漫谈诗词楹联与旅游的关系
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高山仰止,景行行止。人们在游山玩水之时,往往以山水比德,寄情抒怀。所谓“仁者乐山,智者乐水”。文人墨客托物言志、借景抒情常借助于诗词楹联这种短小精悍,朗朗上口的文学形式。唐诗宋词与历代楹联无不道尽山河之壮美,人寰之灵光。而今社会昌明、国运蒸腾,传统诗词楹联完全可以为中华民族的伟大复兴和桑梓的繁荣讴歌和呐喊。尤其是对旅游业,优美贴切的诗词楹联可以增强旅游景区的文化蕴涵,让人们在赏心悦目的同时达到一定的宣传效果。
自古以来,无文不成风景,风景因文学包装而增色。诗词楹联是风景促销的重要载体。诗词楹联对于景观有点缀、引导、抒情、写意、言志、引深的作用,尤具画龙点睛之功。诗词楹联通过书法与景观和谐协调,相得益彰。许多景点的摩崖、石壁、楹柱、墙壁等处的诗词歌赋、对联书法墨迹更是历代文人墨客对大自然深情的心志寄托。其言词之优美,笔墨之精良,装饰之典雅,风格之迥异,是中国山水风光旅游一个明显的、世界独一无二的特点,这亦是打造中国特色旅游品牌的重要内容。毛主席一生酷爱游历,足迹遍及祖国大江南北、长城内外,伴随其革命生涯留下了一首首不朽的诗词。可以说,游历从提供感情喷发的契机、形象素材以及开阔心胸、熔炼意志三个方面对他的诗词创作产生了重要影响。不难看出,承载了诗人情致和山水性灵的毛泽东诗词已经成为一种人文内涵丰富的红色旅游资源,推动着现代旅游的发展,并给予游人广泛而深刻的人文熏陶。因此,中华诗词楹联在中国旅游事业中的作用和地位是不容忽视的。当今时代,传统文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉,丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。中华诗词楹联从来就承接着这些历史信息与重任,一代代薪火相传,直到永远。
一 旅游是一种审美活动,使人获得生命的和谐。
人是离不开大自然的,除了向自然索取空气、阳光、水等物质外,还须从大自然中获得审美享受的精神食粮。大自然作为物质资料,给人生命生存的条件,而作为精神食粮,则给人生命以愉悦身心的享受,获得怡神养性的心灵慰藉。它有如音乐的旋律美、绘画的形象美、书法的线条美,给人以意味无穷的感受。大自然和人类社会,是人生存与活动的两大环境。社会工作有欢乐,也常有忧愁与烦恼。而自然环境作为审美对象,却以它纯真朴实而丰姿多彩的美给人无限的快乐,使人获得生命的和谐。这说明,到大自然中去接受美的熏陶,是人类生活张弛相济、劳逸结合的需要,是使人脑得到精神保健、生命获得和谐运动的重要方式。
大自然天造地设、鬼斧神工般的景致能使人为之心胸开阔,心灵净化。刘勰在《文心雕龙·神思》中说:“深思方运,完图竟萌,规矩虚位,刻镂无形,登山则情满于山,观海则意溢于海。”范仲淹见“春和景明”而“心旷神怡,宠辱皆忘”。李白“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”。刘禹锡“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄”。苏东坡甚至于“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生”。古人这些诗句就是表现美景感人性情的最好见证。所以,到大自然中去旅游赏美,是美化心灵与激发艺术灵感的一大乐事。同时,对大自然的热爱,对靓丽河山的歌颂,能激发人们的自豪感与美感,培养高雅的艺术情趣。古往今来诗人们的精美之作,融入了诗人高尚的理想情操,诗景如画,诗情如画,在文学上具有很高的观赏审美价值。
爱美是人类长期审美实践形成的本性,对自然美的热爱尤其如此。旅游是现代社会人们的一种特殊生活方式,这种生活方式具有异地性、业余性和享受性。旅游,从本质上说,就是一种审美活动。它以旅游风景为中心,广涉自然、人文景观以及雕刻绘画、诗词楹联等文学艺术,从多方面获得美感。“读万卷书,行万里路”以成才的事实与道理,是广为人们认同的。古人说:“无字书者,天地万物是也”。“行万里路”的旅游,实质上是读天地间一部无比生动丰富的巨著,旅游读天地之书,更能丰富自己的直接经验。旅游观赏能充实自我,塑造自我。吴越清风,秦陇劲气,川陕古韵,燕赵豪情,皆吞吐于胸。民间的质朴人情,古迹的历史幽思,都市的现代气息,都会撞击心灵,启迪、扩展心胸,人的思想就会有高效率的积累,嬗变,升华,从而提高智能,增长才干。
二 文化是旅游的本质,优秀的诗词楹联蕴藏着巨大的社会价值。
无论人文旅游资源还是自然旅游资源,其魅力均在于蕴藏于其中的文化内涵。不同时期的人们对名山胜水进行的文化建设,使其从客观的物质世界转变为可审美的对象,不仅具有自然美,更具有文化美。名人足迹、诗词楹联、歌赋游记、雕塑碑刻等,更是将自然景观打上了深深的文化烙印。文化是旅游的本质,一次旅游活动是一次美的享受,文化的体验,精神的升华,这是旅游者最根本的追求与向往。离开了文化与审美,又何谈旅游。旅游者不同于一般商品的消费者,他是文化消费者和审美消费者。中国人文旅游方面可吸引国际游客的,首先是中国传统文化。可以说,传统文化是旅游业的基石,是旅游业可持续发展的根本保证。
优秀的山水诗词楹联常见于登临览胜、征行羁旅、出仕宦游、被贬流放、吊古伤时的作品之中。尽管每个作者的遭遇不同,但都得力于锦绣江山之助,不少优秀诗篇成为千古绝唱。如王之涣、王昌龄、王维、孟浩然、李白、杜甫、杜牧、苏轼、黄庭坚、王安石、陆游等,他们既是“宦游人”,又是“旅行家”。他们为后人留下了许多脍炙人口的山水诗篇。王之涣的“白日依山尽,黄河入海流”,王昌龄的“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关”,王维的“明月松间照,清泉石上流”,孟浩然的“松月生夜凉,风泉满清听”,李白的“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”,杜甫的“会当凌绝顶,一览众山小”,杜牧的“春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横”;苏轼的“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”,黄庭坚的“落木千山天远大,澄江一道月分明”,陆游的“山穷水复疑无路,柳暗花明又一村”;王安石的“茅檐长扫静无苔,花木成畦手自栽”,浩瀚诗海,不胜枚举。他们把写景、抒情融为一气,形成一幅幅璀灿的画面。古人说“登临自有江山助”,这话不无道理。华夏大地到处有名山胜水,大好河山为诗人们提供了丰富的素材。而这些秀丽山川,也正是凭借诗人的名篇佳作,增添了不少的光彩。如南昌的滕王阁,因王勃的《滕王阁序》而名扬天下。岳阳的岳阳楼因范仲淹的《岳阳楼记》而蜚声海外。武昌的黄鹤楼因崔颢、李白等人的诗篇而声名鹊起。苏州的寒山寺,若无张继的《枫桥夜泊》,恐难以声名远播,苏州寒山寺就是 “物以诗名”的典型例子。无怪乎后人撰联感叹云:“尘劫历一千余年,重复旧观,幸有名贤来做主;诗人题二十八字,长留胜迹,可知佳句不须多。”宋朝著名教育家朱熹面对方塘一口,见其清如镜鉴,山光倒影,活水长流,赋诗云:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。”这首诗把写景寓于阐发哲理之中,极富理趣和启发性。诗人多得益于锦绣江山之助而写出好诗,江山又多得益于诗人之助而蜚声其名。景物景观与人文之间的相互影响和互补,集中体现在山水旅游诗词的巨大作用之中。这就是优秀的山水旅游诗词所蕴藏着的巨大社会价值。
三 楹联的特殊作用
楹联被称为“诗中之诗”。长短自如,语言精炼,修辞广泛,生动活泼,这是楹联文体先天的长处。它的题材内容在渲染景物、启迪情思、审美导游等方面具有重要作用,成为包装风景名胜不可缺少的文学形式之一。它对景物的称颂和评议,往往画龙点睛,能给人以启迪和导引,让游人获得最佳审美效果。楹联多出现在自然山川和人文胜境中的楼、台、亭、阁、殿、堂、轩、榭、廊、厅、室等的楹柱、门户、墙壁或摩崖石壁上。楹联往往以优美的语言艺术与精湛的书法艺术和镌刻艺术融于一体,达到珠联璧合。它与景致交相辉映为其增添文化蕴含的同时,自身亦成为一大景观。许多楹联为名人名作,成为一种特殊的名胜,亦成为重要的旅游文化资源。
1·在众多的风景名胜中,汇集了历代著名的楹联佳作。黄鹤楼是今古文人骚客登临吟咏胜地,登楼眺望,远山近水一览无余。有联云:“一楼萃三楚精神,云鹤俱空横笛在;二水汇百川支派,古今无尽大江流。”皆因崔颢、李白等诗作而名声大振。岳阳楼宋范仲淹撰写了千古名篇《岳阳楼记》后,成为一方名胜。其名联均与范文有关,联云:“后乐先忧,范希文庶几知道;昔闻今上,杜少陵可与言诗。”滕王阁因唐代著名诗人王勃的《滕王阁序》而名噪天下。滕王阁名联都与王勃《滕王阁序》有关,如:“依然极浦遥天,想见阁中帝子;安得长风巨浪送来江上才人。”这是名人效应的典型例子。还有名联效应,其作用也是不可忽视的。试看,庐山山阴石屋联:“花雨欲随岩翠落,松风遥傍洞云寒。”山阴石屋在香炉峰半山,野花盛开,山崖碧翠,松树倚壁,屋洞在其间。时有花雨滴翠,松风摇寒,云从面起。作者以拟人化手法写花雨、松风等景物依人,并把自己的知觉感受寓在其中,写出一种真切、清寒之美。庐山御碑亭联:“四壁云岩九江棹,一亭烟雨万壑松。”庐山御碑亭在锦绣峰,依亭俯瞰,四壁云飞;烟雨满亭,万壑松风;云散雾去,则长江和九江城外秀色可揽,仿佛江中棹影可视,棹声可闻。此联即抓住本处环境的景物特点,几个意象排列组合,绘景准确形象非常具有概括力。三山五岳的联语则不乏气势磅礴之作,如泰山南天门联:“门辟九霄,仰步三天胜迹;阶崇百级,俯临千嶂奇观。”华山玉泉院联:“三峰三霄通,宝掌千秋留藓迹;一岳一石作,金天万里矗莲花。”衡山南天门联:“门可通天,仰观碧落星辰近;路承绝顶,俯瞰翠微峦屿低。”嵩山绝顶联:“翠色千重包楚塞,黄河一线下秦川。”这些联语都写出山岳的雄伟而又各显特色,让人感到华夏河山之壮观、威严、峻美。贵州黄果树瀑布观瀑亭联:“白水如棉,不用弹弓花自散;红霞似锦,何须梭织天生成。”黄果树瀑布座落在镇宁的白水河上,于观瀑亭中正面观瀑,但见珠花四溅,飞雾蒙霭在灿烂的阳光照射下如同彩霞锦缎。山东济南大明湖小沧浪亭联“四面荷花三面柳,一城山色半城湖。”苏州西子池亭联:“香水濯云根,奇石惯延携砚客;画廊垂月池,幽花曾照浣纱人。”苏州白云泉亭联:“万笏皆从平地起,一峰常插白云中。”读联观景,置人于对自然造化奇丽美的惊叹、遐想中。成都武侯祠赵藩的“能攻心则反侧自消,从古知兵非好战;不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思”,克服了浮泛的议论与颂扬,提出了两个很有启发性的问题。称赞了诸葛亮对西南少数民族的正确策略,以及审时度势,施政宽严得宜的治理蜀国的方针政策。云南昆明大观楼孙髯翁长联更是名闻遐迩,名震天下。这些楹联抓住环境特有的自然或人文景物写来,或极富园林风光之美,或突出山水景物之奇特,或蕴人文之内涵。
2·在再现山水景物特征和形态的同时,许多楹联着重表现山水景物的真趣与人生、事理的感悟。朱熹题福建漳州开元寺联:“鸟识玄机,衔得春来花上弄;鱼穿地脉,挹将月向水边吞。”联意扣寺名“开元”(即新年),以“鸟”、“鱼”的活泼可爱写出春意盎然和勃勃生机,富有灵趣。汪炳璈题贵阳甲秀楼联:“水从碧玉环中出,人在青莲瓣里行。”显示了境物与人生的如诗如画。董其昌题杭州灵隐寺冷泉亭联:“泉自几时冷起,峰从何处飞来。”冷泉亭在飞来峰下,灵隐寺前,临溪而建,环境极为幽静。游人多于此掬流洗濯,望峰歇息。此联问得妙,把自然景观与人的理性思索结合,令人玩味,迁想有得。故而引得众多游人作答:“泉自有时冷起,峰从无处飞来。”; “泉自禹时冷起,峰从项处飞来。”;“泉自冷时冷起,峰从飞处飞来。”而左宗棠独发奇思云:“在山本清,泉自源头冷起;入世皆幻,峰从天外飞来。”游人与作者互动,答案各自有理,妙趣横生。北京颐和园中有一联:“幽籁静中观水动,尘心息后觉凉来。”此联妙在“静”生“动”,“息”生“来”,颇具禅理。上海豫园得月楼联:“楼高但任云飞过,池小能将月送来。”豫园是江南名园之一,得月楼取意于宋诗“近水楼台先得月,向阳花木易为春。”楹联紧扣楼池,富于理趣,游观者可由联语的蕴含和提示悟得事理。國學劄記$F;@.i,hp9n
3·有的楹联是直抒山水情怀和山水审美体验,往往将作者自己置于其间,显得特别真切,并能把一种审美情感、审美方式和审美知觉直接传递给读者。朱彝尊题浙江嘉兴山晓阁联:“不设樊篱,恐风月被他拘束;大开户牖,放江山入我襟怀。”山晓阁为朱氏故居建筑,此联即直言作者的山水雅兴和襟怀,颇有超凡脱俗的意味。而“风月”、“江山”之美好由读者想象得出,又十分含蓄。北京颐和园涵远堂联:“西岭烟霞生袖底,东洲云海落樽前。”颐和园以西山、玉泉山群峰为借景,园内园外互相配合,遥相呼应。此联虚实相生,既极切环境和堂名,又道出观览者于此处须高瞻远瞩,还要胸中丘壑,富于联想,超越视觉空间和自我。经此提示,游观者会意,自会有袖底生烟霞,樽前落云海的审美体验。國學劄記c(s7yBX f[1]^[1]{许多楹联不纯粹写景,因其与地理环境、历史事件和人物、建筑物等的关系极为密切,通常多借景抒情和景事相提并咏。尤其是一些长联在山水景物描写中融入了作者的以上某些情思,如孙髯翁的云南昆明大观楼联,李善济的四川青城山联,长联大都写景、言事、议论、抒情融于一体。
