习内容。
四、及早与印刷春联的厂家取得联系，为他们提供好春联稿件。也与超市银行等订购春联的单位联系，给他们撰下一年度的春联，减少印刷品春联的违律成分。
五、随时将宣讲效果向媒体写稿报道，借媒体舆论形成人人为创建楹联文化最佳城市作贡献的氛围。
六、组织几次春联点评上电视。让联家通过电视，直接向群众普及联律知识。在群众中形成一种讲对联故事的风气。

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地名的故事·那些历史那些乡愁：胡同里的乡愁

胡同里的书店。

始建于元代的西城区砖塔胡同。均为本报记者 董城摄

    开栏的话
    地名，可谓“历史的活化石”。我国历史悠久、幅员辽阔，浩如烟海的地名记载着中华民族对自然环境和人文环境的认识和思考，寄托着人们的“乡情乡愁”。但是，近些年，许多古老地名消失了，热衷起洋名、乱改老地名、随意起名等屡见不鲜，折损了城乡魅力。
    今年１月，第二次全国地名普查进入普查和检查验收的第二阶段。本报今起开设《地名的故事·那些历史那些乡愁》专栏，寻访地名流变背后的乡愁故事，梳理地名乱象治理的经验得失，探求地名规范管理的制度建设。
    砖塔胡同、百花深处、杨梅竹斜街……大约从13世纪的元代开始，北京城有了成建制的胡同，其发源地在今天北京市西城区的宣南一带。西城又被称为京城营城、建都肇始之地，现存胡同500多条。
    数百年里，一代代北京人在胡同里走进走出。胡同里承载过的春夏秋冬、生活方式、人情冷暖，总在不经意间触碰着北京人的心灵。
    这是北京人挥之不去的乡愁。

忆胡同 记住乡愁、延续文脉

    “全城有如棋盘一样的规划，美善之极，无可言宣。”740年前，马可·波罗来到元大都，看到了北京胡同最初的面貌。
    春秋战国时期《考工记》中所述“九经九纬”原则，奠定了如今北京城的胡同格局。北京城之文脉就此发端，生生化化。
    何为文脉？老北京人的理解是，千百年前先人的智慧依然影响着今人的生活。而乡愁，就是为文脉延续保驾护航的使者。
    土生土长在北京城，大学毕业后成为外企白领的崔勇从没想到，自己的人生命运会因乡愁而瞬间改变。
    “‘我爷爷小的时候曾在这里玩耍’，唱的就是我们家。”崔勇说，“我家，六代老北京，高祖一辈置下的房产，还在。”
    乡愁，悄然而至。大学毕业后的一天，小崔在家里一间平房的床底下发现了一个装满发黄纸张的旧脸盆，里面竟装着曾祖父写的回忆录，曾祖父1916年大学毕业时的同学录，德国摄影师20世纪20年代为崔家拍摄的全家福。顺藤摸瓜，崔勇找到了高祖身为清朝翰林的资料，找到了祖先题写的《重建文昌祠碑记》拓片，家族面貌渐次清晰……
    尘封百年，乡愁泛漾而出。小崔的心，从此在乡愁之中安营扎寨。
    辞去外企高薪职位的崔勇，选择开了一家书店，名为正阳书局。书局的开法儿着实“任性”，只卖“北京人写的”“写北京人的”和“在北京写的”三种书。

品胡同 天地雨露、花鸟鱼虫

    低调，是北京胡同与生俱来的品格。
    乍一看都是灰墙灰瓦，但北京每个胡同都有自己的故事。
    北京西城区新街口南大街，是首都核心城区最繁华，也是最拥堵的道路之一。街两侧，密布着宽宽窄窄二十几条胡同。
    “闻武，听说上海《新民报》上有篇好文章，快去找来！”65年前一个深秋之夜，一位年逾六旬的老人推开胡同里的一扇大门。直到百岁高龄，京剧史论家许姬传还是不能忘记，梅兰芳大师一回家就迫不及待点名要看的，是一篇题为《谈迤逗就正于梅兰芳先生》的批评报道。大师的执着与襟怀，连同记忆，一齐在护国寺街9号厚重的门阑上定格。
    此间另一处名声赫赫的胡同，非“百花深处”莫属。“无花少景不成荫”，百花深处缘何凭着墙上的几只蜗牛就能令老舍先生看得出神？缘何让陈凯歌、唐朝乐队、陈升等文化人情有独钟？这力量，或许就来源于乡愁。
    令人称奇的是，古都北京街巷地名虽然繁多，但也有一定规律可循，即大多与自然万物、人的生活和方位数量有关。
    比如，以“天地日月”命名的天景胡同、地昌胡同、日坛东路、月光胡同；以“风霜雨露”命名的春风胡同、雨儿胡同、甘露胡同；以“花鸟鱼虫”命名的丁香胡同、孔雀胡同、鲤鱼胡同、蚊子胡同；以“衣食住行”命名的黑芝麻胡同、取灯胡同、耳朵眼胡同、炒面胡同。
    如今，诸多胡同地名已悄然消失，其或雅或俗的名字蕴藏的生活与逻辑，业已不复存在。

