管季超抄录博尔赫斯的一段话，送给《湖南教育》社方姝阳、万濛、周逢宇、杨芬艳童鞋

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=》左起：柳理、孟泽、管季超、十年砍柴【李勇】、吴昕孺、黄耀红
     【《湖南教育》杨芬艳-摄】





          我们生命中的每位过客都是独一无二的。他们会留下自己的一些印记，也会带走我们的部分气息。我需要你，我生命之树的叶子，就像需要和平、爱与健康一样，无论现在还是永远。有人会带走很多，也有人什么也不留下。这恰好证明，两个灵魂不会偶然相遇。  
——博尔赫斯《朋友之树》



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》》谢谢小万童鞋赠韩少功之《山南水北》并《湖南教育》多期。诸童鞋如有黎君一样途经敝地的机缘，可联络某，愿为青年朋友导游。

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葛剑雄：读书是非常个性化的事

葛剑雄，教育部社会科学委员会委员，十二届全国政协委员会常务委员，复旦大学中国历史地理研究所特聘教授、博士生导师；曾任复旦大学中国历史地理研究所、历史地理研究中心主任、复旦大学图书馆馆长。（资料图片） 　　全国政协常委、教育部社会科学委员会委员葛剑雄教授日前在汕头大学发表演讲，回归久违的讲台，与师生共同分享新时代读书的方法和意义，以极富个性的视角诠释了“读书改变命运”的主题。 　　这是我退休后第一次回归讲台。我觉得跟师生关系最密切的还是读书，所以今天我来讲讲读书。 　　媒体上关于读书的文章不少，但相当一部分是误导。比如有人提倡快乐学习，大体上，读书是快乐的，但读书不能只要快乐，有些枯燥的书也要读。也有人说，书应该写得让大家都懂，这种观点也不对，一些科学原理或深奥的思想很难写得人人都懂，阳春白雪注定是少数人的。文学史说白居易写诗通俗易懂，连老太太都能懂，我不太信——这老太太也许就很有学问，一般的老太太，《卖炭翁》或许听得懂，《长恨歌》也能听得懂吗？还有人说现在是读图时代，我不反对读图，21世纪有很多有意义的图，但绝不是所有东西都能通过图来反映。有些事画图的确看得懂，可有些事画图不但看不懂，可能还会引起误解。 　　我们应该怎样读书？每个人都不一样。我小时候受到的教育是为政治、为人民、为革命而读。刚开始学外语时老师就教：“马克思说，外语是斗争的重要工具。”我不讲抽象的，我讲具体的。首先要明确读书是为了什么？不同的目的决定了读书的不同方法和途径。 　　为求知而读：读书就要学会选择 　　若为求知，你先要明确所求的领域和程度，然后去找最合适的书，不要看那种包罗万象的书，那个时代已经过去了。现在的书，无论是纸本还是数字化的，数量都远远超出了个人的接受能力，哪怕你有一目千行的本事也不行。以前用“学富五车”称赞一个人学问好，现在只怕五十车都不够。古代的车是马车、牛车、小板车，书是帛片、竹简的手抄本，所谓“读书破万卷”，一卷书实际上就一百多页。但学问是越分越细的，以前文史哲，数理化，现在光数学一科就分出很多支，所以读书要学会选择。 　　不仅是类型选择，还要明确自己的程度。初学者不要去啃难题，要循序渐进。如果想在自己专业之外扩大知识面，就不能像读自己的专业一样。要了解某些新技术，可以看一些基本介绍，或者问问做这个领域的朋友，知道基本原理就行。有人说学科发展由繁到简，现在又到了需要博学的时代，这话不对。博学不是漫无边际，而是在全面彻底掌握本专业的基础上根据需要了解其他学科。现在有人责怪“博士不博”，这是人们对博士培养目标的误解。其实“博士”只是用中国历史上已有的名词来翻译“PHD”，并不意味博士真的要“博”。博士应该专，去看看博士论文做的题目就知道，全世界的博士做的都是很细的题目。 　　所以碰到媒体或其他人让我推荐书，我一概拒绝，因为读书是非常个性化的，给不了解的人推荐有时候会帮倒忙。 　　为研究而读：穷尽阅读方可创新 　　读书的第二个目的是研究。为求知而读要选择适合自己的，但为研究而读就不能选择了，要讲究穷尽阅读。如果你要研究白居易，就要把有关白居易的资料通通搜集、全部阅读，这是目的决定的。 　　什么叫研究？什么叫有价值的研究成果？第一，发现了前人的错误或不足；第二，开拓了新的研究领域或有了新发现，做了前人没做过或者来不及做的事情；第三，对前人的研究进行总结、分析、评估——这是层次比较低的研究。 　　现在有些论文的水平不算研究，而是简单重复，前面讲的三种价值它都不具备。曾有学生很认真地告诉我，说自己有了新发现，其实这个发现我已经见过了。这种研究作为学术训练没有问题，但作为研究成果就有问题了。以前我们做一些与国外重复的研究，还有冠冕堂皇的理由——我们读不到他们的书。但现在就不能这么说了，因为网上都可以查到。如果不查却自吹是新发现，就是剽窃。所以我要求研究生做的第一件事就是收集前人的成果，在导论或序言里写清楚前人做过哪些。这要求我们穷尽地阅读一本书。不仅要看，而且要尽量找到原始版本，有了新版还要注意它有什么补充或修订。有的人对一本书研究了很久，已经形成了成见，但作者去年其实修订过，一些错误早就纠正了。 　　我很少帮研究生选择论文题目。我跟他们说，能不能自己找到有特色的题目，是对你的第一次考试。有的人选题容量太大，有的题目又太琐碎。以研究为目的，要有明确的界限，找到不大不小的题目，但在这个范围之内，则要尽可能做得仔细、穷尽。 　　读书过程中，投机取巧往往要承担后果。有人会长期延续学术上的错误，有人就自觉不自觉地违反学术规范。复旦有个教授，被北京一位先生写文章批判为剽窃、学术不端。其中一部分观点我是不赞成的，说他自我剽窃，有些内容今天出过了明天又出。我认为这要看情况，如果社会有需要，这种做法就没错，当然他应该写清楚。文中有个证据，说他间接引用一篇文章，偏偏写自己引用了原始文献，问题就来了：他引用的书中把“Dover Strait”错翻成了“street”，译成“多福尔大街”。他如果照实说是从二手资料引用的，也没什么问题，可他非要说谎，于是被人质问“你这个复旦大学的博士，英文水平这么差吗”。其实这个错误我们每个人也许都犯过，我就差一点犯过。但起码应该查查原文，原文都不查，犯错误也是活该。 　　我在研究移民史的时候发现，中国农史中多处说到东晋初年已经开始在江西种小麦，我看后不大相信，小麦本来是黄河流域的，江西有种植的气候条件吗？