4·有的楹联在对山水景物的赞美中,往往又渗入了特殊的比德、劝学、励志、导化、启智等寓意。如朱熹一生在许多书院讲过学,留下了许多发人深省的楹联。庐山白鹿洞书院,苍松翠柏掩映,清溪一脉流贯。朱熹题联曰:“泉清堪洗砚,山秀可藏书。”看后感到人的学问、性情、志向、胆识的培养不仅来于书本,而灵山秀水,钟孕英才,毓人可成大器。朱熹创福建漳州白云岩书院,选址不凡,题联曰:“地位清高,日月每从肩上过;门庭开豁,江山常在掌中看。”自有其气度和超越之境界。作为教育家的朱熹,非常重视人对自然进而对学问的参悟。山水于人有德化作用,性情、品行皆能在遨游中得到潜移默化的陶冶。读书人又贵在能澄懁味象做活泼文章,河岳山川,万千物态,耳目得之,内心感之,歌之咏之,日累月积,于是乎锦心绣口,笔头烂漫,佳作乃出。作者之灵感、构思,文章之题材、风格、意境都可来源或受启发于景物万象。贵州阳明书院联:“池边小屋低于艇,江上青山峭似诗。”书院坐落其间,先生、学子既能在讲辩研讨之暇,调适身心,登高舒啸,濯秀赋诗,弦歌相续;又可由山水景物增进学识、养性、励志、启智。
5·楹联也能创造出各种优美的意境,引人入胜。如宋朝大书法家赵孟俯题杭州灵隐寺联:“龙涧风回,万壑松涛连海气;鹫峰云敛,千年桂月印湖光。”意境宏阔深广。四川乐山乌尤寺止息亭联:“云影波光天上下,松涛竹韵水中央。”意境清雅,超凡脱俗。四川乐山凌云寺竞秀亭联:“竹影扫阶尘不动,月穿潭底水无痕。”意境空明清越。峨眉山洗象池联:“山色千寻常耸翠,石泉万斛自飞流。”意境清奇空阔,灵动毓秀。扬州二十四桥联:“胜地据淮南,看云影当空,与水平分秋一色;扁舟过桥下,闻箫声何处,有人吹到月三更。”意境清远缥缈。成都杜甫草堂诗史堂联:“水石适幽居,想溪外微吟,翠竹白沙依草阁;楼台开暮景,结花间小队,野梅宫柳接新城。”意境清丽闲雅。剑门关联:“崇山有阁千秋画,流水无弦万古琴。”意境神逸韵远。昆明华亭寺联:“一水抱城西,烟霞有无,拄杖僧归苍茫外;群峰朝阁下,雨晴浓淡,倚楼人在画图中。”意境旷远深秀。总之,各种意境优美的楹联不胜枚举。特别值得一提的是铜仁三江公园楹联,作者深入研究铜仁,感受“梵天净土,桃源铜仁”的独特魅力,创作了令人陶醉的佳联。江西张绍斌为三江公园大门撰联:“畅想古今,三江渔火三江月;共撑天地,一座铜岩一座城。”广东徐华宁:“江是贵宾,捎来梵净千年锦;园成名画,绘出武陵四季春。”山东苏纪利为三江楼撰联:“水汲三江,赊来景色和茶煮;香飘四海,溢出诗情与客吟。”山东张强:“任我催舟,波光帆影来三水;与君把盏,明月清风共一楼。”铜仁地区诗词楹联学会的杨德淮先生为三江楼撰联:“岩立三江,天赐黔东净土;舟行四海,风吟胜境桃源。”吴光权先生为三江楼东侧亭子撰联:“铜岩驭浪,沉浮记取释儒道;锦水绕城,旦暮吟哦日月星。”二老的佳作彰显了铜仁吟坛文气。铜仁市有史以来第一次公开向社会征集楹联、诗词的活动,不失为提高新建风景名胜知名度与文化内涵的明智之举。
我认为,山水诗词及楹联可以增强旅游景区的文化内涵,在欣赏美景的同时得到心灵的陶冶。因此,景区可以大力开发本地人文旅游资源,使得景区本身更具竞争力。特别强调一点,景区镌刻的诗词楹联一定是要具有很高欣赏价值的作品,若趋炎附势,随便涂鸦者则会起反作用。有人说,二十一世纪是开辟生机与归根传统的时代。随着国家经济的迅速发展和社会的不断进步,人们的生活方式逐渐发生变化。继旅游事业的蓬勃兴起,诗词楹联不仅是人们的一种精神产品,还可以转化为巨大的物质财富,旅游与文化资源的同时开发,有不可估量的社会经济效益。山水旅游已由一种崭新的生活方式出现在我们的社会之中,而中华民族特有的传统文化也势必将以一种全新的面貌出现在我们这一时代,成为社会高度文明的一种产物。
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诗词楹联是发展旅游产业的促进剂 从古至今,文学门类、体裁很多,涉及到旅游的诗联曲赋、游记传说、书画碑刻到现在的旅游资源介绍和画册等不计其数、各有千秋。其中诗词楹联与旅游的关系十分密切,旅游为士人学者提供了创作的物质和精神基础,是创作之源泉和传播之渠道;而诗词楹联又推动了旅游产业的发展,是旅游之资源和产品之文化内涵。两者相互促进、相得益彰。
一
诗词楹联是伴随旅游之产生而产生,在旅游中得到升华之高雅艺术。
《旅游学概论》把古代旅游者分为“读万卷书行万里路”的士人漫游,“维护统治、弘扬功绩”的帝王巡游,“取经弘法”的高僧云游,“爆竹一声除旧岁”的节会庆游等。余秋雨先生把其分为四类:一是商人、二是军人、三是僧人、四是诗人。就撰写诗词楹联的旅游者来说,主要集中在军人和诗人(士人漫游)两者身上。古代军旅诗人有岑参,王昌龄,陆游、辛弃疾、岳飞、高适等,现代军旅诗人有毛泽东、陈毅等革命家;写诗填词的诗人有杜甫、李白、李商隐、杜牧、李贺、薛涛、陆龟蒙等。从先秦时期的屈原、宋玉历经两汉、魏晋、隋唐到明清时期的郑板桥等,上下五千年中,著名的诗人词人不下500多人。吟诗者必善对,善对者会吟诗,他们都是撰写对联的个中高手。
旅游是一种文化活动,与诗词楹联的关系十分密切。诗词楹联从它诞生之日起,就与旅游结下了不解之缘,推动诗词楹联走向繁荣。在我国的诗人词人的作品中,有许多脍炙人口的诗词、佳对就是在旅游途中撰写的。其中最著名者为“诗仙”李白,“仗剑去国,辞亲远游”、“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”是李白旅游的真实写照。旅行游览为他提供了题材、意境和灵感,有“孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流”的万里长江,有“黄河西来决昆仑,咆哮万里触龙门”的九曲黄河,有“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的庐山瀑布,有“明月出天山,苍茫云海间。长风几万里,吹度玉门关”的西北高原。他的诗,如日月经天、江河行地,流传千古、与世长存。如果没有游历祖国名山大川的经历,他的诗只能无病呻吟,难以被世人评为“诗仙”。
山水和边塞诗人王维在军旅生活中撰写的“大漠孤烟直,长河落日圆”诗句,写出的边塞画面开阔、浩瀚无边、意境雄浑。居于乡间的陶渊明“种豆南山下,草盛豆苗稀”起句平实,就像一个老农站在那里说话,让生活在喧嚣的城市市民对平实的乡村生活产生向往。北宋词人辛弃疾的《元夕》中,“东风夜放花千树”的盛景,“宝马雕车香满路”的人潮车涌,“笑语盈盈暗香去”的人物刻画,对元宵之夜繁华熙攘的赏灯景象作了惟妙惟俏的描绘。纵观古诗词,大部分诗人都是在旅途和乡间生活中把自己的狂喜、孤寂、志向、人生观、价值观、世界观溶化在广阔的自然景象的描绘中,借景杼情、咏景吟志,留下了千古吟唱的好诗词、好对子。说明诗词楹联这门艺术来源于生活、来源于作者的体验,来源于旅游中的实践。
从中华古文学史可以看出,旅游成就了以谢灵运为代表的山水诗,陶渊明、范成大为代表的田园诗,苏东坡《赤壁怀古》为代表的怀古咏史诗,高适为代表的边塞征战诗等。在旅游这个媒介中产生的唐代的诗、宋代的词、元代的曲,使中国古代文学艺术呈现出百家争鸣、百花齐放大好局面。
二
诗词楹联的可读性、传诵性、思想性、鉴赏性丰富了旅游资源,赋予了旅游的文化内涵。
旅游资源是能够吸引旅游者亲临其境的自然和人文资源的总和。诗词歌赋是一个地方旅游开发的文化资源,更是文化遗产,对旅游者的吸引力极强。其功能价值能给旅游者提供旅游目的地人民的好思想、好行为、好风俗,使旅游者参观游览中在精神上与作者产生情感上的共鸣,获得美的享受。大量文人墨客在旅游中留下的诗词歌赋,对从小就阅读唐诗宋词的旅游者更是形成巨大的吸引力,产生了要亲临其境、一睹为快的欲望。在游览中可与陆游一起胸怀“僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台”的爱国抱负;在黄巢的“他年我若为青帝,报与桃花一处开”诗中,坚定为人民服务的理想和信念;与辛弃疾一道共享“大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼;最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬”的天伦之乐;在王维的“愿君多采撷,此物最相思”中珍惜朋友间的友情;可意会马致远“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马”的秋天美景,在杜甫“会当凌绝顶,一览众山小”中,欣赏苏东坡“大江东去浪淘尽”气势磅礴的同时,开阔胸襟,振奋精神。
古诗词中还包含了旅游六要素的描述,引发了旅游者的无限遐思和旅游欲望。如“葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上摧”诗句中的“葡萄美酒夜光杯”,勾起了人们想饮西域葡萄美酒欲望,为现代人到新疆旅游打下了基础,成就了新疆盛葡萄美酒的夜光杯这种旅游商品。唐代大诗人杜牧的“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂;借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”写出了乡村旅游意景,使“杏花村”酒一直畅销不衰。王维的“渭城朝雨邑轻尘,客舍清清柳色新”描写了春天客舍与杨柳雨后的景色。写“行”的有张籍的《与贾岛闲游》“城中车马应无数,能解闲行有几人?”和李白“千里江陵一日还”。写景上有“飞流直下三千尺,凝是银行落九天”、“横看侧岭侧成峰,远近高低各不同”、“一去二三里,烟村四五家。亭台六七座,八九十枝花”等等。旅游线路“推介”有杜甫的“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”等。因有诗词楹联点缀而成为著名景区的有“暖风吹得游人醉”的西湖、“黄鹤一去不复返”的黄鹤楼,百字长联的云南大观楼等。
文化旅游的核心是文化。山水性诗词楹联作为古代休闲及旅游的主要传播方式和娱乐方式,更注重诗歌的可歌可吟的特点,强化它的明快节奏与委婉旋律,严格采用五言、六言、七律、绝句等规范韵律及其排偶与对句,吟读起来琅琅上口,被世人千古吟唱,留传至今;在意境创造上则常常采取出奇不意、意味深远的手法,描绘出明丽的画景或变幻的空间意境,使人感到酣快淋漓和悦心悦神。可以看出,诗词楹联既丰富了旅游的文化内涵,又增添了旅游产品的吸引力。
三
诗词楹联和旅游是和谐共生的姐妹,应该相互衬托,共同发展。
诗词楹联离开了旅游,其创作出的作品少了大自然的灵性,多了城市的喧嚣和俗套;旅游离开了诗词楹联,其产品文化内涵不丰富,市场竞争力不强,吸引力和知名度等都难以提升。因此,诗词楹联和旅游应该和谐共生,相互衬托,相互依存。
铜仁的文化底蕴远不及长江、黄河流域地区深厚,特别是旅游产品的文化底蕴不深,但我们一直都致力于文化的发展和传承。有史可考的上至明清,下至当代,涌现出了明代田秋、清代张国华和现在的李再勇、郑大明、杨德淮、吴光权、刘兴林等本地诗词界大师,撰写了大量脍炙人口的诗词楹联。对于铜仁地区诗词楹联和旅游的结合,旅游形象品牌“梵天净土·桃源铜仁”和第五届旅发大会主题“走进梵天净土·感悟桃源铜仁”就是两对展示我区旅游品牌的楹联精品;我区创作的《云上青山》、《我的家乡梵净山》等歌词登上央视,成为我区吟唱流传最广的歌曲,是贯彻落实地委、行署在旅游宣传上“高端展示,受众对外”的实际行动。在去年第五届贵州旅游产业发展大会期间,铜仁市诗词楹联学会在全国开展了三江公园楹联征集活动,这次活动既为旅发大会捉刀造势、营造了铜仁全区上下抓旅游的良好氛围,又向外界宣传了铜仁,并为铜仁新增了一处文化旅游景点。活动中德淮先生亲自捉刀,撰就的“岩立三江,天赐黔东净土;舟行四海,风吟胜境桃源”和“山环八面,云中千嶂树;水汇三江,浪里满城楼”两联为三江公园增添一抹亮色。铜岩亭上,德淮先生的“执意奔流,三江新境界;潜心挺立,一柱大文章”借境吟志,展示其心无旁骛,与古案青灯相伴,潜心作文的大师风范;光权先生的“亭挂星辰三面画,仙葩怒放;棒敲渔火满船诗,醉意难收”描绘游人醉于锦江夜景,美景、意境回味悠长,乐而忘归的境致;兴林先生的“亭展新姿,屹立三江托日月;波吟雅韵,长歌六岸醉春秋”借景杼情,赞铜仁发展日新月异,颂祖国兴旺国富民强。在铜仁文化旅游发展史上功不可没。