数胡同 察源循理、保护地名

    北京城到底有多少胡同？老北京人说：“有名的胡同三百六，无名的胡同似牛毛。”民俗学家翁立考证，就广义的街巷胡同而言，元代413条、明代629条、清代2077条、近代3200条。有关研究显示，1990年北京有胡同2257条，2003年只剩下1571条，而且还在不断减少。至于如今胡同的数量，只有在几年后北京地名普查工作结束后才可得知。
    联合国文化遗产保护专员杜晓帆透露，21世纪初，一批中国专家学者开始呼吁保护地名文化遗产。2007年，第九届联合国地名会议议定，地名属于非物质文化遗产，适用《保护非物质文化遗产公约》。
    北京大学城市与环境学院教授岳升阳曾带领课题组，对北京宣南地名文化遗产保护开展过一次系统研究。
    课题组发现，老地名理应全部保留下来，但现实中仍存在甄别和选择的问题。比如使用了几百年的李铁拐斜街，新中国成立后改名为铁树斜街，到底应留下哪个名字？又如，一些并入大胡同的小胡同，名称还需不需要保留？此外，新中国成立后新设的地名，历经数十年形成了历史沉淀，是否需要保护？
    北京市规划委西城分局相关负责人指出，做好地名保护工作是历史文化名城保护的重要内容之一，在城市保护更新发展的过程中，地名的使用主要采取沿用历史地名或由此派生的原则，充分尊重习惯、照顾历史，在对老地名进行历史文化价值评估的基础上，征求社会意见后，确定出最适合使用的历史地名。
    2015年2月，全国首个地名编制标准——《北京市地名规划编制标准》在网上公开征求意见。北京市规划委相关负责人介绍，《标准》首次提出应保护地名文化遗产，优先使用历史地名，旧城内地名规划编制中应充分保留历史地名，挖掘地名的历史和文化内涵，根据分级保护原则制定地名分级保护名录。

说胡同 浸润民心、传承创新

    2014年世界读书日前夕，西城区将修缮一新的全国重点文物保护单位——万松老人塔院无偿提供给崔勇开设了正阳书局“砖读空间”。每天，都有很多北京人像上班一样，到“砖读空间”来寻访乡愁。
    在保护历史和城市发展中做取舍，是很多城市决策者面临的两难选择。
    京城胡同看西城。“一手保护、一手利用”，对西城区来说，保护地名不仅意味着延续文脉，更要使之在当今时代发挥作用。
    离天安门最近、遗存遗迹最丰富、保护最完整的历史文化街区大栅栏，有一条名叫杨梅竹斜街的胡同——这里曾云集了中华、正中、广益等最知名的书局，出版家沈知芳在此开设了世界书局北京分号；沈从文从湘西来到北京，在这里写出了《边城》《长河》《湘西散记》；鲁迅在北京生活的十年里，经常在这里的饭馆里点上一碗虾仁面，细细品味。
    如何让老胡同重现昔日风采？作为北京老城区内保留相对完整的历史文化街区之一，杨梅竹斜街的复兴也曾面临种种难题。
    西城区大胆采纳了“城市有机更新软性生长模式”的新方案，尝试摒弃“成片整体搬迁、重新规划建设”的刚性方式，邀请中外优秀的设计和艺术创意项目进驻老街区，发挥设计的作用，引入出版书店、艺廊、工作室、设计商店等安静、有文化品质的业态，使之既融入胡同，又与现代生活方式相结合。
    “保护历史和城市发展绝不是对立关系。”西城区委书记王宁表示，只要以创造历史、追求艺术的精神来保护包括地名文化在内的城市文化遗产，带着感情，锲而不舍，就能达到城市发展“古今一同，同声共气”的境界。（本报记者 董城 张景华）