另外从历史的角度看，北方的移民主要集中在江淮之间，怎么会跑到江西来？但权威的农史都这么说，根据是《晋书》。所以我找到原文，发现是“江之西”。第一位专家漏掉了，可能是因为年纪大了或者当时眼花。但错误一直保留，可见后面的人都没有查书。那这个“江”又是什么江？再往前看，原来是浙江，就是钱塘江。钱塘江西面种麦子很正常，因为当时的移民从北方来，皇帝建都在今天的南京，往东南就是今天钱塘江以西的地区，在这里种麦子能就近解决皇帝的需求。这么简单的错误，就是因为大家不愿意多看看多查查。所以我的看法是，做研究要做出成就，就要认认真真地去翻原始资料，要穷尽。 　　在今天这么好的检索条件下，如果你再偷懒，那就连作为研究人员的资格都没有。以现在的发展趋势看，很快全世界所有图书馆以及全部的文字资料、数据、图像，都可以整合成一个大数据库，通过云计算技术和发展的终端让每个人随时提取。这种情况下，真正考验的是你的逻辑推理能力。如果你以前完全靠多看书、靠勤奋记忆，恐怕优势就不存在了。 　　为寻找生命之意而读：当读书成为生命需求 　　当读书成为生命需求、人生乐趣，就变得轻松、愉悦。 　　其实，这种读书行为最好，但很遗憾，不是每个人在任何时候都能这样读。你若一味地随心所欲，到了年底考核或者五年满、三年满的考核期时，若还在读书恐怕就不行了。除非领导独具慧眼知道你是个人才——像对纳什这样，即使他精神不正常也不抛弃他，最后纳什还得了诺贝尔奖。 　　复旦图书馆里有几位常客，其中有个九十多岁的退休干部，每天骑自行车来，门一开就到，中午吃饭时间再走，而且只坐在港台报刊附近，整天在看，不知道读来有什么用。还有个八十一岁的老头，有一天看着看着突然倒在地上，心脏病犯了。他不来看书比死都难过，身体好了肯定还要来，他读书又为了什么呢？他不用评职称或发表什么，也不用求多少知识，只把读书看成人生的一部分，一种乐趣，就算哪一天不幸倒在书桌上肯定也是他所愿的，那是他的归宿。 　　在发达国家，有的人很早就退休了，因为钱已经挣够了，下一步要享受人生。他们有人去旅游，有人就去读书。这两天刚刚得知美国唐研究基金会（The Tang Reseach Foundation）的主席罗杰伟先生去世了，享年五十八岁。这个人最初是个电脑奇才，企业家，后来对中国文化尤其是唐朝文化感兴趣。他做企业赚了大量的钱，后来退出，在芝加哥大学做讲座教授，成立了唐研究基金会，赞助很多唐研究刊物。 　　为了人生的乐趣、生命的需求来看书的人越多，社会才越发达，人的进步程度也越高。随着中国进一步发展，每个人都应该用更多自由时间读书，把读书当作一种人生享受。那么问题就来了，读书到底为我们带来了什么？ 　　为走向世界而读：能否改变命运取决于怎么读 　　这几年，大家又开始对读书感到迷惘。有人说，知识并没有改变命运。媒体也炒作“大学生还不如农民工”，我认为这是胡说八道。不能由于农民工群体里出现极个别智力超群的、机遇特别好的人，就一概说“大学生不如农民工”。读书到底能不能改变命运？其实取决于你怎么读。 　　我虽然没上过大学，但考上了研究生，而且成绩是复旦大学历史类研究生中的第一名。我从小得益于学校、家庭的教育。比如文化大革命中，英语课不能上，说《卖火柴的小女孩》是“宣扬阶级调和”，《半夜鸡叫》是“美化地主阶级”，反正没有一篇是好的。英语课不能上，怎么办呢？我发现有英文版的《毛泽东选集》，而且译得非常好。所以别人看中文我就看英文。我记得毛主席语录里面有一条“没有一个人民的军队便没有人民的一切”，英文是“Without the people’s army, the people have nothing”，这个句子很好，只要换两个词就可以写成其他一些很棒的句子，所以考研英文我不怕。文化大革命，发动“批林批孔”运动，既然叫我批孔子我就得看孔子的书，所以我趁机把孔子的书都看了一遍。再过一段时间，又要“评法反儒”。这么一来，我什么书都看了，打好了历史与古文基础，否则以我原来高中的水平，怎么考得上研究生呢？ 　　所以人生需要机遇，但更要平时的努力，要为机遇的出现做好准备。有的学生问，如果没有机遇那岂不是白读了？我会说，你如果把它作为人生乐趣，怎么会白读呢？你们的时代跟我们的不同，现在改革开放有那么多机会，就看你怎么争取。为了抓住机会，各位不仅需要读书，还要读社会的书、世界的书，才能获得真知。 　　常有人说，你们研究历史的本领真大，古文都看得懂。但我会告诉他真正的本领不在于看得懂书本，而在于看懂书本背后的社会事实。古文再难大家理解了字面后，水平就一样了，但是为什么有人就能通过文字看透一些社会现象，得出大家都没想到但都觉得合理的结论呢？这不仅要靠看书，更要看他会不会读社会了。比如现在蒋介石日记开放了，上面记录过他年轻时曾经想上妓院，没忍住去了，自己的毛病写得还是比较公正的，现在读起来觉得很真实。但蒋介石日记真的百分百真实吗？有人将日记与历史对照过，发现有时历史上发生了很重要的事，他在日记上却一个字都没写。所以研究历史，光靠书本是不行的，要考察社会。 　　中国很多历史记录是政治化的。孔子修订《春秋》时采取所谓春秋笔法，即地位高的人、值得尊敬的人犯错误要尽量隐瞒，隐瞒不了也要措辞尊重。例如周朝发生动乱，周天子逃到河阳，这件事曾被人写成“天王奔于河阳”，但孔子给的说法是“天王狩于河阳”，“狩”，打猎，意思就完全变了。天子离开首都跑到外面的事实隐瞒不了，但要用一个“狩”字来代替，因为他是最高统治者，要保持尊重，不了解背景的人还以为他真打猎去了。同样，慈禧太后在八国联军进京后仓皇出逃，清朝的史官和当时的新闻怎么记录呢？太后“西狩”。 　　研究历史，不可能到古代去调查，但如果了解今天的中国社会，就容易了解中国传统社会。我研究人口史，发现“人口”里就涉及很多奇怪的现象。宋朝时，全国平均每户最多只有2.65口人，最少时只有1.4口人。1.4口人简直不能组成家庭了，一般人都单身了，这可能吗？后来仔细研究，发现这个数据是上报给中央政府作为交税依据的，那当然人口越少越好了。但向中央政府申请救灾时，每一家却都在五口人以上。现在我国每一次人口普查时，国务院也会发通知要求大家实事求是，自愿申报户口的就不要再处罚。这样看来，古代和现在没什么不一样。所以看书还要结合社会，看懂社会。古人说“读万卷书，行万里路”，你要走出去了解社会，读书才会有用。 　　当然，人生的幸福与成功并不全取决于读书，还取决于你的为人以及读书之外的努力。     《中国教育报》2015年3月2日第11版