要大力发展铜仁地区的诗词楹联艺术和旅游产业,从我国的文学史和旅游史来看,两者结合是历史的必然,也是下一步铜仁旅游与诗词楹联学会共同携手奋斗的目标。通过旅游活动,组织诗人词人到景区景点、乡村采风,挖掘少数民族文化,创作出更多、更好的优秀作品,并进行保护和传承;组织区内外的诗词楹联学者以举办学术交流形式,相互学习,吸取百家之长,提升铜仁的创作水平。同时,把诗词楹联作品溶入铜仁的导游词中,既提升了导游的文化素养,使游客产生兴游生趣作用,又可以通过游客的口传吟诵使作品得到广泛传播;把作品隽刻于景区景点内和旅游纪念品上,在赋予其文化内涵的同时,作品会随着产品的流传而传播至祖国的四面八方;通过在旅游宣传折页、旅游丛书、旅游歌曲、旅游宣传广告片上大量采用本地作品,把作品的知识性、思想性、艺术性、导游性与旅游产品有机结合,增强旅游产品的文化实力。
从而可见,诗词楹联介入旅游,将弥补铜仁旅游产品在文化内涵上、旅游从业人员在素养上存在的不足,对提升产品的知名度、美誉度和竞争力,巩固和扩大客源市场有着积极的作用。旅游为诗词楹联创作提供的物质支持,使创作更多优秀作品并进行广泛传播成为现实。因此,两者结合是铜仁旅游业和文学艺术界相互促进的一大幸事,也是转变经济发展方式的一条重要途径。
不可缺失的对联的点睛 ——试论对联在旅游名胜地的作用作者:杨邦明
对联,雅称楹联,俗称对子,是为人所知的一种文学形式,据记载对联已有千余年历史,直到今天人们运用对联其广泛性、艺术性更是前所未有,在精神生活中占据着一席地位。从客厅、书房到茅屋、陋室,城市到农村,大型庆典到小样活动等都随时见到,类别有春联、庆联、婚联、乔迁、挽联,自题与馈赠联等无不为之所用。旅游地联更是联中骄子,其艺术性、政治和社会意义是其它文学形式不可替代的。下面从四个方面谈对联在旅游名胜地的作用。
一、源远流长,看对联在旅游名胜地的重要性
据载,对联源于桃符。远在周代就用桃木来镇鬼驱邪的风俗。将对联题于书斋或庙宇或风景地等处,宋代才有记载,如苏东坡为广州真武庙题联:“逞披发仗剑威风,仙佛焉耳矣;有降龙伏虎手段,龟蛇云乎哉。”还有真德秀为浦城粤山学易斋题联:“坐看吴奥两山色;默契羲文千古心”等。自宋以来千年间,全国已辟旅游地不计其数,星落棋布的散落在各地,拥有对联比比皆是。如把旅游地本身比喻成一条龙,那么,对联就是龙的眼睛,欲想龙腾飞,须画龙点眼。大凡旅游地都离不开对联,无论是风光旖旎、山清水秀自然风景区或是先、古、名人缅怀地,如少了对联总是感到缺了点什么。有了对联,就给旅游地凭添了一种厚重的文化气息。有的对联如诗如画,让人身临其境,醉在其中置身世外桃源,如宋姜白石题苏州怡园锄月轩联“竹外疏花,冷香飞上诗句;梅边吹笛,此地宜有诗仙。”有的对联让人肃然起敬,如赵朴初先生为杭州岳王庙大殿上撰写的对联:“观瞻气象耀民魂,喜今朝祠宇重开,老柏千寻抬望眼;收拾山河酬壮志,看此日神州奋起,新程万里驾长车。”有的意义深远,令人深思,如成都武侯祠一副名联:“能攻心则反侧自消,自古知兵非好战;不审时即宽严皆误,后来治蜀要深思。”有的联赏心悦目,心旷神怡,还有的爱憎分明,疾恶如仇等等。
对联这种文学形式用于旅游地是一个很好的亮点,千百年来为人们所接受,并不断地发扬光大。毫不夸张地说,凡是到云南昆明滇池大观楼的没有人不知道一副长达一百八十字的长联,凡到过杭州西湖岳王庙的都会记住“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣”这一爱憎分明的对联。正是有了这些对联让我们记住了旅游地,反之,旅游地让我们记住了这些对联。总之,源远流长的对联是旅游地亮丽一景。
二、独特文化,看对联在旅游名胜地的艺术美
对联独特的文化,给旅游者带来独特的享受。现在人们在旅游地除欣赏其美丽的景致外,总会被对联、诗词和那漂亮的书法吸引着眼球,留连驻脚观看、细品。
中国文化不但历史悠久而且丰富多彩,诗与联都有着与众不同共同元素,又各领风骚,各具特色。如字数相应,节奏分明,对仗工整,平仄严谨,修辞精美等等都决定了诗联的独特性,读起来朗朗上口、抑扬顿挫,意味无穷,是吸引读者的关键所在。一副好对联本身就值得欣赏,而且还可以让你更好地欣赏所题的风景名胜,无论是山、水、林、湖或是亭、台、轩、榭用联勾勒、点染出来,更使参观者妙趣无穷。如上海龙华寺碧波亭联:“三千里外一条水;十二时中两度潮。”又如杭州西湖飞来峰:“灵鹫向云中隐云;奇峰自天外飞来。”同时,对联也借助于形象思维,一副好对联,可启发旅游者联想,神奇的想像翅膀,飞翔于眼前景物之外,出现一种“情大于景”的感觉,如上海豫园的一副对联:“楼高但任云飞过;池小能将月送来。”这种无限扩大了的境界会给旅游者送来无限遐想,使美超出了景本身范围。对联是用中国毛笔书法来展现的,当我们欣赏到对联语言艺术美的同时,也可以欣赏到祖国特有的书法艺术之美。人们都把诗联与书法称为孪生姐妹,因为对联从产生之日起就与书法结下不解之缘,中国毛笔书法分楷、行、草、隶、篆等体,用毛笔书写对联除个人爱好情趣以外,还根据不同场合,不同地方选择不同书体,或端庄肃穆,或龙飞凤舞,或古拙古朴,或秀丽劲健,或宁静,或潇洒,或豪放,或雄浑,给人以多种风格的艺术享受。特别是现代旅游景点好诗联配好书法更是精美绝伦,堪称“绝配”。公开征联,取法呼上,请著名书法家书写,镶嵌镏金字,大气、潇洒、赏心悦目,在旅游地独树一帜,亮丽一景,往往起到先声夺人的作用。
三、潜移默化,看对联在旅游名胜地的教育意义
对联同其他文学形式,如诗、词、曲、散文等一样,都具有社会意义和作用。多少年来,对联曾风行一世,那是因为它有用,才得到人们的提倡和重视,旅游地对对联更是讲究,多般出自于名家之手,其水平大都在上乘,除具有强烈的针对性以外,其意义也在其中。对联这种简洁明快的用语更能打动人,如浙江绍兴的会稽山,大禹治水成功后曾在这里会集部属稽功策勋,以后,许多帝王和著名文人在这里留下过足迹,有两副对联把大禹“三过家门而不入”刻画得淋漓尽致,大禹这种尽职尽责精神至今仍然可圈可点,其意义仍然深远。其一:“三过家门,虚度辛壬甲;八年于外,平面河汉江淮。其二:“洪水奠当年,亿万家饭美鱼香,如依夏屋;清时思俭德,千百世泳勤沫泽,共乐春台”。大禹治水的故事,中国人无人不知,无人不晓,在名胜区利用对联这种特有方式来表现和歌颂有建树的历史人物其意义更是深远,其知名度将会更高。我国历史悠久,历史名人很多,有名胜古迹的地方也很多,其中有许多是祠堂和墓地,如西湖的岳王庙,岳坟前的石表上,刻有著名书法家沙孟海先生书写的对联:“正邪自古同冰炭;毁誉于今判伪真”。真是至理名言。庙内还有一幅对联也很有意义:“天下太平,文官不爱钱,武官不惜死;乾坤正气,在下为河嶽,在上为日星。”为人敬仰的女英雄秋瑾,她追随孙中山先生参加光复会和同盟会,不幸被捕,英勇就义,人称女中豪杰,杭州秋瑾祠对联:“化身作自由神,姓氏皆香,剑花飞上天去;呕心为长吉语,龙鸾一啸,诗草还让君传。”秋瑾既是革命家又是诗人,她的爱国思想和过人才华从这副对联里很好地反映出来,其意义也蕴蓄其间。明朝末年的爱国英雄郑成功为人们所熟知我景仰。他曾率军由厦门出发,乘风破浪,东渡台湾海峡,赶走了荷兰占领军,收复了台湾。人们为了纪念他,在厦门、台湾建立了祠堂,在厦门—首颇有“雄风”的对联让人过目不忘,热血沸腾,壮怀激烈:“由秀才封王,为天下读书人别开生面;驱异族出境,语中国有志者再鼓雄风”。好一个“再鼓雄风”,这种“再鼓雄风”精神,中华民族无论任何时候都是需要的。尤其是世界风云变幻的今天,诸如岳飞率军“万骑逐寇”,精忠报国的民族大义,郑成功东渡台湾海峡,收复台湾“雄风”精神仍然可歌可泣,仍需发扬光大。如此大气磅礴的对联,谁读了不肃然起劲,大长精神呢?让人在旅游胜地学对联的同时,又学思想学精神。
四、发扬光大,展对联在旅游名胜地特殊地位
对联,这种为人所熟知的文学形式,在新的历史条件下,如何在旅游地进一步展其魅力谈几点看法:
1、要进一步充分认识诗联是中国传统文化的重要组成部份。刚闭幕的党的十七届六中全会明确作出了促进社会主义文化大繁荣,大发展的决策展十分振奋人心,以全会的形式专题作出决议发展社会主义文化还是第一次。今年中华诗词首次纳入全国诗歌评比,也是一个好消息,为促进中华诗词大发展又迈出了可喜的一步。殷切期望中华诗词、诗联发展进一步得到各级党组织,政府及领导重视。
2、进一步加强对诗联的宣传和运用。目前,对联的广泛性和运用性都已达到了前所未有的时期,是一个好现象,但大都是年长的人在做工作,其大部份青少年缺少参与意识。不过,“诗词进校园”开了个好头,还须继续抓好这方面的工作,只有更多的人参与之时才是诗词大繁荣到来之日。
3、进一步认识对联在旅游胜地的特殊作用。对联在旅游地己占有了一席之地,各地应进一步加强这方面的工作,把对联在名胜地的运用与发展当地旅游业结合起来,与当地两个文明建设结合起来,与经济建设发展结合起来。让诗联为当地旅游业发展发挥应有的作用。
闻立法 楹联,又称楹帖、对联,俗称对子。是悬挂或粘贴在房屋楹柱、壁间、门窗或镌刻在墓碑上的联语。是我国文学艺术中的一种特殊形式,也是我国民间的一种传统习俗。它历史悠久,内容丰富,遣词生动,用字含蓄,雅俗兼有,多彩多姿,受到广大人民群众的喜爱。
“孝”的内涵很广,除善事父母、尊老敬祖以外,还涉及“庄、忠、敬、信、勇”等许多方面,都属于意识形态的范畴。因楹联的体裁形式和使用场合比较特殊,其内容只能涉及“孝”的某些方面,而不可能也不必要面面俱到。
孝感古今楹联很多,据近年来编成的《中国对联集成·湖北卷·孝南分卷》(初稿,以下简称“分卷”)初步统计,在入卷的近千副的古今楹联中,其内容涉及“孝文化”的对联近百副,占“分卷”对联总数的10%。是“孝文化”中的一个重要组成部分。孝感自古以来,即尊儒重孝,在人的道德教育方面,提倡君臣父子之纲及春秋礼乐之义,主张对国尽忠,对亲尽孝。早在明洪武元年(1368年),即在孝感县城南门内(今新华街小学及区直幼儿园处)始建县学宫,亦称“儒学”,俗称“圣人庙”。占地26680平方米,内置有至圣庙、启圣祠、明伦堂、尊经阁……等宏伟广阔的建筑群,实施德教,培养人才。清光绪年间,孝感提学王发祥就在学宫大门上题有如下一联:上尊经之阁而识春秋礼乐之义;
登明伦之堂而知君臣父子之纲。
联中蕴藏着深层的“孝文化”含义,影响深远。正如孝感市广播电视局马升平所撰《春联》所云:
声屏颂德,德歌动地;
文化蕴孝,孝行感天。
具体说来,大致有如下几个方面:
一、孝感地名之由来
关于孝感地名之由来,历史上曾有两种传说:一曰是“因孝子董黯立名也”(见南宋王象之著《舆地纪胜》卷第七十九);另一说谓“以汉末孝子董永故”(见清光绪九年刻本《孝感县志》)。同属孝子,孰是孰非,素有争议。在此,本文不拟就这“二说”之争进行评述,只就这一社会意识形态从楹联的角度上来展示这一社会历史现象,供人们欣赏和研究。据“分卷”记载:清末孝感毛陈渡有位老秀才管孝三有一副地名对联,联曰:
“文家垸,无文人,何以谓之文也?
孝感县,有孝子,曾是以为孝乎。”
从联的全文来看管老夫子并没有对“二董”之说加以可否,可能是他闲来无事,作此联以消遣,并无恶意。但也不难看出他是持既肯定(孝感有很多孝子),又怀疑暧昧(是因董黯,还是因董永?)的态度。而今人对此“二说”的态度则比较客观。如湖北省楹联学会副会长闻楚卿先生,于1990年3月30日来孝感指导工作时,曾为孝感董永公园题联一副,联曰:
“二董孰为凭,孝行通天,谊笃情深,缘结三生。
休论是是非非,青史不传佳话在;
七仙人所爱,精诚动地,心灵手巧,缣成百匹。
漫说真真假假,人民乐道口碑存。”
愚见认为,这副对联比较客观实际,对我们开展“孝文化”的研究深有启示。
孝感古多孝子,故孝感因孝得名,这是毫无疑义的,就今孝感市(原地区)而言,全市历史上就有汉董永卖身葬父、后汉黄香为父扇枕温衾、晋孟宗哭竹为母生笋等三大著名孝子。仅就原孝感县(今孝南区和孝昌县)而言,历史上就有董永、孟宗、张如意、屠末姑等孝子、孝孙、孝女、孝妇106人名列清光绪九年刻本《孝感县志·孝子传》,其中孝子81名、孝女7名、孝妇15名、孝孙2名,为推行孝德提供了典范。本文作者曾为该传题联一副,联曰:
孝子、孝妇、孝女、孝孙,百五先贤彰孝德;
佳人、佳行、佳话、佳传,千秋史册播佳声。
二、关于董永与七仙女的故事
在古今孝感的大地上,提起董永与七仙女的故事,可谓老幼皆知,家喻户晓。因而在孝感楹联中,涉及这方面内容的楹联为数不少,有歌颂的,有感慨的,也有评论的,是孝感楹联中“孝文化”的精华部分。
1、歌颂联。略举三例:
一是孝感著名画家胡龙章《题董永故里》联:
“纯孝感天地;至情传古今。”
二是八旬民间老文人严发显《题董永公园》联:
“百日得蒙仙女爱;千年犹道董郎贤。”
三是已故孝感籍著名人士、国务院参事杨玉清先生《题孝子祠》联:
“董永大名垂宇宙;天仙奇遇动人寰。”
三联都是以高度概括的联语,歌颂了董永卖身葬父和七仙女下凡帮助董永赎身还债的感人故事,弘扬了中华民族的传统美德,言简意赅,脍炙人口。
2、感慨联。仅举二例。
严发显老人曾为董永公园又题了一联:
“卖身而葬慈亲,境何苦也;
织锦以援孝子,情亦深哉。”
还有萧港镇退休老师萧生民《题董永故里》联:
“绿树红花,赏三春景色,好换芳心游孝感;
青年白首,闻百日姻缘,频流热泪过槐荫。”
两位作者都怀着无限深情对董永与七仙女的高尚品德表示敬仰,同时也对他(她)仅有百日姻缘表示同情和惋惜。
3、评论联。有不少联作对董永与七仙女的百日姻缘进行了评论,严发显老人的评论最多,仅举两例如下:
其一 “帝女嫁贫农,令世人都言难思议;
仙姑怜孝子,恨玉皇怎不装糊涂?”