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一线视角：古村若不存，乡愁何处寻

孔祥武

　　保护传统村落，本质上是在转型期为传统文化留下容身之地，为乡村发展找到融合之道
　　“古村落正在拨打120！”这并非危言耸听。前不久，记者到江西、福建、陕西等地探访10余个古村落，发现古村保护危机与生机并存：有的山水环抱、重焕活力，也有的门庭冷落、坍塌颓败；一些地方，村民自发性的抢救保护让人心生敬意，但一些“建设性破坏”“规划性破坏”也触目惊心。
　　“破坏”的原因，有认识上的问题，也与资金缺乏有很大关系。尽管国家对列入中国传统村落名录的村给予几百万元补助，但相对于一栋古建筑动辄上百万的维修经费而言，还是杯水车薪。
　　古村落保护因此常常陷入悖论：经济欠发达地区存留的古村落较多，但越缺少保护的地方就越差钱。调查显示，我国大量的传统村落分布在贫困地区，贫困人口比例高出全国平均水平7个百分点。由于年轻人纷纷外出务工，多数时候人去楼空，传统文化习俗也有断裂之虞。2014年4月，由住建部、文化部、国家文物局、财政部联合发布的文件中称，近一个时期以来，传统村落遭到破坏的状况日益严峻，加强传统村落保护迫在眉睫。
　　对有着5000年农耕文明史的中国而言，村庄是最小的细胞，也是最基础的文化单元。保护传统村落，本质上是在转型期为传统文化留下容身之地，为乡村发展找到融合之道。因此，需要直面一些“难两全”的问题。
　　古村落保护与商业开发之间有“纠结”。缺少资金是头号难题，搞旅游开发是普遍思路。然而，并非所有古村落都适合发展旅游业，有的古村也曾试图靠发展旅游来募集保护资金，却因游客不至半途而废。适度开发也不是易事，一些古村落成为旅游景点之后，往往有过度商业化的倾向，偏离了保护宗旨。
　　古村落保护与村民改善环境的诉求在“较劲”。古色古香的老房子，不仅是旅游景点，更是当地居民的生存环境。大多数老房子采光、通风、排污、修缮等“先天不足”，而被划入保护范围的老房子，村民往往住不惯、修不起、拆不得。但他们有过上更好生活的权利，无视这个合理需求，保护无从谈起。
　　有时，还要在“见物”与“见人”之间取舍。没有人住、缺少人气的古村，圈起来保护也只是一个没有生机的博物馆，难逃衰败的命运。古村落不仅要保护外在的“筋骨肉”，更重要的是传承好内在的精气神。
　　“记得住乡愁”，是关系一代人精神家园的时代命题。然而，倘若古村落总是疲于与推土机赛跑、与时间赛跑，最终沦为荒芜的农村、记忆中的故园，人们又将何处觅乡愁？
　　令人欣慰的是，有关部门近年来先后3批将2555个有重要保护价值的传统村落，列入中国传统村落名录，给予经费支持。虽说与“散落民间人不识”的古村落相比，这还是少数，但它已然激荡起“庙堂”“江湖”的共鸣。生活在这里的人，关心古村落命运的人，正在携手破解这些难题。相信这样的共识和合力，必定能为改天换地的现代中国留住那一抹乡愁。
　　（作者为本报地方部记者）

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江南水乡古镇申遗的喜与忧

甪直古镇 CFP

周庄古镇 CFP

    日前，国家文物局在江苏省昆山市召开“江南水乡古镇”联合申遗工作推进会，原则同意联合申报世界文化遗产的“江南水乡古镇”项目，将增加吴江区黎里镇、震泽镇和张家港市凤凰镇等3个苏州古镇，江南水乡古镇申遗再次被提上日程。
    从2001年周庄、同里、甪直、南浔、乌镇、西塘六个古镇高调携手，到2012年新市、锦溪、千灯、沙溪四个古镇列入预备清单，再到如今扩充到13个古镇抱团结盟，江南水乡古镇申遗可谓一波三折。江南水乡申遗之路到底面临着哪些喜与忧？