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谈“为己之学”楼宇烈 《 中华读书报 》（ 2015年05月27日   15 版）

    今天是“世界读书日”，要我来在这样的活动（中华书局读者开放日）上面发表一点想法，我就想到了我们读书究竟是为什么？所以就定了那样一个题目叫“为己之学”。刚才主持人引了《论语》里孔子的那句话，“古之学者为己，今之学者为人”。对这句话，荀子有一个发挥，荀子在他的头一篇《劝学》篇提出来：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡（蠕）而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则数寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”君子之学从耳朵里听进去，要把它留在心里，然后还要把它体现到他的行动中间去，他的四肢和他的动静，一言一行，因此他说的话他做的事，都可以成为人们的榜样。反过来，小人之学，是入乎耳，出乎口，口耳之间……这样的学问怎么能够使得他的七尺之躯完美呢？所以他接着讲，“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊”。这也就是说君子之学是为了完美其身，完美他的七尺之躯。而小人之学以为禽犊，是交易用的，所以他从耳朵里听进去，嘴里就说出来了，只不过是一个贩卖，对完美他的七尺之躯一点没有用处的。所以，“古之学者为己”的“为己之学”也就是“君子之学”，通过读书是为了来完美自己的。

    所以，我想我们今天读书不要成为“今之学者为人”那样，不要成为“小人之学”那样，把读书学习当做增长财富，进行交易的“禽犊”，而要成为君子之学，为己之学，不断地完美自己。

    清代有一位写《朱子家训》的朱用纯先生，他讲到，一个人读书之前是这个样，读书之后还是这个样，那就等于没有读书。所以读书以后要能够变化气质，那样读书才有用。

    我们现在很多的书籍可以说是五花八门，琳琅满目，那么我们究竟读什么书呢？其实什么书都可以读，中国有一句古话叫“开卷有益”，打开什么书都会对我们有益的。我们现在这个书分类分得也很细，所以有的时候也让我们不知道选什么书来读好。那么中国传统文化中书籍的分类是比较简单的，我们分为甲乙丙丁四类，或者我们叫它经史子集四类。是比较简单的。其实我们现在不管你分多少类，我们如果给它归纳一下，其实也可以归纳为这四大类：经史子集。

    从经书来讲，所谓“经者，常也”，它是讲一些常道，通道的，也就是它可以贯穿古今，贯穿万物、万理，它带有总体性、总括性的，而且是一些最根本的，为人，处事，认识天道、地道、人道一些最根本的道理，这就是经。

    史，是历史。是明古今之变的，司马迁讲天下的学问无非两大类，“究天人之际，通古今之变”。“究天人之际”，是我们人跟天地万物之间的关系；“通古今之变”，就是来了解我们人类社会，人事的变动、朝代的变动给我们什么样的经验教训。所以史学在中国的文化中间具有非常重要的位置。我经常讲中国文化中有两个重要的传统，就跟这两个有关系，一个是“以史为鉴”，或者叫“以古为鉴”，也就是“通古今之变”；一个叫“以天为则”，就是效法天地，也就是“究天人之际”。《论语》里就讲了“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大,唯尧则之”。为什么呢？天是最伟大的，但是尧以它为榜样，所以形成了中国传统文化以天为则。中国人的理想人格，理想的德行，都是向天地万物学来的，一个圣人，他的德行要能够跟天地之德相配、相并。所以我们到孔庙里面去看，对孔子的称颂最重要的两句话：一句是“万世师表”，孔子是万世师表；再一句是“德配天地”，孔子的德行能够跟天地一样。所以“以天为则”也是中国传统文化中非常重要的传统。“以史为鉴”“以天为则”，也就是整个学问。我们围绕这个来做，“通古今之变，究天人之际”。所以经和史，一个是最根本的道理，一个是我们的历史。

    我们这两类分了以后就很明白，所以我们读经书是为了明天理、晓人道，明白天理，知晓人道，这是经书。读史书，通古今、知兴替，把握历史，懂得人事的变化、社会的变化，它的兴起、它的衰落。所以唐太宗讲“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替”。所以古人又讲了“观今宜鉴古”。我们要看出今天的问题，要拿历史当一面镜子照一下。过去我们也讲过那么一句话，“忘却历史就意味着背叛”。所以历史的延续、继承是非常重要的。

    我也常觉得我们现在历史的教育是远远不够的，很缺乏的。历史承载着文化，不知道自己的历史、不知道自己民族自己国家的历史，也就意味着他不懂得自己民族、国家的文化，一个不明白自己民族、国家的文化，你要让他来爱这个国家，来热爱这个国家，来尊重这个国家，对国家有信心、对民族有信心，这怎么可能呢？因此，清代著名的一位学者龚自珍就讲了一句非常重要的深刻的话，就是说“欲灭人之国，必先灭其史”。

    中国传统中间还有子书。子书就是各种不同的学派，各种不同的对于天道、地道、人道的那种认识。那么本来我们的世界是非常丰富多彩的，对于各种事物的认识，人们都会从不同的角度，去观察，去思考，可以作出不同的解释，也会有不同的理解，这就是我们常常讲的文化的多样性、多元性。不同的民族、不同的国家、不同的地区，人们对同样的事情会有不同的看法，就在同一个国家、同一个民族、同一个地区里的人们也可以对同样的现象作出不同的理解，有不同的看法，有不同的诠释。所以文化的多样性、多元性是一个客观的事实。所以《孟子》里就有那么一句话，叫做“物之不齐，物之情也”。物不是统一整齐的，都有不同的，这是事物的实情。所以去年习近平主席在纪念孔子诞辰2565年的论坛上面，讲到文化多元性的时候就引了这句话。所以诸子百家对于各种事物不同的看法，对同一个事物不同的看法，可以增长我们智慧的。