其二 “莫道事属神奇,敬老养亲,原为好事;
虽然情遭割断,怜夫送子,似有余情。”
他不仅对七仙女下凡配董永的故事,从伦理道德上进行了赞颂,还埋怨玉皇大帝对女儿的婚事管得太多、无情,为什么不睁只眼、闭只眼呢?它道出了古今人们对追求幸福生活的善良心愿,具有广泛的代表性。
此外,还有诸如《题瑶池》、《题鸳鸯楼》等等关于董永公园内许多景点的联作,都对董永的孝行和七仙女的义举深表同情和赞美,在此就不一一列举了。
当然,孝感古代的贤孝子不止董永一人。前面说过的孟宗、黄香,也都是今孝感市古代的著名孝子,在孝感楹联中也有歌颂。如云梦县联作者盛纲品写有如下一《春联》:
黄香、孟宗,扬华夏美德;
董永、天仙,展荆楚雄风。
又如汉川联作者刘韶清也在一《春联》中写道:
孟宗哭竹,真情感天地;
黄香温被,美名传古今。
都是一些歌颂孝子,弘扬孝德的好对联。
三、克守孝道,事亲敬祖
“孝”的内涵很多,最基本核心就是善事父母,尊宗敬祖。由于民俗的流传和对联形式比较特殊等原因,这类对联多表现如生寿联、哀挽联、祠墓联、谱牒联等方面,分别叙述如下:
1、生寿联。旧时民间习俗重视生日寿辰。每逢此喜日,都要举行寿庆,亦称祝寿,俗名“做生”。亲友们来祝寿,常以衣物、鞋帽、寿饼、寿面或酒肉作礼物,如富户或德高望重的长者,则多以寿幛、寿联、寿匾、寿诗等礼物以示祝贺。生了小孩(特别是男孩),出生第三天要做“三朝”(孝感民俗亦有“做九朝”),还有“做满月”、“做周岁”、“做十岁”等。老人过生日,主要是亲友送礼,自己的子女一般着重给老人买几件衣帽、鞋袜,用鱼肉、鸡蛋给老人下几餐寿面表示孝意,已出嫁的女儿,则由女婿家送礼。因而流传下来的寿联不是很多,仅举二例如下:
1988年,原孝感市(县)小河镇卫生院著名老中医生王华平百岁寿辰时,其长女王敬仙、女婿高兴发为王老送了一副寿联,表示孝意和祝贺。联曰:
“花甲重开,外加三七岁月;
古稀双寿,内多一个春秋。”
1998年,孝南区澴川词曲研究社原社长徐鑫亭先生八十大寿时,喜得重孙,于是自题寿联一副,联曰:
“三朝有幸,寿欣双甲子;
四世同堂,喜报两重孙。”
因为在传统“孝”的观念中,有“不孝有三,无后为大。”徐老既已四世同堂,可谓孝矣。
2、哀挽联。就对长辈而言,哀挽联的基本核心也是对长辈的去世表示哀悼、缅怀和孝敬之意。如孝南区文体局副局长胡望安父逝,他撰写了一副挽联,将自己未能克尽孝道表示忏悔:
“斑斑泪眼忆慈容,严父教养有方,惜恩未报;
惨惨凄情思往事,孤儿孝道未尽,徒自悲伤。”
又如原孝感市(县)小河镇清末秀才左厚元母逝,他撰写了一副《挽母》联表示哀悼,并对世俗中某些封建迷信色彩表示自责:
“母德本无愆,何向佛门求忏悔;
子心不得已,姑从世俗念弥陀。”
1966年,孝感县花园镇中学教师(现已退休)成鹏程母逝,他联系母亲在旧社会的苦与新社会的甜,写了一副《挽母》长联,表达了他对老母的哀悼与怀念,生动具体,深切感人。
“阿母于旧社会跨火海,上刀山,受苦四十九年,倭寇杀吾父,烧吾房,恶霸抢家劫舍,孀居孤儿,十磨九难难熬,而志如钢铁,穷且益坚,邻里亲朋咸感慨;
慈亲在新中国住华堂,衣锦绣,享福十又七载,政府给我田,委我职,子女立业成家,膝下群孙,三病两痛问安,正承欢菽水,霍然长逝,湾间老少俱悲伤。”
3、祠、墓联。祠墓联,是旧时各氏族悬挂或粘贴在祠堂大门、楹柱或神龛两侧以及錾刻在墓碑上的对联。其内容主要是追叙氏族渊源,歌颂宗功祖德。如清光绪戊戌进士夏光鼎为鄂澴青石桥胡氏宗祠所题长联就很有代表性:
“自胡公以陈邑东封,与轩辕尧帝之子孙,都说是神明世胄,遂尔馨香俎豆,垂数千百载于兹,知历来妥育先灵,当如何小心翼翼;
迄文定由太宗南渡,得藉溪致堂诸昆季,成就个理学家声,从此道德功名,代有一二人可祀,岂今日团 族处,竟忘却宗派遥遥。”
墓碑联因多种历史原因,保存至今的甚少。我们仅征集到三副,如清贡士、官安陆府教授夏熙臣《题张太岳墓碑》联,短小精悍,风格高雅,最有代表性。其联曰:
“文孙尚带苌弘血;遗笏谁留召伯棠。”
4、谱牒联。乃各氏族专为纂修宗谱而题写的对联。其内容主要是歌颂其氏族悠久的历史和先人之盛德。如北宋真宗赵恒,为孝感三汊埠伍陈村胡家冲胡氏先祖胡用庄、用时、用礼三兄弟同科中进士,殿试被帝分别钦点为状元、榜眼、探花郎,后又分别官至吏、兵、刑、礼四部尚书(其中胡用庄曾先后兼两部)的盛事,特题赐谱牒联一副以示表旌和祝贺。其联曰:
“一门三进士;六部四尚书。”
此联至今仍载胡氏历次宗谱。
又如当代孝感名人、国务院参事杨玉清为孝南区卧龙乡河口《罗氏宗谱》题联说得明白:
“彰先人盛德;传当代雄风。”
再如孝南区三汊埠《何氏宗谱》载有清代佚名作者的题联:
“作文人学士,显祖德宗功,启后承先绵世泽;
为英雄豪杰,明礼乐诗书,经天纬地振家声。”
四、提倡博孝,弘扬孝德
“孝”的涵义虽然很多,但不外乎狭义和广义的两种:狭义的孝,通称“纯孝”。即以父系或母系为核心的亲属、亲戚的一种孝的观念,亦称“小孝”;广义的孝,历史还没有一个概念性的说法,姑且称之为“博孝”。即“纯孝”概念以外的社会人际之间的一种孝的观念,有人称之为“大孝”。如孟子所提倡的“老吾老以及人之老”以及《礼·大学》:“上老老而民兴孝,上长长而民兴弟”等观念,都是属于“博孝”的范畴。“博孝”一词,虽古不见经传,但在人们的思想观念上古即有之。,并不是什么时新的东西,更不是我的发明创造。纵观孝感古今楹联,其中也有不少有关博孝内容的对联,举例如下:
例一,孝南区科协原副主任潘波为《纪念周恩来同志诞生一百周年》的对联,歌颂了周恩来同志光明磊落,大公无私,为党、为祖国、为人民鞠躬尽瘁,死而后已的伟大精神。联曰:
“志在兴华,道在兴华,沥血呕心怀祖国;
忧以天下,乐以天下,鞠躬尽瘁为人民。”
例二,1999年5月9日,以美帝为首的北约袭击我驻南联盟大使馆,我新华社记者邵云环、《光明日报》记者许杏虎、朱颖等3位同志在袭击中牺牲,区老龄委办公室原主任张银燕为三烈士写了一副悼联表示敬仰和哀悼:
“健笔斥强权,全把安全置度外;
英魂萦祖国,永留典范耀中华。”
上述二联,虽然联文中未提及一个“孝”字,实际上都歌颂了周恩来同志和三烈士忠于党、忠于祖国、忠于人民的“博孝”精神。正如应城化工区:湖北双环化工公司胡承鸿撰写的《春联》所云:
孝道为先,尊老奉亲为美德;
感情可贵,爱民报国献忠心。
例三,原孝感市(今孝昌县)花园镇中学教师成鹏程(已退休)的爱人陆金梅出世,其学生李晓慧与成、陆二人,非亲非戚,只是师生关系,她回忆起陆金梅在校中对学生们的关怀照顾,含着热泪,写下了一副《挽师母》联:
“师母,非母,胜似生母,逝难报大德;
是亲,异亲,诚如至亲,含痛赋招魂。”
她在联中把师母喻为“胜似生母”、“诚如至亲”,表示了她内心的哀伤和感激。这一事实本身,也充分表现了我们中华民族的“博孝”精神。
总而言之,上述孝感古今楹联中的孝文化,内容丰富,多彩多姿,展示了孝感社会发展和人文的历史,弘扬了先人的思想道德,启迪、教育了子孙后代,具有一定的历史资料性、文学艺术性、道德思想性,体现了孝感古今楹联中的“孝文化”的深刻内涵。其中有许多东西,诸如:善事父母、尊老养老、克忠克孝、爱众博孝等孝德孝行,值得继承和弘扬。对于其中部分带有封建迷信色彩的东西,应本着毛泽东同志提出的“古为今用”的文艺方针,“取其精华,去其糟粕”,有鉴别、有批判的进行欣赏和研究。当前,在以江泽民同志为核心的党中央的领导下,在实施以法治国的同时,又进一步提出了实施以德治国的重要方略。全国人大、国务院已公布了《公民道德建设实施纲要》,这对于我们更加自觉地建设、完善有中国特色的社会主义治国体系,维护国家的长治久安,实现社会主义现代化,具有重大的现实意义和深远的历史意义。我们要利用自身优势,弘扬“孝文化”,更好的为“两个文明”建设服务。 |
浅论绍兴石桥楹联文化内涵
绍兴县王坛镇中学 初一(10)班 喻江煜指导教师:邓政阳
摘 要:绍兴被喻为“桥乡”,桥联,作为桥文化组成的一个部分,具有丰富的文化内涵,本问从桥联与地理环境、桥联与名人典故、桥联与黄酒、桥联与书法四个方面来论述绍兴桥联的文化内涵。 关键词:绍兴;石桥;楹联;文化内涵 绍兴多山多水,丰姿优美的石桥如长虹卧波在溪涧上,似玉带横陈在绿波中。在世界桥梁发展史中,中国古桥以其鲜明的特点而自成体系,绍兴古桥更是集桥梁艺术之精华,使桥的功能日趋完善,造型更为悦目:绍兴石桥的的装饰艺术,绝大部分装饰刻画的是龙、狮、凤、马、狗、羊等动物,也有宝瓶、葫芦、莲花、灵芝、卷草等作为雕刻题材,其构图精致,功力不凡,形式美丽,韵味无穷,堪称艺术宝库中的精品。其中的楹联装饰更是魅力无穷:它对桥梁的造型和环境加以勾画、渲染、增强了桥梁的艺术感染力。这种手法类似书画中的题款,颇有特色。 一、绍兴桥联概述 绍兴现存的古桥中,经过实地收集,发现有很多桥联,如会龙桥:亭旁钟山望月俨同望海,桥临鉴水会龙即是会源。东湖秦桥:闻木樨香乎?知游鱼乐否?东湖霞川桥:剪取镜湖一曲水缩成瀛洲三山图。泗龙桥:建近千年,路达南北;石驰廿眼,水通西东。阮社荫毓桥:一声渔笛忆中郎,几处村酤祭两阮。陶堰泾口大桥:夹泾长虹横白塔;一帆沙鸟度红桥。安昌颖安桥:清风沐人宜四方游客;碧水贯街泽二岸居民。钱清广溪桥:三邑通津环拱越峥巨镇;九溪合派潆流禹会名乡 。华舍镇行二桥桥:梯云有路任驰驱;架石成梁资保障。马山海宁桥(又名万里桥、海门桥):狮子望海溇;脚踏万里桥。据不完全统计,绍兴古石桥楹联达50副。 二、绍兴古石桥楹联的文化内涵 桥梁在破土动工前,造桥主持人四处奔波聘请文才泰斗,名人雅士题联或采取征联办法择优弃劣。当文字确定后,便请著名的石匠精雕细刻而成。这样,古桥的间壁石上常常有各种桥联,桥联往往讲究对偶,蕴涵哲理,字体或端庄凝种,或飘逸俊秀,体现了一种韵律美。使得桥梁更加美观。由于文人的参与,使得桥联更具丰富的文化内涵。绍兴古桥上的楹联往往将桥的地理位置、与桥有关的名人典故、绍兴的特点:酒乡、书画之乡体现得淋漓尽致。 1、绍兴桥联与地理环境: 古时候选择桥址十分讲究,地理位置都通过多次勘测,用罗盘等工具按风水八卦择位。其宗旨是桥上利于行,桥下船只畅通。小江桥桥在城北江桥头,连接萧山街与北后街,为单孔半圆形石拱桥。古时候的小江桥,一边是山阴县,一边是会稽县,于是有人作联:小江桥,桥洞圆,圆似镜,镜照山会两县;大善塔,塔顶尖,尖如笔,笔写五湖四海。 位于绍兴县鲁东村南的泗龙桥,横跨鉴湖。上有一副对联:建近千年,路达南北;石驰廿眼,水通西东。此联中点出此桥始建于千年前宋朝,是古代横穿鉴湖的南北交通要道。此处湖面宽广,水天一色,是稽山镜水的观景佳处。青山绿水,长桥小船,桥拱驼峰与梅山远峰组成一幅平远式山水美景。 这副桥联用16个汉字,点出了古桥的位置,使人一看便明白。 2、绍兴桥联与名人典故: 绍兴山清水秀,文人荟萃,名人与古桥关系自然形成。 绍兴秦桥,桥在东湖上,相传秦始皇巡视大越时,放马于绕门山,故今东湖上筑有秦桥,寓纪念之意。上有一副对联:闻木樨香乎?知游鱼乐否?《罗湖野录》曾载:“黄鲁直从晦堂和尚游时,暑退凉生,秋香满院。晦堂曰:‘吾无隐:闻木樨香乎?’公曰:‘闻’,晦堂曰:‘香乎?’ 尔公欣然领解。”。《庄子·秋水》云:“庄子与惠子游于濠梁之上,庄子曰:‘倏鱼出游从容,是鱼之乐也。’惠子曰:‘子非鱼,安知鱼乐?’庄子曰:‘子非我,安知我不知鱼之乐?’”两个问号,把桥南的桂岭和桥下的游鱼连在一起,给游人以想象的神奇空间。 