污染少了 环境好了

    “相比于周庄、乌镇来说，新增的3个古镇虽然名气不大，但保护相对较好。”作为“江南水乡古镇”项目的发起人，上海同济大学建筑与城市规划学院教授阮仪三曾在接受媒体采访时这样说。
    “其实，任何古镇，最难做的都是‘水文章’。”黎里古镇文史专家李海珉告诉记者，黎里古镇综合改造过程中，同步推进了生态环境建设。“目前，古镇核心区污水截流工程基本完工，全镇的生活污水、工业污水和农业污水全部实现集中处理。”
    为了治理水乡环境，早在2001年，周庄就曾投入3600万元实施了“换水”工程。在古镇总长1.5公里的河道内铺设管道，另有7公里长的支管连到居民家中，并在古镇边上建立一座污水处理厂，达到国家一级排放水标准后才排入河道。
    “申遗只是途径，通过申遗促进水乡的保护才是核心所在。”这是参与申遗的江南水乡古镇达成的共识。10多年的申遗之路，给这些古镇带来最直接的变化，就是污染少了、环境好了。
    因为规划较为合理，“乌镇模式”被许多江南水乡古镇所沿用。比如，遵循“时空定位、重返百年”的理念，一百年前古镇没有电线杆，改造时就采用管线地埋的方法。在乌镇西栅景区，电话线、水管、无线信号网线、雨水收集系统等21种管线已全部埋入地下。
    历史性与现代化有机地融合，是如今江南水乡古镇给人的直观印象。在锦溪古镇长大的小顾告诉记者，以前在锦溪生活，都使用老式马桶，现在的民宿按照现代化统一标准修建，不仅配备带抽水马桶、淋浴或浴缸的独立标准卫生间，还配有卫星电视、直饮水、空调等现代化设施。

文化传承与遗产保护并举

    在江南水乡古镇的申遗过程中，曾经发生过一起“分家”事件。2006年，国家文物局重新颁布的《中国世界文化遗产预备清单》中，同里与南浔意外落选。
    对此，阮仪三表示，落选或与当地旅游开发不当有关。以同里为例，同里将旅游经营开发权交给了纯商业开发公司，这与古镇申遗保护背道而驰。庆幸的是两镇的主要文化建筑未被破坏。经过整改，两镇重新进入名单。
    这一插曲，为江南水乡古镇的保护定下了“基调”。为了更好恢复古镇原貌，黎里古镇多采用以旧料修旧建筑的方式进行改造。比如，一根木头坏掉，截下一段，再使用同年代的木料，旧料的颜色、老化程度和纹理都与原来的材料相当接近，以此修补，重现之前的风貌。
    馀庆堂是一幢有着100多年历史的古建筑，位于苏州市吴江区震泽镇花山头7号。由于产权人没有经济实力修缮，早已破落不堪。“在我们的协调下，馀庆堂的主人将产权无偿捐赠给了政府，并由政府进行维修，开创了吴江私人捐赠古建筑、政府组织维修的先例。”震泽镇副镇长张育英告诉记者，如今该古宅已修葺一新，恢复了原先的风貌。
    申遗的关键点在于，各古镇是否较好地保存了完整的历史风貌和文化沉淀。
    让居民按照原有的方式生活，乌镇增加了“童玩节”“长街宴”“香市”等传统江南民俗。“在景区的保护上，鼓励一些返迁的老乌镇居民来景区里种花种草、拉二胡、下象棋，以增加乌镇的原生态风貌。”乌镇景区管委会负责人介绍，茅盾先生曾在《大地山河》中提到的水阁、在回忆录《我走过的道路》中提及饮茶的“访卢阁”，依旧保留着传统的布局和习俗。
    在张家港凤凰古镇，除了发扬4个状元、36个进士的名人文化，还依托河阳山歌，建起占地面积20亩的河阳山歌馆，设有展示馆、陈列馆、演艺馆等十大功能场所。历史上就是蚕桑重镇的震泽，在古镇内布置种桑养蚕、缫丝织绸、缝衣制被的展示区域，融合起旅游、文化和产业。