    集部，集部是更复杂更多样了。我们过去集部里又分了总集、别集、专集，各种各样，那么说明了我们文化的多样性、丰富性。在这个集部里，我们就可以长见识、养情性。我们在读书中间可以增长我们的知识，增长我们的技能，这是无可否认的。但是我们读书的根本目的，我讲不是在长点知识、增点技能，而是在我们明白更多的道理。《中庸》里面讲到我们怎么样的读书，第一个就讲博学，什么叫做博学呢？近代一位著名的学者章太炎先生的弟子黄侃先生，他讲了一句话，我觉得非常有意义。他说：所谓博学者，为明白事理多，非记事多也。博学是因为你明白很多事理，不是说你记住了很多事情。明理是一种智慧，智慧是一种知识。所以我们的博学是要落脚到明理，而不是说记事。所以我经常讲中国的文化是一种学智慧的文化，不是单纯的学知识的文化。知识是静止的，智慧是变动的。智慧是一种运用知识、发现知识、掌握知识的能力。我年轻的时候，也非常信奉“知识就是力量”这句话。半个世纪的人生经历才改变了我的看法，才开始意识到知识如果不能运用，不仅不会是力量，有的时候还会成为你的思想的牢笼，让你进去了出不来，让你困惑、让你郁闷，不知道何去何从，学了很多东西，可是出不来。所以，后来我就提出了，我说不能再讲“知识就是力量”了，应该讲“智慧才是力量”。

    佛教也是中国传统文化的一个主体的重要的组成部分，那么佛教里面也有重要的观念、观点。其中有一句是：“依智不依识”。我们依靠的是智慧的“智”，而不是知识的“识”，佛教为什么这样讲呢？佛教讲唯识学。唯识学里面讲，我们人所认识的现象世界，都是我们人通过眼、耳、鼻、舌、身、意六个感觉器官的功能认识的。六识，这个“识”就是指六个感官的功能。这个感官功能是什么功能呢？就是分别的功能，我们现在常常用这样的词叫做“识别”，识的功能就是分别，也就是我们通过六个感官去分别这个，分别那个，分别不同的颜色，分别不同的形状，分别不同的声音，分别不同的气味，分别不同的味道，分别不同的材质。你一触摸，软的，硬的。分别不同的观点、思想，所以这个“识”，就是去分别、识别。那么根据佛教的观念来讲，人的或者生命的一切烦恼痛苦的根源就来于这个分别，分别了以后，你又不能把它融汇起来，那不就痛苦了吗？所以他要用一种对于世界本质的理解的智慧去破除这种分别的止境，佛教唯识学的一个核心命题就叫做“转识成智”，要能够突破、超越这个识的局限，分别的局限，用佛教的般若的智慧打破这个分别，然后融会贯通地认识事物的本质，放下执着，所以佛教也是提倡一种智慧。

    儒家更是如此了，强调学习一定要融会贯通。《论语》里不是讲了吗，“举一隅不以三隅反，则不复也”。我们成语有一句话叫“举一反三”。“举一隅不以三隅反,则不复也”是说，我给你讲了这个角的道理，而你不能融会贯通其他三个角的道理，这样的人还能教吗？孺子不可教也。融会贯通，就是能够运用知识举一反三。这也就是刚才我讲的中国的文化里面都认为万物有一个共同的理，我们把握了这个理就可以运用到任何方面去。所以我们根本的问题是把握这个共同的道理，能够去运用它。

    我们现在读书，如果从中国传统的图书分类来讲，那就是经史子集都要读一点，不能只读这个不读那个，总的来讲是通过这样一些阅读来开阔我们的眼界，改变我们的性情，增长我们的智慧。让我们每个人能够成为一个更加完美的人。拿古代来讲就是成为一个君子。我常常跟大家讲，我们读屈原的《楚辞》，里面经常赞美香草美人，我们现在人读到美人就以为是美貌的女子，其实《楚辞》里讲的美人是什么？是完美的人，是君子。所以都是来让我们做一个完美的人，要做一个完美的人光读书也不行，所以《中庸》里既要“博学之”，还有“审问之”，还有“慎思之”，还有“明辨之”，最后更需要“笃行之”。要落实到我们行动上来，知行合一，学修一致。中国近代有一位学者叫段正元，他讲过一句话：“读书万卷不如知道一言”，读了万卷书不如来记住一句话；“著书千册，不如实行一事”，写了千册的书，不如去做一件实实在在的事。我们读书要跟我们实践结合起来，知行合一。要读让我们明理的书，不要只去记一些章句。

    我借今天这样一个机会，把自己一点点肤浅的想法贡献出来，请大家批评指正。

    （本文为作者在中华书局“读者开放日”上的演讲稿，发表时有删节）

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强制性读书活动加重教师负担

    ■赵春梅

    一些学校精心策划开展了“丰富多彩”的读书活动，却收效甚微。从目前的情形看，调动教师阅读兴趣应该从做减法入手。

    活动少一点，让阅读安静下来。阅读是需要安静的，需要环境的安静，更需要内心的安静。只有内心安静了才能专注于阅读，只有专注于阅读才能培养起对阅读的兴趣。而那些所谓“丰富多彩”的读书活动最容易使教师内心焦躁。

    比如，参加活动需要准备材料，而读书交流会上类似报告的发言，时间通常需要两三个小时。一些发言者无话可说时，就不得不朗读书中的片段，再加上“借鉴”而来的一些网络上的观点或感悟，似乎只有这种长篇讲话才算读书报告。多年的工作中我看到，学校开展的读书活动次数越多，“伪读书”的教师就越多，“伪读书”的教师越多，浪费在读书活动上的时间就越多。活动多了，极易扰动教师内心的平静。活动少一点，才能让教师的心静一点，让阅读安静起来，教师读书的兴趣才能真正高起来。

    要求少一点，让阅读轻松起来。许多学校为了强迫教师阅读，提出了许多硬性要求。比如，一年要读几本书，做几万字的读书摘记、写几千字的读书感悟等。这样的要求一出，还没等读书，教师的心头就被压上了石头，透不过气来，还有什么兴趣阅读呢？还有什么心情去感悟呢？赶快拿出笔记本“抄书”吧，脑力劳动就这样变成了体力劳动，这样的读书不但没有收获，兴趣也被扼杀了。

    检查少一点，让阅读自然起来。一些学校定期检查教师读书笔记与读书进度，甚至采用提问书中内容的方法，以为这样就会让教师爱上读书。这是一种典型的形式主义的做法，教师读书的质量不能用读书笔记的数量来衡量。读书应当是一个思考与感悟的过程，它的收获只能体现在一个人思想与言行的慢慢转变。外在的要求过多，没有意义，只有轻松自主的阅读才能让教师带着思想去旅行。阅读一旦被检查所牵制，就会大大加重教师心理负担，增添压抑情绪。

    阅读兴趣是在轻松的氛围中培养起来的，在轻松自然的阅读中才能实现读思结合。让教师的阅读轻松一点、自由一些，兴趣才能慢慢培养起来。

    （作者单位：吉林省蛟河市庆岭镇庆岭金城小学）

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过有思考的教书生活

(朱永通)

录入日期：2014年12月04日

2013年11月18日，本版刊登了朱永通先生《教师，何以在阅读中生存》一文，作为曾经的中学教师、小学校长、专业教育研究者，他在文中对现在的教师为什么不读书、现代教师为什么需要读书、现代教师怎么读书三个问题进行发问，为教师阅读问题提供了追本溯源的思考角度。一年后的今天，他再次以追问的姿态思考教师读书的问题。教师读书是个老问题，但只要思考不止步，更多教师过上与思想为伴的教书生活就不是乌托邦。 ——编者