绍兴的西郭门外1.5公里处,有座石梁式廊桥。就是会龙桥。桥上有副对联:亭旁钟山望月俨同望海,桥临鉴水会龙即是会源。上联点出桥上有亭。这是一座路亭式廊桥。宋朝时称咸宁桥。此联作者当时站在桥上可北望钟山,即卧龙山。浩月当空,月光倒映在海一样宽广的水面上,山水桥亭,月色波光,这是一幅多么幽雅的美景。下联点出桥的地理位置和桥名出典。会源即鉴水的各条支流汇合之处。会龙点明了宋理宗会塾师的典故。《越中杂识》记有:“宋理宗少时尝浴于此,稍东有会龙堰为余无锡遇宋理宗入。” 另外,绍兴的三江桥闸楹联与名人有关:三江闸的营造者为明代嘉靖年间绍兴太守汤绍恩。桥联:凿山振河海,千年遗泽在三江,缵禹之绪;炼石补星辰,两月新功当万历,于汤有光。桥联中“于汤有光”就写出了汤绍恩建桥的功劳。 3、绍兴桥联与黄酒: 绍兴黄酒是我国十八大名酒之一,早已蜚声中外。据《吕氏春秋》记载:“越王之栖于会稽,有酒投江,民饮其流,而战气百倍。”在绍兴柯桥的阮社有座荫毓桥,是马蹄形拱桥。此桥当始建于宋朝嘉泰以前,此桥与高桥、纤道桥同为古运河边纤道上的古桥,架于与运河相通的支流上。其上的楹联与盛产黄酒有关。楹联为:一声渔笛忆中郎,几处村酤祭两阮。一是通过蔡中郎点出柯桥,二通过阮籍、阮咸二阮暗喻阮社桥。汉代书法家蔡,他当年,他当年避难于此,并创作音乐“柯亭笛”。柯即为“酤”,指酒。二阮是魏晋时“竹林七贤”的阮籍、阮咸叔侄,两人嗜酒如命,来到酒乡品酒吟诗,留下千年佳话。绍兴黄酒的主要产地在东浦一带。据宋人朱翼中的《北山酒经》记载:“东浦产良酒……”东浦的桥众多,以新桥最为有名,此桥为三孔马蹄型驼峰联拱。桥洞与倒影如三面园镜,桥景与二侧街景、民居组合,构成一幅典型的绍兴水乡市镇的桥景。新桥又名酒桥。上有桥联:浦北中心为酒国桥西出口是鹅池。新桥的桥联将绍兴的桥乡、酒乡、书法之乡的多层特色融为一体。 4、绍兴桥联的书法: 绍兴向有“书城”、“书法之乡”“书法圣地”之称,这大概因为绍兴城东的兰亭,以及晋代书法大家王羲之邀请友人在兰亭雅集写下的千古绝唱《兰亭序》和有“第一行书”之称的《兰亭贴》。绍兴在中国书法史上具有举足轻重的地位,书法大家代不乏人,从王羲之到贺知章、陆游、徐渭、赵之谦等,各领风骚。 清朝的时候,绍兴出了个著名的书法家陶浚宣,他精于楷书,光绪皇帝的师傅翁同龢都赞叹不已,位于绍兴陶堰泾口村,跨浙东运河。由三孔马蹄型拱桥与三孔石梁桥组成。是陶浚宣晚年在故乡陶堰建造的。桥上可有他书写的楹联两副:利济东南通铁道;常留文字陶山。夹泾长虹横白塔;一帆沙鸟度红桥。联写到“利济东南”便利交通的不仅有泾口大桥,还有新建的铁道。这里写了交通的发展。下联以“常留文字”点出此处吸引来客的风土人情。此联从古桥“利济东南”的交通功能写到“常留文字”提高知名度的功能,最后达到壮大陶山,发展陶山的目标。 东浦新桥的楹联:“浦北中心为酒国;桥西出口是鹅池”也点出了绍兴书法的源源:鹅池,相传是王羲之练字洗笔处。 绍兴桥联的雕刻手法有阴、阳刻两种,字体有楷书、隶书、草书、篆书、行书通常多见楷体或隶书。 如书法家陶浚宣书写的泾口大桥的楹联,字体是楷体,福庆桥上的楹联,它采用的是草书。这两副对联的雕刻都是阴刻。还有很多桥联,字体优美。只是书写者不可考,即使不是名书法家所写,也是乡里有名的长老所写。这也从一个侧面反映绍兴书法艺术的繁荣。 5、绍兴桥联的美景: 如:东湖霞川桥的楹联:剪取镜湖一曲水缩成瀛洲三山图。东湖是一处天然盆景式的景区,景观精美集中。此联生动反映了东湖的这一特色。东湖是古鉴湖的一部分。东湖景区将鉴湖的这一精彩部分围入景区,用“剪取”二字,十分形象。下联将东湖盆景式山水誉为东海仙山的缩影更具浪漫色彩。三山也可理解为绍兴快阁三山。这副对联点出了东湖是稽山镜水的缩影这一主题,同时可以从镜湖一角之美引发你对整个镜湖之美的联想。 安昌颖安桥的桥联:清风沐人宜四方游客; 碧水贯街泽二岸居民。 此联上句赞美安昌古镇景色优美“清风沐人”。下句有“碧水贯街”点出了安昌古镇的特色。而且说明了河流给居民莫大的好处。 陶堰茅洋桥的楹联:稽山拱峙长挹翠;鉴水环流时翻银。此联点出了茅洋桥的优美风光,站在桥上,稽山鉴水全在眼中,此联下句一个“翻”字别具风韵。给人以想象的空间。 总之,绍兴桥联是绍兴历史文化组成的一个部分。是绍兴古石桥的组成部分,它同桥的有关的诗,词一样,包含着无比丰富的历史资料和对桥的功用、艺术价值的描述与评说,它将桥景、桥史、绍兴的名胜、绍兴的名人等诸多要素融为一体。使桥梁具有深刻的文化内涵。 ============== 泉州寺庙宫观楹联概述 泉州曾经云集多种宗教,历史悠久,史迹丰富,向海内外传播地域广泛。因而泉州素有"世界宗教博物馆"、"宗教胜地"之称,又有"泉南佛国"、"闽南蓬莱"之名。佛教、道教于公元三世纪(西晋太康年间)传入泉州,开始有寺观的创建。当时,佛教传入中国后尚处于译经阶段,五斗米道创始人张道陵之玄孙张盛才移居江西龙虎山。一千多年来,泉州相继建造了佛、道二教寺庙宫观一千多座。与道教有密切联系的民间信仰,辖地旧称的"铺"、"境"、"都",无不建有供奉乡土神的神庙达数千座之多。这些寺庙宫观,成为文人墨客雅集以及广大信教与不信教群众游玩观赏或朝拜礼敬的地方。目前,不仅是宗教活动场所,而且是旅游观光的重要景点,其中一些还是文物保护单位。 泉州人文荟萃,文化积淀极为丰厚。凡是寺庙庵堂宫观岩洞必有楹联。楹联,这一中华民族特有的文艺奇葩,在这些地方得到了充分表现和尽情发挥。泉州寺庙宫观楹联,许多出自名家手笔,文艺价值和观赏价值极高。对于寺庙宫观来说,它是画龙点晴之笔;对于名胜古迹来说,它又起了生色增辉、锦上添花的作用。可以说,这些楹联是泉州文化尤其是宗教文化的重要组成部分。 泉州寺庙宫观楹联,从书法艺术上看,真、草、隶、篆各体皆备;从表现形式上看,对仗工整、意蕴浓郁。其内容大抵可分为以下几类: 其一,反映泉州历史和历史人物的故事。如,江少虞撰《宋朝事实类苑·祖宗圣训》载:宋太宗在位期间(976-994年),泉州知州上奏,太宗云:"泉州奏,未剃僧尼系籍者四千余人,其已剃者数万人,尤可惊骇。"南宋大儒朱熹撰联,近代名僧弘一补书:"此地古称佛国,满街都是圣人"悬挂在泉州开元寺,绝联佳书,堪称双璧。又如,惠安圆智庵楹联:"圆顶由来空色相,智珠着处放光明。"相传是北宋宰辅韩琦撰书。韩国华任泉州太守时,与婢女连理生下韩琦,连理忍受不了主母虐待而削发为尼,她原名智珠,出家后法名圆顶,韩琦高中状元后与亲母相认,因亲母不肯还俗而创建了圆智庵以供奉,并撰联。 其二,阐述所在寺观的史迹和地形地貌。如,南安雪峰寺一副楹联:"李唐诞圣,赵宋开岩,名山史迹千年古;梵刹恢宏,农禅克绍,盛世风光万象新。" 阐述名僧义存生于唐末,宋代和尚天赐为纪念义存而在其父母坟地附近建寺,寺宇恢宏;且雪峰寺历来道风甚好,坚持农禅结合。又如,位于丰泽区法石的真武殿,清代翰林庄俊元所撰的一副楹联:"脱紫帽于殿前,不整冠而正南面;抛罗裳于海角,亦跣足以莅北朝。"寥寥数语,写出了玄天上帝的仪容及在道教中的地位,又点明了真武殿面对紫帽山、罗裳山的地理位置,还暗射曾在石头山驻跸过的南宋末两位小皇帝南逃途中的艰辛景况,气魄宏大、一语双关,是一副不可多得的佳联。再如,惠安关帝庙1995年雕刻的一副上下联各长达100字的楹联,上联写关羽的形象和功绩,下联写三李村的山海形胜和繁荣面貌,洋洋洒洒,描述生动,是今人李江泉的力作。 其三,写出寺院的历史沿革和渊源。如泉州承天寺楹联:"唐侯博施田千顷,宋守增题寺十奇。"泉州宿燕寺楹联:"此地古有海岸庵,五百尼师修净业;晚清始建宿燕寺,一个道人创名山。" 其四,歌颂祖国锦绣河山和美丽景色。如,晋江安海安平桥中亭的楹联:"世间有佛崇斯佛,天下无桥长此桥。"形容了五里桥在宋代的奇伟。丰泽区海印寺楹联:"江中舟楫频来往,海上云山半有无。"揭示了刺桐港的繁荣和海天景色。朱熹撰南安雪峰寺楹联:"地位清高,日月每从肩上过;门庭开豁,江山常在掌中看。"雪峰寺的美景于此可见一斑。又如,郑森(郑成功)撰题、庄俊元重书的晋江灵源寺楹联:"洞口春深烟雨,海门夜半渔灯。"梁披云先生撰书清源山赐恩岩寺楹联:"地近凤山,云林半岫;门临鲤廓,灯火万家。"等等,联文都很优美。 其五,赞美某一位历史人物的风范。清源山弥陀岩附近的弘一法师墓塔,中国佛教协会会长赵朴初题联:"千古江山留胜迹,一林风月伴高僧。"表述了对一代名僧的尊崇。福清寺一副楹联:"常怀度世当乘愿,凯赋莲塘上品春",是纪念泉州籍僧人、新加坡佛教会原会长常凯法师。 其六,阐述泉州与海内外的密切神缘。如,泉州天后宫,有台湾鹿津施文炳撰书的楹联:"晋江溯源流,泉鹿人文同一脉;湄洲传灵迹,闽台香火并千秋。"仙公山丰山洞有楹联:"香岛遥临,不尽乡心游子意;半山直上,无边日色故人情。"晋江海潮庵有楹联:"闽海台海是同海,去潮来潮非别潮。"等等。 其七,劝善惩恶,针砭痼疾。如,鲤城通淮关岳庙有楹联:"公平正直,入门不拜无妨;诡诈奸刁,到庙倾诚何益。"石狮城隍庙有一联:"利已损人休来问我;所行何事先去问心。"弘一法师为惠安净峰寺撰书一联:"自净其心,有若光风霁月;他山之石,厥惟益友明师。"等等。 其八,宣扬了佛教、道教的教义和所供奉神的灵验神通。这类楹联的内容较多消极因素。这个问题,似乎是这种楹联所难以避免的。我们大可采取"取其精华,弃其糟粕"的态度去加以鉴别。然而,此类楹联中也不乏有之佳联。如,明代思想家李贽撰书的赐恩岩寺楹联:"不必文章称大士,虽无钟鼓亦观音。"又如,鲤城区白庙中有一副 文联:"神护人民人护神,庙临福地福临庙。"翻过来倒过去都读得通,颇具匠心。 总之,在泉州寺庙宫观中欣赏这些楹联,可以令人咀嚼回味,逸兴遄飞,思古怀远,流连忘返。