申遗仍需形成合力

    江南水乡古镇已申遗15年，为何依旧处于预备清单的行列？
    南京大学文化与自然遗产研究所所长贺云翱解释道，按照世界文化遗产的申请规则，从2000年开始一个国家一年只能申报一个项目。在《中国世界文化遗产预备名单》的百度百科中，记者发现“江南水乡古镇”项目排在名单第14位，注定还要经过漫长的等待。
    “与大运河和丽江古城的申遗相比，江南水乡古镇申遗难度更大。大运河申遗的沿线地区就像一颗颗珍珠，大运河是一条线，把它们串联在一起，看起来是联合申遗，其实是一个‘生命体’的整体申遗；丽江古镇，是点状的申遗，它就是一座城；而江南水乡的古镇与古镇之间，尽管都在江南，但它们仍然是独立的个体，既联合又分散，不具备空间的连续性，只具备地域的共同性。”贺云翱告诉记者。
    除了这些客观因素，江南水乡古镇所选取的“打包”方式，给申遗带来了更多的困难。
    在贺云翱看来，江南水乡古镇是在江浙沪一带的江南地域社会中成长起来的，在这个过程中，它们都吸收了一些当地的文化特征，所以，每一个古镇既有共通性又有差异性，选择“打包”的方式，没有不妥之处。
    然而，相关专家也表示，古镇申遗数量增加的同时，各镇之间的差异性也在增加，申遗难度增加是不争的事实。
    在13个“抱团”申报世界文化遗产的古镇中，江苏省苏州市占9个，浙江省占4个，因为“行政版块”的差异，各古镇之间的步伐难以保持一致。不同的古镇保护开发阶段不同、保护资金多少不一，积极性也各不相同。
    对此，相关专家表示，江南水乡古镇申遗，首先要政府引导形成合力，借鉴其他捆绑申遗的成功经验，形成一个有核心影响力的“球”，而不是一串彼此相似的“珠子”。
    据悉，在日前昆山召开的“江南水乡古镇”联合申遗工作推进会上，确定了苏州市牵头江南水乡古镇的申遗活动。记者从苏州市文广新局获悉，有关江南水乡古镇申遗的相关立法和制度已在抓紧制定中，预计今年能够出台。
    （本报苏州3月15日电 本报记者 苏雁 本报通讯员 许学建）

地名:永远的文化记忆

黄耀红

穿行于热闹的城市街头，眼前永远是车来车往，人流如织，永远都是高楼林立的傲慢与小巷悠深的散淡。

     行走是生命的存式方式,不论是身体的行走,还是心灵的行走。你看,对面那几个背着大书包、穿着校服的中学生，正从满地树阴里走来；前方那一位挟着公文包、戴着眼镜的中年男子正准备穿过一段斑马线；公交车站前,那一对白发老者正搀扶着挤上驶来的公共汽车……

     这就是寻常的城市，就是真实的城市生活。昨天如此，今天也这样；去年如此，今年也差不多；春天如此，冬天也一样。

  城里的光阴永远都这样在单调的嘈杂中流动。

  就在这种波澜不惊的流动中，忽而有一天，我们会从某一个亲人、同学、同事、朋友的变化中感慨人生易老，感慨岁月无情。是什么时候，邻家当年的那个丑小鸭，何以出落得这般水灵这般动人？又是什么时候，当年那一个领带飘飘、风华正茂的青年，开始变成这般身材肥胖、体态臃肿？特别是，什么时候，曾经谈文学、谈哲学可以谈到天亮而毫无睡意的那群青青学子，现在成了餐桌上调情说爱、说着晕段子的食色男女？

时间永远不动声色，而人却在一批一批渐渐老去。

祖辈们去了，父辈们老人，我们已是上有老、下有小的中年。这是永不变更的繁衍与生存节律，如春秋之代序。

当我们意识到人生苦短的时候，我们总是免不了回忆、怀想，免不了追问与憧憬。比如，日日从城市的喧嚣里走过，我们或许想去探询：同在脚下这个城市生活，十年前、五十年前、一百年前、几千年前，他们曾是一种怎样的生活状态呢？是的，我们越来越不满足于稍纵即逝的当下，我们需要追寻城市的记忆，寻找文明的地标。