■人既然生而有惑，就要有成长意识，力求想明白。读书当然是一条不错的成长路径，恰如流沙河先生所云：“读书如秉烛，固不能照亮每个角落，但总比摸黑好。”

■作为现代教师，应有读者意识，一是读懂我们所处的时代。二是读懂我们身边的人。

■ 人生有限，书籍无限，读书贵有问题意识。一则所读之书，无论名家佳构，还是学科专著，应有怀疑精神，不盲从权威的声音；二则带着问题去找书读，为自己的研究或思考做前期的准备。

成长意识：我们为什么要读书

三四年前的一个周末，特级教师朋友M到我家泡茶聊天。M一进门，就被堆得到处都是的书吓着了，他夸张地大呼小叫：“天呀，这么多书！老兄你看得完吗？ ”我笑而不答。M接着说：“你即使都看了，记得住吗？我要是像你这样，早成书呆子了，还评什么特级教师。”这回轮到我惊讶了：原来特级教师是“评”出来的，不是读出来的。我满心不是滋味，看着他问：“你上午吃了吗？”他答：“吃了。”我说：“从中午开始，你不用吃饭了。” 他一脸莫名其妙。我继续说：“晚上也不用吃，总之从现在开始，你都不用吃饭了，你看，你吃那么多饭，都留在肚子了吗？”M恍然大悟，哈哈大笑。

此事过后，我一直在诘问自己：我为什么读书？教师为什么需要读书？难道仅仅是类似于娱乐的一种爱好？这些问题困扰我许久，直到遇到另一件事情后，才彻底明白。

一次聚会，一位当政协委员的朋友给我们分享他的提案：中小学，尤其是幼儿园，务必增加男教师数量，否则男孩子女性化的倾向将越来越严重，不利于社会发展。看着朋友激动的样子，我沉默不语，虽然直觉告诉我，这个问题没那么简单。

我翻阅很多资料后发现，关于这个问题，许多专家、学者也一直在关注、呼吁：中小学，尤其是幼儿园，“教师性别生态失衡，若不进行有效扭转，势必受到教育规律的惩罚”。（《增加男教师：我们必须行动》，潘健/《人民教育》2013年第20期）“事实上，在中小学，尤其是幼儿园，男女教师比例失衡，是一个全球性问题，美国、英国、澳大利亚、法国、意大利、韩国等国存在同样情况。”（《男教师，全球告急》，胡乐乐/《上海教育》2006年第1期）一面是专家学者忧心忡忡的呼吁，一面是这种情况在全球的普遍存在。“存在，就是合理的”（黑格尔语），我的直觉或许是据此作出的反应。直觉不可靠，于是我找来大量生物学、心理学的书。一番猛“啃”后，终于想明白了这种情况存在的学理依据。

先说生物学上的理据。郑也夫先生在《神似祖先》一书的《有性繁殖与婚配制度》一章中提到生物界的“性别之争”时，曾就异性双方在生育问题上的不同特征作了详细介绍。从投入成本的多寡看，什么是雄性？什么是雌性？二者的定义是，双方各拿出一部分东西参与生育，谁拿出来的大谁就是雌性，谁拿出的小谁就是雄性。比如人类卵子的个头大概是单个精子的一百万倍，可见在制造一个婴儿中，雌性的付出大。从产出上看，就人类而言，雌性一生生育20次就是高限了。如此高产要求非常稳定的、健康的身体，并且不能有闪失，不能有间隔。当然，因为有多胞胎，子女的个数与生育次数不尽相同。世界上最高纪录是一个女子每次生育均是三胞胎，共生69个。但是一般而言女性生育的数量与男性比，毕竟差远了。男性最高纪录高达867个，是摩洛哥一个国王，他的儿子就有525个。从机会上看，假如两个性伙伴都很冷酷，生育出一个孩子，都不愿意看管，那么如果真的牺牲了孩子，雄性吃亏较小，因为雄性的机会还很多。而雌性牺牲了一个，就牺牲了全部子女的几分之一。从交配到生育，雌性的付出较大，所以“母亲更难下狠心推卸产卵或产后哺育的责任” （戴蒙德语）。

郑先生从进化生物学中开拓思路：直到人类这里，还是雌性哺育后代负的责任更多一些，因为在生理特征上，人类有与动物一以贯之的因素。我们可在郑也夫先生的思路上再往前一步：母爱是一种天性，尤其在孩子幼小的阶段，母亲对孩子的职责几乎是一种本能，所以，在幼儿园以及小学的中低年级，全球的学校不约而同倾向于选择女教师，正如有人所说： “教育是母性的。”

再说心理学上的理据。幼儿对母亲的依赖与依恋是一种生命本能。依赖，是指幼儿在生理需求上离不开母亲精心的照顾；依恋则是在依赖的基础上发展而来的情感、心理需求。心理学研究发现，从人一生的心理发展规律看，一个人若在童年期过早地失去对“母性” 的依恋，容易有终身的社会情感缺陷。所以，孩子在精神发育的胚胎期，即心理依恋期尚未“断奶”时，尤其需要女教师母亲般的似水柔情来滋润。

问题是，今天的学校教育，一则过度追求分数，导致急功近利；二则大班化的班级模式，导致控制化管理，以致许多女教师变成了令学生畏惧的“母老虎”。此外，整齐划一的学校教育极其不利于男孩、女孩按各自生理、心理发展规律成长。无视这些客观因素，简单地归咎于女教师偏多，根本解决不了问题。

当我想明白了这个问题，那些困扰我多时的问题也就迎刃而解了：在人的每个生命阶段，都会遇到许多我们想不明白的问题，即使人到中年，也不可能像孔子所云“四十不惑”，人既然生而有惑，就要有成长意识，力求想明白。

作为现代教师，凡事要想明白，获得教育教学所必需的常识和学识，读书当然是一条不错的成长路径，恰如流沙河先生所云：“读书如秉烛，固不能照亮每个角落，但总比摸黑好。”

读者意识：我们要读什么书

在我看来，作为现代教师，应有读者意识，所读之书，当分两类，一类为“无字书”，一类为“有字书”。

先谈“无字书”。诚如丁学良教授所言，天下即为一本值得我们咀嚼一辈子的“无字书”。对于现代教师而言，这本“无字书”，至少应包含以下两个方面的内容。

一是读懂我们所处的时代，汲取现代公民所必需的基本营养。当前社会处于急剧转型阶段，呈现出前所未有的一些时代特征，如速度大于质量，焦虑大于幸福，快感大于思想。我们要清醒地意识到，这些仅仅是浮现在表面的时代碎片，并非时代的本质。冷静想来，这是一个转型的时代，也是一个重建的时代，社会、文化以及思想都处于重建之中，信仰、健康和家庭等关乎人的切身幸福的东西，都将回归到它们应有的位置上来，尤其是教育，将越来越凸显它形塑国民性格和社会形态的力量，正如李泽厚先生预言的“21世纪将是个教育学的世纪”。所以，作为现代教师，无须浮躁，一味随波逐流，也无须消极，但求得过且过，而须扪心自问：在一个属于我们的世纪，我准备好了吗？我如何去寻找和获得一个“更高的自我”（尼采）。