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漫话塘沽楹联 楹联,就是悬挂或镌刻在木柱上的对联;如塘沽区西沽潮音寺和北塘观音寺都曾镶过同一副联: 芙蓉花面春风暖, 杨柳枝头甘露春。 北塘地区于三、四十年代曾流行过一副婚姻联: 嫁女择佳婿无所重聘, 娶妻求淑女毋计厚奁。 追述塘沽楹联,曾经有过历史的辉煌。 一.津门深蓄花千树,沽口先开蕾一枝。 这是原中国楹联学会会长顾平旦(注)贺塘沽楹联学会成立之联,昔时,乃天津建会之首。掐指算起:到2007年11月11日,学会已历载20华诞。 昔日,顾先生偶涉塘沽宣传楹联,际遇神会。当下与同仁商榷,众友当仁不让,于是学会便在紧锣密鼓中宣告成立。说句老实话,当初的我,以大学中文系的行家自居,成立之初,也顺便编了两句,以为内容决定对联。现在想来:那两句话顶多也就是个对偶句。对联的“奥妙”就象马王爷“三只眼”,让我初识了其中的“厉害”。 塘沽楹联的辉煌,靠的是几代人的厚待和投入,许多前辈已然作古,但是,在楹联界,他们的音容笑貌、求真务实的态度恍若眼前,如果说漫话,那么首先要从先辈开始: 最早溯源当提及鲁光和岳岚。鲁光、原名金佩之、其书屋名“寄安斋”。原塘沽教育局副局长、区文联顾问。他的一副反腐联可谓玲珑剔透: 一身懒肉、两眼惺忪、三杯常举、四处荡游、官僚主义现象, 五子登科、六亲结网、七窍灵通、八方伸手、腐败分子原形。 岳岚、原名岳志俊,老辅仁大学毕业,塘沽一中校长。他赞塘沽有一副联: 海门大桥、联络七十二沽、九河三叉道路, 天津新港、贯穿五湖四海、一串八埠明珠。 联语平朴,韵律严谨,可谓精绝之作。以上两位,乃塘沽楹联界早期顾问。 在楹联学会内,起先导作用的当推谢景陶、王鸿施、寇少农三位先生。 谢景陶、笔名梦觉生,号重阳轩主。其诗、词、联律功底名誉京津。如辛未年创作春联一副可谓绝伦: 日月重光、普天同庆, 党群协恰、大地恒春。 此联既取字面义,又暗指辛未年。《尔雅·天问》云:“太岁在辛曰重光,太岁在未曰协恰。”巧!谢老有《重阳轩诗草》遗稿一册至今尚存。 王鸿施、子子凡、号容膝轩主人。他的勤奋和严谨使我终生不忘。在韵律方面,一股与你争个面红耳赤而绝不下书场的认真劲儿,在同仁里是出了名的。 丽日先融沽口雪, 春风又度海门桥。 他的作品清新、华丽,表现出疏朗风格。我曾参与他的《容膝轩诗联集》的编辑工作。 寇少农、名增毅、号泉圃。以书法俊秀、迥异见长。塘沽许多牌匾均留有他的墨迹。我最喜爱他的一副五言联: 帆影飘碧海, 盐歌荡银湖。 此联属于联律拗句补救,意境深邃、联面优美。他的作品内容多贴切,我手头留有《泉圃吟稿手迹》一书即见此斑。 以上诸君在形式上注重韵律,内容上求真务实,风格上豁达奔放,作品高度概括七、八十年代人民斗争生活的风貌。表现那时期的革命乐观主义和革命现实主义的精神;同时,也难免遗留下那一时期的思想遗风。 但是,他们给塘沽留下许多宝贵的精神财富,让人永生难忘。 二.众志开璞求璧玉,群贤探宝得龙珠。 这副对联是会长王中华先生对塘沽楹联学会多年工作的高度概括。 自1987年开始,学会先后举办20余次楹联征联活动,其活动时间大都安排在春节前,以充分表现我国传统文化习俗。征联范围广、题目新。除了“迎新春”、“赞家乡”、“兴中华”、“颂改革”等传统项目外,凡重大事件诸如“香港回归”、“澳门回归”等均予举办。通过连年来的精心组织,参加征联活动的人数达4000多人次,所征联达50000余条。在长期的活动中,学会注重积累素材,保存资料,筛选精华,积联成集。 著书立说是塘沽楹联活动之本。在天津地区尚未建立楹联组织之际,塘沽楹联的爱好者们便立足于天津,计划出版《天津楹联》一书。经天津各区县 ============= 京城哀挽对联概述 严继明 2003年,北京市隆重庆祝建都850周年,这是从公元1153年算起的,当年是女真族建立的金朝,迁都至燕京,始称中都,年号是金海陵王贞元元年,此后,元朝、明朝、清朝相继在北京建都,使北京的政治、经济、文化得到了持续八百多年的蓬勃发展。楹联文化的发展也顺应时代潮流而动,得到了逐步普及和日益提高。其中哀挽类对联是一支重要的门类。历代帝王将相、达官显贵、志士仁人的逝世,都是京城的重要事件,通过挽联可以看到当年社会的种种风貌,加深对历史事件、风云人物的理解。一、从挽联的时间年代来看我国楹联文化的发展,已有一千多年的悠久历史,其中有三个最为繁荣的高峰时期,即明清时代、民国时代和新中国改革开放时代,这种历史的变迁和延革,在哀挽类楹联中,表现得十分明显:在这三个高峰时代的逝者,挽联很多,而其他年代的逝者,挽联就少了。在封建社会,科举考试是志士仁人进入社会为国效力的必由之路,而科举考试就要用到楹联。因此,学习和应用对联是读书人自幼的必修课程之一,更由于最高统治者——皇帝的爱好倡导并身体力行,便使皇亲国戚达官显贵们在婚庆喜丧等社会活动中,以互相题赠楹联表达亲情友情,成为一种文明而高雅的人际交往方式,上行下效,以至全社会都形成了一种普遍的流行时尚,也可比喻为人际交往的名片。例如:康熙、雍正、乾隆皇帝,都曾为北京的名胜古迹题写了大量楹联,在哀挽类当中,也可见到皇帝的联作。例如:康熙皇帝挽郑成功的联文是:“四镇多二心,两岛屯师,敢向东南争半壁;诸王无寸土,一隅抗志,方知海外有孤忠。”郑成功本是反清复明的名将,清兵入关后,明朝四镇总兵心怀二志,惟郑成功以厦门、金门两岛屯兵,负隅抗清,但在郑成功病逝台湾之后,康熙允许其迁葬福建原藉,派员护送,并题此联致挽,足见对其高度重视。又如,咸丰皇帝挽林则徐的联文是:“答君恩清慎忠勤,数十年尽瘁不遑,解组归来,犹自心存军国;殚臣力崎岖险阻,六千里出师未捷,骑箕化去,空教泪洒英雄。”林则徐禁烟大功于国,却遭贬斥,但他逝世之后,咸丰皇帝终以此挽联表达了对其一生功绩的高度评价。纵观各个历史时期的挽联,从中可以看到人生荣辱,朝代兴衰的各种反映,例如,挽左宗棠的联文很多,其中罗大佑的联文是:“以一身系天下安危者三十年,看连云烽火次第澄清,武侯挥扇而军,盖代大名垂宇宙;为圣朝恢徼外版图凡数万里,只横海蛟鼍频烦擘画,宗泽渡河未果,出师遗憾满沧溟。”如此高度的评价,源自左宗棠历经咸丰、同治、光绪三朝,辅国三十年,率军队收回天山南路、北路,以及新疆伊犁地区数万里国土,并开放边疆,发展贸易,改善民生,增强国力,为国家建树了显赫功绩。刘统勋是乾隆朝的东阁大学士兼军机大臣,为群臣之首,又兼《四库全书》正总裁,是纪晓岚的好友刘墉之父,纪晓岚挽刘统勋的联文是:“岱色苍茫众山小;天容惨淡大星沉。”因刘统勋是山东人,故喻为五岳之首的岱岳——泰山,他逝世后,乾隆皇帝曾亲往吊唁,足见对其极为珍重。李鸿章挽曾国藩的联文是:“师事近三十年,薪尽火传,筑室忝为门生长;威名震九万里,内安外攘,旷世难逢天下才。”曾国藩曾向皇帝大力举荐李鸿章,联文表达了感激知遇之恩与褒扬之意。张之洞挽李鸿章的联文是:“勋望忽惊天柱折;英灵长护海波平”。将李鸿章喻为天柱,对其毕生功绩给以充分肯定。民国时代,官员之间,文人之间,互赠楹联,亦为时尚,数量繁多,不计其数,是楹联发展史上第二个高峰时期,最为典型的事例,就是1925年孙中山在北京逝世之后,全国各地举行的追悼活动不胜枚举,甚至海外华人亦有追悼大会,各地挽联成百上千,挂满会场内外,报刊杂志刊登大量挽联,据统计,洋洋洒洒不下十万副之多!可见挽联是亿万民众向孙中山表达崇敬、哀挽、继承遗志的重要方式之一,这些挽联中字数最少的仅8个字,字数最多的当数老同盟会员、湘人刘揆一撰写的256字长联,比著名的昆明大观楼长联(180字)还要长,撰联人士遍及工农商学兵各行各业,以及海外侨胞,国际友人等等。例如:宋庆龄的挽联是:“志在求大同,热爱黎民热爱我;星沉乱方寸,痛哭社稷痛哭君。”可谓公私兼顾,情感充沛,言短而情长。褚辅成的挽联是:“国而忘家,公而忘私,革命亘四十年,愧附未光才廿载;前无古人,后无来者,遗型传亿万世,管教主义奉三民。”教育家蔡元培的挽联是:“是中国自由神,三民五权,推翻历史数千年专制之局;愿吾侪后死者,齐心协力,完成先生一二件未竟之功。”孙中山撰联颇丰,例如挽秋瑾的联文是:“江户失丹忱,感君首赞同盟会;轩亭流碧血,愧我今招侠女魂。”1936年鲁迅在上海逝世,由于正是楹联繁荣的高峰时代,又由于他是当代海内外最负盛名的大文学家,故此挽联数量很多,当时郭沫若虽在日本工作,但当他听到噩耗,仍写出几副挽联,其中之一是:“孔子之前,无数孔子,孔子之后,一无孔子;鲁迅之前,一无鲁迅,鲁迅之后,无数鲁迅 论文名称:泛论杭州西湖园林的楹联文化作者:朱馥生 楹联(对联)是中华民族独有的传统文学艺术,早为日韩等多数民族所传承而成为世界文艺宝库中的一朵奇葩。它是从我国特有的骈文、律诗的对仗形式中演化出来的,源远流长,内蕴丰厚。她以最精练的文字、最浓缩的感情,表达作者的心态情志,给人以美的享受。又因她与我国独特的书法艺术相结合,更赋以极高的文化情趣与美学价值。 一、景区楹联是园林景观文化内涵的高度概括与美学表现 园林景观本身就是一个文化综合体,而景区楹联就是景观的丰富文化内涵的高度概括与美学表现。曾经致力于西湖园林建设的已故园林专家余森文先生曾提出"继承发扬园林命名、题词、楹联、匾额的文化传统,在内容上创造新的意境"的主张。他说:"园林的命名、题词、匾联是我国传统园林的特点,人们在游览园林、观赏景物的同时,可以看到各种雅致的题名和匾联,吟咏一副副对仗工整、诗意盎然的楹联,既开拓了园林景观的诗画意境,又深化了园林艺术的美学情韵,起到了画龙点睛的效果。"同时,一副好的楹联,往往能突出自然景观的环境特色,概况出人文景观的历史背景,使人开阔视野,深化领悟,启迪心智,"言有尽而意无穷",引人进入寓情于景、情景交融而又具有新意的更高的艺术境界。 把祖国秀美多姿的自然景观看作是一幅山水画卷,楹联就是题画诗;把灿烂悠久的人文景观,看作是中华民族发展史上某一特定时期历史人物与历史事件的缩影,楹联就为它配了一首赞美曲,起了画龙点睛、相得益彰的作用。例如大家熟知的昆明大观楼长联,蜚声中外,几乎成了大观楼的代号与标志,甚至景以联传,长联的知名度远远超过了景点本身。如温州江心寺王十朋"朝朝长长"叠字联,孤山"西湖天下景亭"黄文中"山水晴雨"叠字联,九溪俞樾的"重重叠叠山……高高下下树"叠字联,充分运用了我国汉字"同字异义"、"一字两读"及词性变换规律等手法,也是名传遐迩,为景观生辉的文化精品。 西湖景区内,许多景点有丰富的楹联文化积淀,可谓流光溢彩,取之不尽。孤山西泠印社景区、岳飞墓庙景点,都是其中之最,但荒疏的景点也还是不少,如南天竺辛亥革命烈士墓群、太子湾公园、新建的几座博物馆等。近几年来,在杭州市园文局的努力下,经过整理补充已弥补充实了不少。特别是新建景点,如吴山城隍阁、于谦祠、雷峰塔、万松书院、鼓楼等,主事单位向国内外公开征联,征集到了不少佳联,大大丰富了该景区的文化内涵,这是值得高兴的。以新建景点而言,如吴山城隍阁内,戴盟撰"纵目览无余,看宝石流霞,明珠溢影,钱江涌碧,杭郡飞虹,新阁笑迎新世纪;怀思有美,仰欧公写纪,苏子题诗,忠肃攻书,青藤作画,吴山多胜迹,古樟纪历古春秋"。叶玉超撰"繁吹接涛声,静观堂上文题,蔡欧并美;沧溟开画境,闲望山头景色,吴越双青。"又如于谦祠祈梦殿联:"问汝何来,欲圆何梦?徇吾所历,必应所求",角度新、主意好,规人警世,别出心裁。以旧景点的充实而言,如南屏山张苍水墓,几年前恢复了牌坊后,坊上石柱重镌了4幅楹联,这些楹联都是名家手笔,艺术地反映了这位民族英雄的历史地位与爱国情操,这不但突显了人文景观的地方特征,而且增加了它的文化内含与爱国主义教育的社会功能。 以西泠桥附近的三座有关历史人物的亭子,即风雨亭、慕才亭、中山纪念亭作比较;后者无匾无联,即使是五六十岁的杭州人也不知此亭来历缘由,谁也不屑一顾,客观上失掉了它的人文意义。而慕才亭就不同了,有亭额,有楹联,特别是那副经茅盾改动一字的"湖山此地曾埋玉;风月其人可铸金"联,游客到此,总要流连倘徉,欣赏一番;有人抄录,有人在亭前留影,大大增加了景点的魅力,其旅游价值就不一样了。而纪念秋瑾的风雨亭、介乎前述二亭之间,当新建成时,有匾额也有楹联,记得柱联是魏传统写陶浚宣撰的"巾帼拜英雄,求仁得仁又何怨;亭台悲风雨,虽死不死终自由"。可是,后来也不知是什么缘故,竟把匾联全部撤除了。前几年,叶圣陶写的亭匾重又挂了上去,而柱联还是空空然。年岁大的人还会知道此亭缘由,而青少年根本联想不起这是一座纪念巾帼英雄鉴湖女侠的建筑物。有一年,中央电视台为摄制秋瑾史迹来杭,在风雨亭内向游客采访,竟无一人知晓此亭命名的来历。绍兴也建有风雨亭,亭柱上镌有孙中山题、田桓写的那副名联,尽管亭在山巅,交通也不太方便,但仍然吸引着许多游客,青少年学生更把它作为一个人文胜地,而西泠风雨亭就发挥不了这样的作用。 ------------常江楹联的特色 韩崇文 常江先生是我十分敬佩的楹联大家,近日有幸拜读《常江对联选》,粗粗阅览,细细品读,收获良多,获益非浅。