或许，城市的博物馆、纪念碑、雕塑、建筑、桥梁甚至复原重修的亭台楼阁，都算得上是凝固的城市记忆。但是，这种凝固的记忆，无论现在保存得何其完美，最终都将被千年的风雨剥蚀和摧毁。除非他们被埋藏到地下，成为千百年后考古挖掘的对象。

在我看来，最永恒的城市记忆不是物态的，它一定是付诸文字的。如典籍，如传记，如方志。不过，诸如典籍、传记与方志之类的文字记忆更多地带有文人化的遗痕，它不属于市井。我想谈论的是各种各样的城市地名，我以为它们才是最为鲜活、最为恒久的城市记忆。

就以笔者生活的长沙城来说吧。凭借一些地名，我们足以用历史的想像来复活若干年前长沙城的生态景观与城市轮廓。

现代城市楼宇正如灰色的水泥森林疯狂生长，它们千篇一律的表情早已使得美丽的地名相像与真实的都市景观之间形成巨大的落差。在人影憧憧、车流滚滚的闹市，那些透着农业文明时代绿色诗意的地名，如同风干的话语徒有其音。

然而，无论如何，这些地名足以唤起城市的远古记忆，也足以成就一次美丽的文化想像。

让我们用一种诗性的心情来复原若干年前的长沙生态吧。

我们想像，春天的芙蓉路边，风筝处处舞，芙蓉朵朵开；我们想像，那个叫韭菜园的地方，最好朗诵“夜雨剪春韭”的好去处；我们想像，这个叫彭家井的地方，每天清晨都有木屐声笃笃笃响起，都有一个穿花裙的女子在井边洗菜……

在想像中，我们来复原长沙的地理。你想，袁家岭、窑岭、长岭、伍家岭、留芳岭、张公岭这些地方，原先应当都曾是山道弯弯吧。无山，哪有岭？至于妹子山、冬瓜山、杨家山，那一定都是一些树木参天、野花怒放、百鸟啁啾的“小山”。再想想，像清水塘、东塘、砂子塘、侯家塘这些地名，曾经那应当是一眼眼碧波如明眸的池塘吧。至于竹山园、桐阴里、小林子冲这些地方，一定又是翠竹如画、梧桐如盖、森林茂密的处所。还有，水风井、白沙井、伍家井这些地方，应当都是有一眼古井的。在某个角度一定藏着一种远古的清凉和甘甜。

地名里不令有地理与生态，更有历史与人文。

有时候，想想湘江、想想岳麓山，真的感觉自己太渺小了。就是这条江，这座山，他们与多少先圣古贤有过相碰啊。贾宜贬来长沙的时候，杜甫坐着破船来的时候，朱熹、张试挟着经书来的时候，曾国藩从湘乡来的时候，谭嗣同从浏阳来的的时候，黄兴、蔡锷悄然举兵的时候，毛泽东从韶山冲来第一师范读书的时候……滚滚湘江水与巍巍岳麓山都曾以千年等候的姿势迎接着他们，拥抱着他们。