二是读懂我们身边的人，如同事、学生、家长、亲人等，于人情练达与世事洞明处，获得滋养专业成长所必需的修养和学问。比如说，有些教师教学水平很高，却不受学生欢迎，这样一来，教书虽不算苦差事，但也仅是职业性的机械劳动而已，一点也享受不到教书的乐趣和职业的幸福。若说与学生交往的秘诀，我想只有一个，即你是否读懂了学生，是否知道学生是怎么想的。女儿六年级毕业不久，我跟她到海边散步，聊到她们的小学老师时，我们讨论了“什么样的老师是学生心目中的好老师”这个问题。女儿说，一个好老师，当然要“理解我们”，一定是一个“会教、会管、会玩”的老师。围绕“会教、会管、会玩”，女儿列举了大量的例子，听得我目瞪口呆，又惊又喜。想不到平素文文静静的女儿，竟有如此独到的见解。如果一个教师对学生是怎么想的能了然于胸，怎么会成不了学生喜欢的“孩子王”呢？

再谈“有字书”。所谓“有字书”，专指记载人类精神财富的书籍（现在当指纸质书籍和电子读物）。读书，乃现代教师拓展视野、训练思维以及涵养胸襟之重要途径。依我愚见，现代教师应进行地基式阅读，即涉猎广泛，触类旁通，让自己的专业成长有更多更广的智慧支援，否则，一味在本学科知识上打转，容易故步自封、思想僵化。简而言之，现代教师至少应有“为人生” 与“为专业”两个层面的阅读，当然，这两个层面并非水油分明，而是水乳交融，你中有我，我中有你。

“为人生” 的阅读，是基于认识生命、健全人格，有益于变化气质，提升人生品质的阅读。这个层面上的阅读，可从哲学、生物学、人类学、社会学等书籍入手。比如，读哲学书，我们一定绕不过这个终极问题：认识你自己，即你是谁，从哪里来，到哪里去。我们虽然不可能从各个流派的哲学家那里获得标准答案，但从他们对人、人性、人生的意义等问题的追问中，我们不仅获得了滋润心灵的甘泉，看世界的眼光也会发生改变，有了在世间追求人生之丰满、幸福的勇气。常听人说，我们不能改变这个世界，就改变自己。事实上，改变自己，也就间接改变了这个世界，因为我们每个人都是这个世界的一分子。但改变自己，谈何容易，我们连认识自己都困难重重。所以，我的答案是：坚持一厘米之变，即从能改变的地方开始，一厘米一厘米地努力去改变，积少成多，就能引发更多更大的改变。

“为专业” 的阅读，是基于获得常识、学识与见识，有益于丰富思想、提升教育素养的阅读。这个层面的阅读，可从教育学、脑神经科学、心理学、文学等书籍入手。比如，许多学校远未认识到运动的重要性，如果你恰好读了寓身认知心理学、脑神经科学等书籍，就可以把最前沿的研究成果，运用到改变学校领导的观念和老师的课堂上：“运动能增加通过脑部及全身的血液流量，而脑中血液充足对海马——形成长时记忆的区域——有效地发挥功能尤其重要。……研究表明，在学校多开展身体活动可以提高学生的学业成绩。”（引自《教育与脑神经科学》/华东师大出版社2014年版）如此读书，既可学以致思，又可学以致用，不亦乐乎！

问题意识：我们怎么读书

相对于一书难求的年代，今天浩繁如海的书籍，直教人油然而生庄子的慨叹：“吾生也有涯，而知也无涯。”曾在杂志上读到一则日本作家芥川龙之介的逸事：有一天，芥川龙之介突然莫名其妙地算，我这辈子剩下的时间到底还能够读多少书。他算出来是两三千本，大哭，说，从没想到人生是这么地有限！

是啊， 人生如此有限， 书籍如此无限，我们应怎么读书， 才不致徒劳无获，白白浪费时间和精力？

就我有限的读书经验而言，读书贵有问题意识，其中包含两个层面的内涵：一则所读之书，无论名家佳构，还是学科专著，应有怀疑精神，不盲从权威的声音，不轻信流行的观点，保持自己的敏感，并屡有独到的见解；二则带着问题去找书读，即围绕近期研究的课题或思考的问题，去搜集相关的专著熟读深思，为自己的研究或思考做前期的准备。比如，为提升文本研读能力，福建厦门外国语学校的几位语文教师成立了读书会，以“教学文本解读及拓展性阅读”为课题，要求读书会成员每人挑选课文的三个作者作为研究对象，一年内集中精力读完三个作者的所有作品，包括相关的理论研究专著或文章。每次聚会，由一个成员主讲，介绍他最近研读的收获。

有问题意识的读书，目标明确，大致可采取以下两种读书方法。

一是“一本书之用”法，即读书不在于多，在于读透。读透，指精读一书，深入探析，逐次研求，不入其门，不获其趣，绝不释卷。这个方法，元人陈秀明在《东坡文谈录》有载： “东坡与王郎书云，少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳……”当然，一本书之用，还可作如是解：当今之好书，多不胜数。今天听人介绍一好书，即买来一读。明天又闻一好书，又买来读之。只要一听有好书，旋即买来。结果买书虽多，所读却不多，且往往难以完整读完一书，遑论取之精华，化为受用无穷之思想。所以，当养成今日书今日毕的读书习惯，一是书买来即读，不要搁；二是所读之书未毕，绝不另添他书，否则东一榔头，西一榔头，不断掘井，却永远没水喝。

二是“三化妙用”法，即善于消化，重在转化，关键是内化。一句话，书要读透，更要读通，要善于化书上死的学问，为活学活用的精神资源。比如，《圣经》有云：“柔和的舌头能折断骨头。”《道德经》亦云：“强大处下，柔弱处上。”如果这些金科玉律般的话语，仅仅作为训诫牢牢记在我们的脑中，除了可作为炫耀的资本外，无甚意义。而真正读通这些话语的教师，则不仅口诵心记之，且把它们化为“以柔克刚的教育艺术，娴熟地运用于日常的教育教学活动之中。

要学会“三化妙用”法，大致有三种常见的做法。第一，循序渐进，分阶段推进。这个做法适合入职不久的教师，他们可先从教学技术类的图书入手，过渡到理论书的咀嚼上，最后进入“啃读”经典原著的阶段；第二，做读书札记；第三，以写、编促读，变读者为编者、作者。