《常江对联选》,由名胜、行业、题赞、酬赠、春联、庆贺、婚寿、哀挽、广播电视、谐趣杂题等十卷组成,共收联近一千副。常江先生既是楹联界的行政领导,又是楹联社会活动家;既是楹联理论家,又是楹联创作家。常江先生的楹联约大部分是命题作联,倚马而成。由于先生学养深厚,表现在作品中,具有神厚、气厚、味厚之品质,加之联艺娴熟,所撰之联,并未因时间仓促,影响质量,反而是纵横驰骋,妙语连珠,绚丽多彩,特色鲜明。表现在:一、巧予设计,典雅大气 贺中国楹联学会成立 赤子心,青春志,白发情,黄金语,愿同五湖四海万户千家共兴联业;对偶句,并蒂花,鸳鸯墨,连理枝,堪与汉赋唐诗宋词元曲并立文坛。写楹联和搞建筑有很多类似的地方,要有设计,要有蓝图。常江先生是一个善于设计楹联的人。上述贺联中,上联写人,用了心、志、情、语,表明了态度;下联写对,用了对偶、并蒂、鸳鸯、连理,赞美楹联,多方位、多层次、多元素、多色彩的表述,抒情、对比、描绘、渲染、烘托、概括、修饰,极为恰当地表现了主题。使整个楹联词清句丽,典雅大气,情文并茂,形象鲜明。贺四川省楹联学会第四次会员代表大会 巴山夜雨总关情,想川中故友,此时可敲句窗前,撚须灯下;蜀道风云常惹眼,问锦里新朋,何处能龙门摆阵,茶馆听书。此联同样是在设计上下了工夫,花了力气,想古思今,情关巴山夜雨,眼惹蜀道风云。特别是敲句窗前,龙门摆阵,突显了联语的活力,增添了联语的魅力。构建了一座富丽堂皇的楹联殿堂。二、善于联想,烘云托月 题济宁北极阁联 西湖月,南湖烟,东湖雨,也似这北湖爽气; 春日兰,秋日菊,冬日梅,犹如我夏日荷花。此联写的是济宁的北极阁,座落在济宁的北湖。作者的思绪却并不停留在此,而是联想到西湖、南湖、东湖,用前三湖的月、烟、雨,来衬托北湖的爽气;不直说是北湖的荷花,而是用春兰、秋菊、冬梅,来烘托夏荷。由此可见先生的思维是多么地活跃,想象是多么地丰富。题山西永济普救寺联 橄榄枝生菩提树; 玫瑰花放明镜台。普救寺是佛教寺院,因为《西厢记》故事发生在这里,驰名中外。寺内有国际和平年所制之大钟,先生突发奇想,让橄榄枝出生菩提树;因为有爱情故事,就把玫瑰花放上明镜台。菩提树、明镜台,是人们熟知的佛教故事,但是,能把它们和菩提树、玫瑰花发生联想,联系起来,把和平、爱情、佛教三结合,引人注目,甚觉新鲜。为1994年中央电视台春节晚会撰联 壹二三四五; 六七八九拾。古人有联“二三四五,六七八九”,戏指缺衣少食,先生逆思反想,加一添十,而且用大写“壹”“拾”,意为丰衣足食。这样翻新古联,再创新意,给人启示,开人心窍。题保温瓶 一口能吞二泉三江四海五湖水; 孤胆敢入十万百姓千家万户门。先生抓住小小暖水瓶的“口”和“胆”,大胆想象,一气呵成,写出了一副看似无理,实则奇妙的好联。说无理,也有理。只要时间长,什么事也是有可能发生的。三、长于技巧,绚丽多姿 常江先生文字功底深厚,撰联技法娴熟,因此所撰之联,色彩鲜明,阿娜多姿,见奇见巧,亦谐亦趣。为2005年中央电视台撰联 水泽源流江河湖海;(青海) 金银铜铁铬镍铅锌。(甘肃)这是偏旁部首对,且切地切事,上联大气磅礴,下联五彩缤纷,语句流畅,极见功夫。 首届全国期刊展览会叠字联铺铺展展,林林总总,蔚蔚大观:鱼鱼雅雅,厚厚薄薄,花花绿绿,辉辉煌煌,字字行行,页页期期,季季年年辛辛苦苦,直汇成形形色色全新画卷;活活泼泼,好好奇奇,多多益善正正堂堂,康康乐乐,武武文文,聪聪慧慧,男男女女,老老少少,家家户户,处处时时,都喜爱郁郁葱葱一片刊林。一联之中,连用46组叠字,可见语藏之丰富,遣字之工夫,构思之宏伟,达意之到位。先生调用了多种修辞手段,来表情达意,增加文采。再如妙于用数,也十分幽默风趣。四海五湖,擎三杯美酒,同庆八七年六谷飘香,九州增彩; 千帆百舸,乘万丈春潮,且看十亿人双舞龙凤,一览江天。联中嵌入数字一二(双)三四五六七八九十百千万亿,自然流趟,一气贯之,没有牵强,了无斧痕。先生还巧于嵌名,随心所欲。所撰的嵌名联,多而有味,有这样一副。赠总装备部二所忠诚 忠乃英雄胆; 诚为富贵根。是嵌名,又是格言,是自励,又是共勉。字字珠玑,惜墨如金。先生所撰的同音对也别有风味,如: 题李保中奇石室 石室拭视试实识石史;石士拾饰施诗是石师。收藏奇石,建奇石室,欣赏奇石,诊视奇石,认识奇石,了解奇石,掌握石史,成为石士,成为石师……等等,由你解读,
简评“梨园春”剧组赴悉尼演出征联评选出的获奖对联 师进通 “梨园春”戏曲栏目赴澳大利亚悉尼歌剧院演唱,举行的“梨园飞歌”征联活动,评出了20副入围奖联、5副优秀奖联,一副特等奖联。确实比以前的征联评联有了很大的进步,这些获奖联在词性对仗和平仄格律方面,多数都符合要求。这是值得肯定的。但是,我认为其中有不少获奖联都存在一些值得商榷的问题。下面抄写出来,作个简要的分析。每期的第一联均为优秀奖联;第四期的第二联也为优秀奖联;第三期的第一联还是特等奖联。 第一期五副 1、放眼寰中,烂漫梨园无落木; 飞歌海外,辉煌国粹有知音。 2、梨园春色,异彩纷呈,绽放悉尼歌剧院; 民族奇葩,风骚独领,荣登世界大舞台。 3、四季梨园,枝头争艳; 千年国粹,海外吐芳。 4、妙舞清歌,裁云作衣,悉尼歌台唱梨园旧谱; 轻裙长袖,邀月为媒,澳洲热土传华夏风神。 5、生旦净末丑,梨园群英悉尼舞长袖 ; 东西南北中,华夏神韵澳洲献真情。 简评:第2副,上联中的主语“春色”和谓语“绽放”不搭配,“春色”怎么能“绽放”呢?“春色”包含的内容很多,树木花草都在其中,只有“花朵”才能“绽放”,显然是语病;上联的“悉尼歌剧院”与下联的“世界大舞台”合掌,指的是一个地方。第4副,上联的“裁云做衣”平仄失替,二、四字均为平声;“ 悉尼歌台”也失替,为四连平; “悉尼”与下联的“澳洲”平仄失对,均为平声;上联的“旧谱”一词和下联的“风神”一词各为何意?难于理解,用在此也很不恰当;还有,“裁云作衣”与“邀月为媒”是否多余?我看是多余。第5副,上联的“生旦净末丑”与下联的“东西南北中”均为平仄失替,同时又平仄失对;上联的“梨园群英”四连平,也平仄失替;“长”字处应为仄声而用了平声;下联的“华夏神韵”也平仄失替,二、四字均为仄声;上联的“悉尼”与下联的“澳洲”失对,同为平声;还有,上下联的末句,是否也合掌呢? 第二期五副 1、村野草台,电视擂台,国际舞台,好戏连台三部曲; 佳人颜色,英雄本色,中原特色,梨园生色十分春。 2、海外飞歌,豫剧西剧一堂醉; 梨园焕彩,中州澳洲两地春。 3、梨园春古今,载歌载舞写华夏; 盛誉流中外,亦汉亦唐播澳洲。 4、看踏浪千重,辉生豫剧,越海跨洋寻顾曲; 听飞歌万里,情满梨园,敲金戛玉赏知音。 5、四海皆春!看百卉争奇,梨园飞出和平鸟; 一洋何广?喜八音交响,丝竹连成友谊桥。 简评:第1副,虽被评为优秀对联,但我觉得它与“梨园飞歌”的主题联系并不紧密,说优秀有点勉强。第2副,上联的“豫剧西剧”与下联的“中州澳洲”均为平仄失替,同时又平仄失对,上联的两个“剧”字相同,下联的两个“州、洲”字却不相同。第3副,上联的“写华夏”是简约,还是词不达意?我看是词不达意;下联的“亦汉亦唐”是含蓄,还是词不达意?我看也是词不达意。第4 副,上联的“寻顾曲”何意?是“故”写成“顾”了?那么“故曲”在此又是指的什么?很难猜测,属于用词不当;下联的“敲金戛玉”是何意?“敲金”就说是指“敲锣”,“戛玉”呢?辞书上说“戛”是“轻轻敲打”之意,那么“轻轻敲打玉石(或“玉器”)”是何意?难于理解,属于用词怪辟;后边的“赏知音”更是说不过去,只能说“有知音”或“遇知音”才符合逻辑。 第三期五副 1、妙韵起神州,歌飞海外 ; 奇葩开澳土,春满梨园。 2、梨园开盛象,百年戏曲辉煌,动地金声飘海岳; 国粹越重洋,今夜星光灿烂,钧天雅韵唱风流。 3、万里飞歌,梨园春韵出中土; 满堂喝彩,豫剧知音醉悉尼。 4、中州戏曲, 南海舞台 ,万水千山牵一线; 西国文明, 东方艺术 ,珠联璧合映双辉。 5、盛世梨园,飞歌海外,悦耳乡音撩赤子; 中华国粹,联谊澳洲,迷人春色醉悉尼。 简评:第2副,上联的“盛象”何意?生造词语,难于理解;“金声”一词何意?《辞海》上主要有两解:一指钲声,“钲”是古代军中的一种乐器,有言曰:“闻鼓声而进,闻金声而退。”看来这里非此意;二指钟声,这里更非此意,因此这个词用得很不准确;下联的“今夜星光灿烂”对上联的“百年戏曲辉煌”从内容上说,也不是很好;下联的“钧天”一词,《辞海》解释为“天之中央”,它同后边的“雅韵”配搭起来,好像说不通;这个词对上联的“动地”也不是很恰当;“风流”一词用在这里也不准确。第3副,上联的“中土”一词,可以理解,是指“中原土地”,但比较生涩。第四副,上联的“万水千山”对下联的“珠联璧合”,词语的结构不相同,对仗不工。第5副,下联的“迷人春色”这一词语是比喻词,它比喻什么?也难于理解,不是很恰当。 第四期五副 1、豫剧风行华夏地; 梨园春醉澳洲天。 2梨园春色,豫剧奇葩,盛开华夏万年景;
环宇和声,越洋天籁,飞入澳洲百姓家。
3、一往情深,情溢大洋,悉尼共赏梨园月;
九州梦远,梦圆南澳,豫韵再旋中国风。
4、柳韵梅香,飞红舞翠,澳州艺苑一展黄河文化千般锦绣;
星稠月朗,笑语欢歌,华夏梨园再传豫剧唱腔万种风情。
5、一声叫板,海立云垂,世惊豫剧超天籁;
万里飞歌,情深意远,我度春风醉澳洲。
简评:第2副虽为优秀对联,但也有不足之处,即上联的“盛开”一词与后边的“万年景”词语不能搭配,“盛开”的东西只能是“花”,“景”包含的内容很多,山、水、树、鸟、建筑物等,都可以列入“景物”之内;下联的“天籁”指什么?辞书解释为“自然界的声音,如风声、鸟声、流水声”等,后也称为诗歌不事雕琢,得自然之趣者为“天籁”,作者的本义是指“戏曲的唱腔之音”,但这个词语并不能表达这个意思。第3副,上联的“悉尼共赏梨园月”句,把“演唱会”比作“赏月”,非常抽象,不尽恰当。第4副,上联的“柳韵梅香”词语是写冬景的,用得不当,远离主题;下联的“ 星稠月朗”词语,违背自然规律,也不恰当,因为“月朗”必然“星稀”,而不是“星稠”。第5副,上联末尾的“天籁”一词,上边已谈到它的含义,用到这里把豫剧唱腔比作自然界的声音不恰当;下联的“我度春风”词语,其中的“度”作“过”讲,如“春风不度玉门关”;这里如当“过”讲,全句又说不通,太生涩,令人费解。
总之,“梨园春”剧组聘请专家评出的入围奖联、优秀奖联和特等奖联,其中有14副或多或少都有问题,真正合格的,没有疑义的,也就只剩下6副了。据主持人宣布说,共收到了2万多副应征联,难道说,这2万多副应征联中就没有合格的对联了吗?不是的,上网一看就知道,有好多应征对联比选上的入围对联好多了,我自己就抄下了几十副。戏迷观众在网上发表评论,对专家评委评出的获奖对联颇有微词。“梨园春”剧组到北京找到中国楹联学会孟繁锦会长,请这位联界权威的专家对评出的那5副优秀对联进行评判,并请求孟会长评出一副特等奖联。孟会长没有见到入围奖的对联,更没有见到没被评上的其他合格的应征对联,只是说这5副对联都不错,而其中的一副“妙韵起神州,歌飞海外;奇葩开澳土,春满梨园。”最好,并说明它好在什么地方。孟会长一锤定音,优秀奖和特等奖对联才定了下来。我想,“梨园春”剧组这样做,挽回了些影响,毕竟是明智的;但遗憾的是评上的入围奖对联存在那么多问题,大家仍然不能原谅;恐怕“梨园春”剧组自己也会留下遗憾的。早知现在受人指责和遇到麻烦,为何当初不去聘请楹联界的专家评委呢!