山水，是这个城市最伟大的历史记忆与历史见证。

是啊，今天当我们凝视苍天追问过往的进修，我们知道，若干若干年之前，我们的先人就曾生活在脚下的这片土地。

一代有一代的城市生态景观，一代有一代人的文化记忆。

这样一想，我们看到的不只是城市的灰幔，而是一种清新与亲切。地名更迭“文化细胞”不能遗失
来源：光明日报
　　编辑部：
　　地名是活跃的文化细胞，是一种社会文化现象。作为表称地点的文化符号，它积淀了丰富的历史文化内容，形成了一道道文化印记，体现了自然与人文的交融。“寻找最美地名”活动开展以来，关于地名更名的话题被广泛讨论，这其中，网友对兰陵更名的议论尤其多。针对网友的质疑，记者近日对此进行了深入了解。
　　作为中国古代名邑，兰陵建县至今已有2270多年的历史，是今山东省境内最早设立的县治，被誉为“山东第一县”。兰陵历史悠久，名人辈出，既是美酒之都，又是文化名城。在我国文化发展史上，传说中造字的仓颉、造律条的邱营均出自兰陵。见诸史册的还有季文子、左丘明、匡衡、萧望之、鲍照、萧道成、何逊、兰陵笑笑生、王思玷等，千百年后仍为世人称颂。战国晚期，著名思想家、教育家、一代儒学宗师荀子，曾被春申君两度委任兰陵令，兰陵也成其终老之地，现兰陵县兰陵镇东南1.5公里处建有荀子墓。唐代大诗人李白也曾醉卧兰陵，留下了“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光，但使主人能醉客，不知何处是他乡”的千古名篇《客中行》。
　　记者了解到，目前的兰陵县，隶属于山东临沂，是由苍山县更名而来。兰陵县有关负责人告诉记者，“兰陵”是祖先留下的一个底蕴丰厚的优美地名，一笔弥足珍贵的文化财富。而苍山县名始于1947年3月，为纪念1933年7月我党领导的“苍山暴动”，中共鲁南区委决定设立苍山县。随着经济社会的发展，苍山县名的局限性逐渐显现，其名忽略了兰陵文化的影响，也未能反映当地的自然地理和人文特征。
　　此外，根据《地名管理条例》第四条规定：“全国范围内的县、市以上名称，一个县、市内的乡镇名称，一个乡镇内的村庄名称，不应重名，并避免同音。”而苍山县名与外地地名存在重名、同音问题，最主要与云南省大理市“苍山”重名，后者是全国著名的旅游景点。重名、同音问题经常引起混淆，给社会交流交往造成很大不便。
　　鉴于此，苍山县更名为兰陵县的呼声一直持续不断。2006年8月31日，苍山县政协汇集社会各界和广大群众的意见，向县委、县政府提出了《关于将苍山县更名为兰陵县的建议案》，苍山县更名兰陵县工作开始启动。2013年12月27日，国务院批准苍山县更名为兰陵县。2014年1月21日，苍山县举行了更名揭牌仪式。久违的“兰陵县”重回人们的视野。
　　“苍山”改成“兰陵”，虽然让人在称呼上一时有些不适应，但却以其“兰陵文化源远流长影响巨大”的认同感，赢得了广大市民的普遍点赞。兰陵文化研究中心研究员焦子栋说，在夏、商、西周时代，兰陵为鄫国属地。春秋时，为鲁国所辖，鲁国大夫季文子在此设次室邑。公元前487年左右，楚越争霸，成为楚国边陲重镇，楚国是最早实行县邑制的国家，为此在兰陵初设县邑。秦以后，几乎历代都一直保持着“兰陵县”的历史建制。在魏晋时期，还设立兰陵郡。在楚国争霸时期，还做过短时期的楚国都城。他认为，从古兰陵的文化坐标上看，它既具有帝王文化、圣人文化，又具有民间民俗文化，在全国历史文化资源中占有重要地位。
　　对兰陵历史文化颇有研究的枣庄学院教授杨传珍认为，苍山改名兰陵，在学理和法理上，都没有问题，因为今天的兰陵县所在地卞庄，是战国、汉代兰陵县辖区，更是西晋兰陵郡辖区。同时，他表示，如果把兰陵县城设在今天的兰陵镇，更加合适。
　　循着历史的文化脉络可以发现，山东省苍山县易名兰陵县可谓水到渠成、恰逢其时，重拾起散落的“文化细胞”，也必将使华夏古县、文化兰陵的知名度、美誉度得到更大提升。同时，记者在此提醒，在以后的地名更迭中，不管名称怎么改换，但蕴含其中的“文化细胞”不能散落、不能遗失。唯其如此，地名这个文化符号才能散发出恒久璀璨的独特魅力。
　　本报记者 赵秋丽 本报特约记者 李志臣

在不同历史时期，地名变更在政治、经济、文化等因素的考量上还是有所不同。

　　如果从新中国成立算起，首个重大地名变更即是北平改北京。在之前漫长的历史中，北平和北京交替出现，南京国民政府成立后，北京改成北平。因此，在我们熟悉的民国时期，北平长期出现在各类文字里。1949年1月31日，解放军占领北平。9月底召开的全国政协第一次全会通过决议，北平重新更名为北京。这一更名从名分上昭示着一个新的历史阶段的来临，有建立政治合法性的明确考量。