（作者系教师阅读推广人）

                                                                                           中国教育报 2014-12-4

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走出教师专业阅读的误区（转载）　　朱永新教授有一句名言：“一个人的精神发育就是他的阅读史。一个民族的精神境界取决于这个民族的阅读水平。”对于教师的专业成长与发展来说，阅读具有非常重要的、不可替代的作用。对于一个成长中的教师来说，获取新知识，掌握新理论，了解新信息，形成新能力，都需要阅读。实际上，我们每天看电视、读报刊、了解生活知识，几乎都与阅读有关。而对教师成长发挥更重要作用的，则是教师的专业阅读。所谓专业阅读，是指教师按照一定的计划，有意识地选择阅读一些与所教专业相关或相近的书籍，从而促进自己的专业成长与发展。
　　众所周知，许多名师的成长与成名，无不得益于数年如一日坚持不懈地从事专业阅读，从专业阅读中汲取了生命的力量，从而超越自身发展条件的限制，实现了人生的跨越式发展。著名语文特级教师李镇西老师说过：“阅读欲就是我的生存欲。”他在广泛阅读各类文学书籍和教育书籍的同时，潜心研读了苏联教育家苏霍姆林斯基的著作，以苏霍姆林斯基为榜样，把自己整个的心灵献给了孩子们。著名语文教育家魏书生老师，以广泛阅读的各类先进教育书籍为支撑，坚持几十年如一日地从事语文教学改革，创造了当代语文教育界的奇迹。全国模范班主任任小艾老师，多年写下的读书笔记堆起来已经超过她的身高。
　　现在，教师的专业阅读已经受到空前的重视，各大教育培训机构、各级各类学校，都把教师的专业阅读作为促进教师专业发展的重要途径，从书籍推荐、各种读书活动的开展、读书交流与评价等方面做了大量行之有效的工作，取得了不少显著的成绩。但是，我们也应当看到，现今社会现实对教师的专业阅读也产生的很大冲击：进入新世纪第二个10年后的今天，社会上浮躁之风盛行，功利之心蔓延，对教育也产生了很大的影响。面对缤纷繁扰的多彩世界，再加上网络电视的影响，教师们根本无法静下心来读书。另一方面，图书出版也进入了一个快速多产的时代，各种包装鲜美的流行图书、励志图书充斥着书店，教师人人都能出书，要么摘抄下载，东拼西凑，要么是日常工作记录和感想，真正对教师专业阅读有用的书籍凤毛麟角。
　　目前，中小学教师的专业阅读普遍存在以下问题：一是借口工作和家务忙，无时间读书。教师们白天忙于工作，忙到身心交瘁后回家再做家务。整天生活在忙碌之中，根本无暇读书。二是每天除了接触教材和教参，无书可读。教师们每天局限在学校和家庭这个小圈子里，无法接触外面多彩的世界，根本读不到自己想要读的书籍。三是面对纷繁的阅读书目和报刊杂志，读书无从下手。网上有无数的读书计划和方案，案头上有一本本的教育著作和教育报刊，可无法找到适合自己阅读的书籍。四是读书无目的，无计划，不讲究方法。有的教师随兴趣去阅读，今天这本读几页，明天那本看几行，有了时间随便翻翻，读书多年却没有多少收获。因此即便是学校大力倡导读书活动，大多数教师为装潢而阅读。把学校下发的专业书籍书摆书柜中或案头上，不是借口没有时间去读，就是随便翻上几页，始终不能下决心去阅读。要么是为应付而读书。有不少的教师抱着应付学校领导的要求而读书，阅读没有目的性，随意性大。记录学习笔记也是大段大段地抄录，很难收到应有的阅读效果。
那么，教师应该如何走出专业阅读的误区，收到阅读的实效呢？
   教师读书，一是要从自己喜欢的书籍开始。
我们的时间和精力有限，而书籍浩如烟海，我们即使什么事情也不做，用毕生的时间来读书，也不可能读完世界上所有的书，这就要求我们要重视对书籍的选择。教师个人对书籍的爱好不同：有的喜欢教育经典，有的喜欢名师成长，有的喜欢专业书籍，有的喜欢教育故事。如果实在没有喜欢的书籍，那就从阅读教育经典开始。教育经典并非都是深奥难懂、高不可攀的皇皇巨著。如果你读不懂《论语》读不懂《大学》，可以先阅读陶行知，阅读苏霍姆林斯基。近几年，我特别喜欢阅读苏霍姆林斯基的书籍，越读他的书籍，越对他书中那充满真情的真知灼见和朴实无华的语言所感动。我曾写过一篇《苏霍姆林斯基：中国最受欢迎的外国教育家》的文章。许多老师读过他的《给教师的建议》这本书，但这本书观点零乱，很难让人一口气读下去。我认为最适合中小学教师阅读的作品是他的《我把心灵献给孩子》这本书。真实记录了苏霍姆林斯基和他的老师们，从孩子进入学前班开始，直到小学毕业期间，他们的所有做为和真切感受与体会。凡读过此书的教师，无不被其精彩的教育思想所感动。因此，教师要从个人专业成长的需要出发来购买书籍。虽然有些书籍网络上也有网络读本，但我们不倡导网上阅读，因为它不利于读书批注和前后归纳。
　　二是要从强迫自己阅读开始。
　　杨玉翠是山东省淄博市张店区科苑小学数学老师，她坦言自己以前从来不喜欢读书，因此当学校把《论语》、《大学微言》定为教师必读书目，还要定期开读书交流和汇报会时，她最为反感。然而迫于压力，怕自己在读书会上“出丑”，同时为了给儿子做出榜样，她强迫自己拿起了《论语》，并在每晚睡前“作”，“演”给儿子看。谁知，日复一日的因被逼而读，由装个样子而“假”读的她，竟在不知不觉中“弄假成真”，逐渐被《论语》深深地吸引了。读书可能有100个十分崇高的理由；但在更多的情形下，读书的理由可能是十分卑微的，甚至是十分功利的。读书就根本不需要任何理由。读书所要求的其实十分简单，那就是放下一切借口，拿起书本，强迫自己一页一页读下去。
　　三是提倡教师们阅读有关教师个人专业成长的书籍。
　　近年来，华东师范大学出版社推出了一批“大夏书系”书籍，大部分是针对教师专业成长的。有些是专门论述成长的，如刘良华的《教师专业成长》、陶断新的《做一个幸福教师》等；有些是名师写自己成长历程的，即名师的教育随笔集。前段时间，一本叫《飘着花香的琴弦》的小书深深吸引了我，本书作者王艳芳老师，网名“一叶兰舟”，是山东省威海市鲸园小学一名普通的青年音乐教师。她不是名师，没有特殊的背景和经历，也没有很高学历，但她热情开朗，热爱孩子和生活，喜欢读书写作。是爱心和写作圆她了的名师之梦。她说：“实践、思考并记录，这正是一名普通的教师成长为一外教育专家的关键所在。”这些书籍接近老师们的教育教学实际，也对我们的成长帮助很大。