本文 评论者为中国楹联学会会员、河南省楹联学会理事、偃师市楹联学会会长。
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广州城隍庙的新门联“神本正清,法眼厌看;猩猩作态,奢耗香烛”引起争议。稍有对联常识的人都会看出,这16个字不像对联:“猩猩作态”费解,疑写错字,且上下联不对仗,平仄不协。有陈元胜先生撰文辩之曰:“猩猩作态”并非写错字,“猩猩”二字“既用古义”(犬吠声),又颇具“作态”的猩猩(褐猿)形象,又谓该联乃“古体流水对”,可以不对仗。 此论一出,楹联界一片哗然,纷纷著文驳议(目前至少有三家刊物发文)。窃思,对联虽小道,但是这样的一副门联,惶然悬于繁华闹市之中,面对车水马龙的通衢大街,实关乎广州文化的颜面,所以不惜笔墨,参与讨论。此前我已指出该联并非“流水对”,“猩猩作态”为生造词语,今再结合对联格律,谈谈该联何以致错,及陈君有关“古体对联”之说为何错误的根由。 不对仗不成对联 对联又称对子,而对仗是对联必不可少的核心要素。什么叫对仗?王力先生说:“对仗,指的是出句和对句的词义成为对偶,如‘天’对‘地’,‘风’对‘雨’,‘长’对‘短’……就是名词对名词,代词对代词,形容词对形容词,动词对动词,副词对副词。” 把字数相等、结构相同(句法相似)、意义相反或相关的两个句子,对称地排列在一起,称为对偶句。对偶、对仗、对联三个概念互相关联而有别。对偶是基础,由此发展而成的对仗,是对联最重要的特征。 对仗必然是对偶,但对偶未必是对仗。对偶句在音律(平仄)方面没有硬性要求,对仗则不仅要求句子对偶,而且要满足三个条件:一、平仄调谐(包括本句节奏点平仄交替和上下句对应的节奏点平仄相反即平对仄、仄对平);二、上下句对应位置的词类和语法结构大体相同;三、上下句没有不规则重字。而对联,则是运用对仗手法而成且具独立意义的两个(或两组)句子。换句话说,对联必对仗,但对仗不一定是对联;有完整意思(主题)的对仗句才能称为对联。 致错缘自非“自对” 陈君所说的“古体对联”论,否定对仗在对联中的必要性,我认为不妥,此说与上述对联基本知识相违拗。他说:“古体对联带有很大的随意性,对仗只是修辞的一种手段,并非形式格律上的固定要求。”对联是对仗的艺术,“对联可不对仗”说颠覆了对联的根本格律。 有必要讲清楚:该联何以致错?原来,该联是取自前人某庙联的上半联,将“神本正清法眼厌看惺惺作态奢燃香烛”对半分作上下句;不知何故,制作者把形容词“惺惺”改为名词“猩猩”,把“燃”改为“耗”,弄成一副新联。 问题就出在这种取半联一分为二而成另联的做法是错误的,这是导致该联因不对仗而不成对联的根源。 不能随便把半联对半拆开成新联,除非原联是“自对”。所谓自对(当句对),是多种对仗方法之一,指前后句或词语为对仗,例如:以书生历戎马,由词苑陟封侯,阙下严徐,军中韩范;周花甲甫四龄,过端午刚八日,民怀遗爱,帝念前劳。(俞樾挽吴子健) 这副对联,每半联前两句、后两句均为对仗,称为自对。可分拆为四副对联。 由于原联“神本正清……”并非自对,对半拆开当然也就不对仗,不成对联了。该联“猩猩作态”固然刺眼,但要害在不对仗,即使不写错字,作“惺惺作态”,该联也不合格律。 陈君认为“古体对联不对仗”,他引王力先生的话说:“古体与近体的区别,学术权威王力先生在《古代汉语》等相关著作皆有论述。”其实王力所说的“古体与近体的区别”,乃是指诗而言,并非指对联。 对联无今古体 诗有今体、古体之分(格律诗成于唐代,唐人称之为今体,而把非格律诗称为古体),对联却无今体、古体之说。古体诗有关对仗的规则不完全适合于对联。对联可以采用如律诗般严格工整的对仗(称严对或工对),也可以采用较宽泛灵活的对仗,即对应位置上的词不必完全同类,只求实词对实词,虚词对虚词,句法大体相似,语意大略对偶就可以(称为宽对)。古体诗的对仗比较自由,不求工整,可以平对平,仄对仄,出句与对句可不避同字,甚至可以完全不对仗,这都是与律诗不同的,也是与对联格律不同的。 比较一下王力先生与陈君所说,我们发现了一个秘密。 王力说:“唐以后的古体诗,和汉魏六朝诗一样,可以用对仗,也可以不用。用对仗也不求工整,并且不避同字相对。甚至可以说,诗人在古体诗中用对仗反而是有意求拙,以显得高古。” 两相比照,王力说的分明是指古体诗的对仗,而陈君套用了王力的话,却把“古体诗”改换为“古体对联”,从而生出一个从未有过的“古体对联”来,其实这已经偏离了论述的主体!这便是他致误的总根源。
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浅谈山水楹联的文化内涵
于西递宏村楹联文化的调查研究——张(2011-11-29 22:38:03) [url=]转载▼[/url]
摘要:明清之际,徽商经济发展到顶峰。致富以后的徽商回乡后大兴土木,光宗耀祖。由于徽商多为儒商,重教化,讲人伦,善与官家交往,他们的处世哲学、人生追求便通过楹联张布在建筑上。依附建筑而生的徽州楹联在明清两代达到鼎盛,渗透到社会生活的各个方面,体现在多种多样的内容上,写景咏物,言志抒怀,老幼皆喜,妇孺能对,有联则雅,无联则俗。楹联以简洁的文字语言、深刻的思想内涵和形象的艺术手法,以格言的形式表达出中国传统文化理念,成为徽州文化的一个投射。 关键词:徽文化,楹联,西递宏村 徽州地处皖南黄山、齐云山之间的东南丘陵地区,其政治区划从唐直至明清基本未变,基本上是一个具有稳定性和完整性的文化地理范围。徽州文化起于南宋,鼎盛于明清,因东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁,整合了中原文化,使徽州地区文风昌盛,人文荟萃,成为了“东南邹鲁、礼仪之邦”,故而古徽州虽以“经商为第一生业”,其文化却呈现出与商贾文化截然不同的风貌。徽州文化在思想、艺术、建筑等各方面都有其光辉灿烂的历史:新安理学发源于此,这使得“穷理之要,必在于读书”的重儒思想和“正其义不谋其利,明其理不计其功”的节义思想在徽州地区一直传承下来。理学思想在徽州盛行,最终发展出具有徽州地方特点的忠孝节义传统。 “孝弟传家根本,读书经世文章”、“惜食惜衣惜财原惜福,求名求利求己胜求人”……在徽州古民居内,处处可见字体俊秀、耐人寻味、雅俗共赏的楹联。透过其中的妙语佳句,我们得以探寻徽州人重商、重仕、崇善的人生哲学。而楹联作为一种表现形式多样,受众最为广泛的文学载体和民俗载体,具有以下几个作用: 一、艺术审美作用 楹联作为一种文学载体,其首要价值就在于审美。从形式上看,楹联是由骈文和律诗派生出来的,且随着楹联技巧的丰富和发展,逐渐具备了诗、词、曲等文学形式的某些优点和特色,从而形成了自己的审美特征和实用价值。它具有诗词的韵律美,语言简练,但既能叙事绘景,又可写意抒情,抽象思维和形象思维的运用使其具有意象美。“白云深处仙境,桃花源里人家”,引用古文诗句来赞美西递风光。加之与独特的徽派建筑和精美的书法相配合,不论是文辞华丽还是朴素质拙,都有其不可忽视的艺术审美作用。在西递宏村民居中的楹联有许多是出自名家之手,其内容也是来自众多名篇名句,如来自郑板桥的名联“删繁就简三秋树,领异标新二月花”、“寿者乎仁,乐生于智;勤能补拙,俭可养廉”中,“仁者寿”这一论调出自《论语》。 二、表达与认识作用 作为最广泛使用也最容易创作的文学形式,楹联从出现以来就一直是作者表达志向、祝愿等的最佳方式,而其雅俗共赏的特点也最容易为感知者所认识。徽州由于其独特的文化氛围,重文崇善的传统影响了古徽州人的思想,主人的志向和愿望等就会表现在楹联上。如“云巢古木千章秀,花吐芳池一镜香”,表达了主任向往隐者生活的愿望。 三、教化育人作用和文化凭证的作用 文化通过传播和继承,对现在和后世的人产生影响。楹联是我国一种传统民间文体,其雅俗共赏的特点,与受儒家思想影响形成的伦理教化内容结合,对感知者起着很强的教育作用。楹联在其传播过程中,无论是对个人还是社会均有极强的效应。这种作用在古徽州楹联文化中体现尤为深刻,古徽州以“经商为第一生业”,但其与其他传统商业地域不同的地方在于,徽州地区的文化并没有表现出重商主义的特征,反而在新安理学的熏陶和影响下,儒家思想的忠孝节廉、轻利重德、三纲五常、劝学为善、克制欲望、遵守礼节等内容显得更为重要。徽州楹联的教化育人体现在以下几方面: 1、浓厚的宗亲意识。徽州文化的这一特点表现在楹联上,一是祠堂中保存的楹联文化相对完整,二是楹联中多有体现团结奋进、恪守族规、光宗耀祖的内容。如西递敬爱堂中的一幅“志在圣贤才为豪杰,先从立训,推求谨言慎行;隐符象纬达济黎民,细取贻谋,体认敷政宣猷”、“天经地义惟伦叙,伦明肫肫,慈孝友恭,纯心安止;帝典王谟以钦终,钦始秩秩,修齐平治,大道率由”,这两对楹联中蕴含了对后人道德修养、为人处世之法的教导和期望,可以说是祖辈对后辈子孙的训导之言。 2、吃苦耐劳的精神及和气生财的理念。如“快乐每从辛苦得,便宜多自吃亏来”、“读书好营商好,效好便好;创业难收成难,知难不难”,体现了他们以乐观豁达的态度对待艰苦创业。“能受苦方为志士,肯吃亏不是痴人”、“遇事虚怀观一是,与人和气誉群言”,体现了徽州人与人和气相处的处事观。 3、见贤思齐的立身处世态度。在古徽州地区盛行佛、道教,崇尚因果轮回,因此,在发家致富的同时,古徽州人依然与人为善为子孙后代积阴德,在家乡修祠堂、建学堂、铺路修桥。这种思想在楹联中就有体现,“善为玉宝一生用,心做良田百世耕”;而三教结合的文化熏陶,使古徽州人十分重视品德的修养和知识的学习,如“万石家风惟孝悌,百年事业在诗书”、“几百年人家无非积善,第一等好事只是读书”。 4、耕读传统的体现。由于儒家文化的浸染,以及当时商人低下的社会地位,古徽州形成了耕读并重的文化传统。如“传家无别法,非耕即读;裕后有良图,唯俭与勤”,即是教导子孙以耕种或读书出仕传家,以勤俭持家。 徽州的楹联中丰富的人文内蕴,不仅是古徽州人自我抒发或对后代的期盼,还从一个侧面真实的反映出徽州历史的发展和徽商的传承与风貌,以一种特殊的形式承载着徽州的文化和历史,这就是楹联的文化凭证作用。正是因为这一作用,才使我们能够了解古徽州的文化内涵。 运城市区春联调查报告 2010年春节,运城市楹联学会派出十多名同仁,在七天长假中,对市区内七条主干街道上的春联,逐门逐户地进行了一次普查。 共查看了春联1251副。其中,手写的425副;机制印刷品826副。手写春联中,合联律的169副,占手写体的39.8%;印刷品春联中,合律的36副,占印刷品联22.5%。切户切单位切景的佳联为数不多,主要分布在大中专院校和机关单位,以及少数家属院和文化人的门上。
总的来看,以春联烘托春节氛围,年味还是很浓烈的。家家户户无一例外地都贴上了红红的春联。尤其是市中心南风广场大屏幕两边的超级春联,字高5米,单联幅长60.5米,面积302.5m2,上下联长达121米,面积达605m2。文曰:“春到河东,下条山,荡鹾海,绿遍了舜都禹甸;运通大地,辟空港,乘快车,和谐着天上人间。”为“中国楹联文化城市”书写了浓墨重彩的一笔。
但是,春联暴露出来的问题,作为中国楹联文化城市是不容忽视的。
1、春联文化正在被工业文明所“吞噬”。三分之二的春联是机器印刷品。贴这种春联的有机关团体,有企事业单位。许多有文化的人,家有大中小学生的,也贴印刷品春联。
2、买印刷品春联与用户情况,多数是“万金油”,有的牛头不对马嘴。一家按摩医院大门上贴的印刷品春联是:“顺心生意年年旺;如意财源日日来”。横批:生意兴隆.
3、不合联律的问题严重。手写的春联中,违律品占60.2%;印刷品春联中,违律品占77.5%。
4、有些是以春联形式作广告。比如一家打字小店贴的是:复印复印小店帮复印;打字打字这里帮打字。横批:速度快价格低。毫无春节年味。
5、年复一年都贴老春联。如:生意兴隆通四海;财源茂盛达三江。几十年一贯制,新春无新意。
6、春联贴法混乱,横批写法不一。有相当一大部分,把上联贴在左手一边,下联贴在右手一边。有的人是把左边当上边,有的是分不清哪一幅是上联。报上常见把上联排在下联后边。
7、问了许多人方知,自己不写春联是因为不懂联律,怕写不好给“中国楹联文化城市”丢人。
8、还有一些人写错了联不认为是错,自以为是。别说对仗不工、平仄不谐,就连不规则重字也认为是应该的。他们有的是“秀才”,有的是“笔杆子”。
以上八个问题的存在,说明春联市场很混乱,认识也混乱,习惯也难改。明清民国时期的撰联规矩,都当“四旧”破除了,十年浩劫几乎都用标语和语录替代了春联,拨乱反正任务至今未完成,整顿春联市场势在必行,联律普及年任重道远。为此建议:
一、市楹联学会组织讲师团,把全市各县(市、区)分团带起来,大力普及联律。这是创建最佳中国楹联文化城市的需要,是联律普及年的任务。
二、在讲师团分团活动开始时,对春联残留部分,再搞一次调查。
三、从调查中发现好春联,用黑板报和广播表扬,并建议基层党政领导,给最佳者以奖励。造成一种自撰自书春联光荣的氛围。同时发现病联,联系实际作教材丰富联律讲习内容。
四、及早与印刷春联的厂家取得联系,为他们提供好春联稿件。也与超市银行等订购春联的单位联系,给他们撰下一年度的春联,减少印刷品春联的违律成分。
五、随时将宣讲效果向媒体写稿报道,借媒体舆论形成人人为创建楹联文化最佳城市作贡献的氛围。
六、组织几次春联点评上电视。让联家通过电视,直接向群众普及联律知识。在群众中形成一种讲对联故事的风气。
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