　　边疆地区的地名更替也是新中国成立初期的重点之一。1954年2月，新疆省首府迪化恢复原名乌鲁木齐。清朝乾隆年间在平定准噶尔叛乱占领新疆后开始大规模开发乌市，并随后更名为迪化，意为“启迪教化”，希望用这个名字来维护清廷在新疆的统治，但有歧视新疆少数民族的色彩。新中国成立后中央恢复旧称，既是对少数民族历史文化的尊重，也是实现各民族政治平等，实现边疆地区稳定发展的长远之计。同年4月，原绥远省首府归绥市更名呼和浩特，蒙语意为“青色的城”，而原称归绥也有归顺朝廷、安抚边疆之意。这一更名，与乌鲁木齐有着一致的逻辑。

　　与此同时在1950年代到60年代，中国政府也先后发布了一系列有关地名命名和更改的规定、指示，主要是为了清理以敌伪人员名字命名的、带有歧视、侮辱少数民族性质的以及用字生僻、难认难写的地名。前文的瑷珲县，即是在1956年12月更名为爱辉县。到1964年，全国共有八个省和自治区的35个地区和县因地名用字“生僻难认”而被改名。

　　但到了文革时期，因为各个领域都在政治挂帅，所以这一时期的地名变更显得混乱无序，一夜之间，红旗区、红卫区、红工区、卫东区遍地开花。地名更改不仅是改个名字而已，市政、邮政、房管、工厂、学校等所有涉及地名的机构和单位全部要改。这样大范围、无序的更名，给人们正常的生产生活造成了巨大纷扰。随着运动接近尾声，大部分地名又都恢复了原貌。

　　1980年代改革开放后，随着《地名管理条例》(1986年1月23日颁布)的出台，地名命名、更名逐渐走向正规。但经济考量在之后越来越成为主要逻辑，压倒政治逻辑之后，还继续压倒历史文化因素，虽然很多更名仍打着弘扬宣传历史文化的旗号。

　　这其中当然有比较成功的案例。2010年11月26日，国务院正式批复同意湖北省襄樊市更名;12月9日，襄樊市宣布正式更名为襄阳市。虽然也有少部分人反对，但绝大多数人还是支持。1980年代大规模撤地改市浪潮中，撤销襄阳地区并入地级襄樊市，“襄樊”前后存在了27年，但襄阳却已有2000多年。因此，为了继承历史文化，在官方与民众达成高度共识的情形下，襄阳得以复名。当然，方便招商引资也是重要考虑，当地领导曾说襄樊往往被听成“湘潭”，落下尴尬，而一说襄阳，招商引资就容易产生历史认同感，很容易谈。而湖南大庸改张家界，贵州的仁怀改茅台，云南的思茅改普洱，四川灌县改都江堰，云南中甸改香格里拉等，虽然也是考虑提升知名度以获得经济利益，但因为更名后同样有着历史文化内涵，所以公众也普遍接受。

　　不过，也有大量比较失败的案例。比如徽州更名黄山，这同样发生在1980年代的撤地改市浪潮中。虽然黄山市的名称带来了无数的登山游客，使旅游业暴增。但是随着时间的推移，很多人已经不知道这里是徽州文化的发祥地。地名更改只突出黄山一处名胜，却失去了对徽州文化的宣传，可谓得不偿失。

　　又比如1994年10月，湖北省荆州地区、沙市和江陵县被撤销，设立荆沙市。沿用两千年的荆州之名一朝被废，引发众多争议。两年后，国家又恢复了“荆州”之名。这样的来回折腾，历史文化资源有时非但无法保留，还徒增更名成本。要知道，襄阳为得到正名，更换各种证牌纸章图花了至少一亿元。

　　而进入21世纪，各地的地名更改风波更是一浪接一浪，当然更多还停留在口水战中。比如福建南平想改武夷山，把现在的武夷山市称呼扩大到整个地级范围，提升武夷岩茶的品牌效应;河南新郑想改名轩辕，以此巩固“黄帝故里”的地位;石家庄欲改名正定市或西柏坡市，既想借重红色旅游，又想摆脱“全国最大村庄”的说法，还有想改名冀都的;而为争名人故里，湖南耒阳市想改名蔡伦市;因为电影《阿凡达》，2010年初张家界的南天一柱改名为“哈利路亚山”，而且还正式通过了……

　　而江苏省宿迁市骆马湖在2010年5月改成了“马上湖”，据称是因为当地旅游部门认为骆马湖谐音“落马湖”，会引起来访官员不快。这恐怕是非常“中国特色”的更名理由了。