　　四是教师要远离浮躁，静心读书。
　　老子说：“轻则失根，躁则失君。”读书可以使我们驶入一个宁静的心灵港湾，使自己的教学登上“会当凌绝顶”的境地。综观全国很多老师，其中所有的成名者，如窦桂梅、于永正、魏书生、朱永新等无一不是疏离浮躁者。名师尚且如此，我们一线老师更应该摈弃浮躁，远离浮躁，静下心来好好读书。首先要对自己的人生做一个文化规划，设计自己要陆续读什么书；其次要设法使自己那种浮躁之心平静下来，把认为可以不干的事情放到一边，腾出一片心灵空间来安放文化，思考问题，唯有如此，才能真正走进书籍。
　　五是要做好读书笔记，要读有所获。
　　古人说：“不动笔墨不读书”是很有道理的。首先要作好读书标记，凡是自己喜欢的语言名句，要在书上勾画或圈点出来，并作好记录。其次要学会做读书卡片。著名语文特级教师余映潮说：“用最笨拙而又最科学的方法读书，用最辛苦而又最有用的方法读书，用最麻烦而又最精细的方法读书——那就是做读书卡片。”再次要写读后感。这是对读书收获的更高要求。当教师读完一本好书之后，联系自己的教育教学实际，肯定有许多感想和体会，把感想和体会整理记录下来，就是读后感。读后感并不一定很难写，有一两点收获和体会即可。不少喜欢读书的教师却不会写读后感，这样对自己读书收获的提升是不高的。现在我已基本养成了凡读一本书必写读后感的习惯。读书笔记记多了，也要作好分类整理。我现在阅读苏霍姆林斯基，在微机上专门建立了一个《苏霍姆林斯基教育观点摘录》的笔记专题，把他的各种教育观点在不同地方的论述都整理记录下来，至今已有60多页。这样只要需要他哪一方面的论述，打开笔记，信手拈来。
　　六是教师定期阅读专业报刊。
　　一般教师在专业阅读时，往往忽略了教育报刊的作用。教师应当每年订阅至少订阅一至二份教育教学专业刊物。专业刊物登载了全国教育教学研究的最新信息和教研教改动态，对了解教学研究的方向，指导我们的教学帮助也很大。如齐鲁名师、寿光一中物理教师常玉如，常年订阅《中学物理教学》、《物理教学通讯》等期刊，并进行了大量的比较研究，得出了物理奥赛的一般规律，对每年的物理奥赛命题成竹在胸，连年获得优异成绩。
   七、教师要坚持撰写教育随笔。
教师专业成长的两个关键词；一个是读书，另一个便是写作。写作对教师的专业成长至关重要。我认为，造成优秀教师与名师差别的关键，就在于我们不善于经常进行总结，不善于坚持练笔撰写教育论文和随笔。因此，要想成为一名有思想的教师，就必须坚持练笔，坚持写作。著名学者肖川说过：“造就教师的书卷气的有效途径，除了读书，大概就是写作了。写作最能体现一个人的综合素质。”教师练笔的方法很多，但进行练笔的前提有两个：一是要多读书思考，积累有关的知识与经验；二是多留意发生身边的教育事件，多作理性思考。读书思考，可以提升我们的理论水平，在坚持读书积累的基础上，运用拓展等方法，结合自己的教学经验，写出有新意的理论文章。我们每天都接触很多的同事、学生和家长，身边也会发生许许多多的事情。留意身边发生的有意义的事件，记下事件经过，写出自己的感受与体会，就是一篇教育叙事或教育随笔。对于刚练写作的教师来说，一开始可能觉得非常难，但贵在坚持。初学写教育教学论文，离不开参考或摹仿其他文章，有人说：“偷窃一个人的主意是剽窃，偷窃许多人的主意就是研究。”如果你综合几篇文章的观点，再加上自己的理解与感受，这能算是你剽窃别人吗？写读书心得或教育随笔也不难，篇幅可长可短。如果你有了感想或体会，一开始记下三言五语，以后随着时间的推移和知识的丰富，逐步充实和扩展，也会写出像样的文章。读书还要注重读书交流。大家在阅读过程中写下的读书心得和读书感悟，可以定期发到个人博客或我们的工作室论坛上，我们也会定期组织大家在呱呱聊天室交流我们的读书收获。
　　最后读书还要与教育实践相结合。没有一种教育家的思想和实践能完全解决我们教育教学中遇到的问题，这关键在于我们教师个人多实践、多学习，多思考。我认为，阅读专业书籍，一定要与看我们的教育现实和具体的实际紧密结合起来。我想说的是，作为一名教师，应当树立一种向名师和教育家学习和看齐的思想，要善于学习，精于教书；要提升自己的教学个性，形成自己的教学风格；要发挥自己的教学优势，形成自己的教学特色；要不断总结反思，强化自己的自主成长。通过以上方式让自己最终靠近名师，超越名师。“照着葫芦画瓢”的学习方式不会有大出息的。
　　中央电视台著名策划人巴丹老师在《阅读改变人生》中说过：“阅读不能改变人生的长度，但它可以改变人生的宽度；阅读不能改变人生的起点，但它可以改变人生的终点”。读书会让我们的教师更加善于思考，更加远离浮躁，让我们的教师更加有教育的智慧，让我们的教育生活更加美丽。

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解放日报：教师也不爱读书？

最近，一家出版社邀请大学教授与多位中学特级教师开了一场小型阅读研讨会。这场研讨会本来是围绕中学生阅读而展开的，但随着讨论的进行，“教师不读书”却成了大家热议的话题。

　　“学然后知不足，教然后知困”，无论“不足”抑或“困惑”，其实多少与一些教师平日忽视读书学习有关。
　　一些教师之所以忽视读书，大多是出于不屑读的心理。总认为，自己有高学历，已经读了那么多年的书，自己掌握的知识，亦足够教学生了，又何必再去读书。殊不知，而今知识更新速度惊人，教师若不读书就意味着要落伍，就意味着要被淘汰。况且，教师要给学生喝“新鲜水”，自己就得“长流水”。“长流水”，就是要求教师必须常读书。
　　读书虽不能替代教书，但教书必须读书。有位物理教师讲“磁”一课时，插入了这样的内容：“知道为什么给你们讲磁？过去105个诺贝尔物理学奖得主中，三分之一以上都是研究磁的。现在很多有关磁的问题还没解决，譬如……谁都有可能发现新的磁现象，得诺贝尔奖。”这些话，或许考试完全用不到，但这样的引导、传授，学生会一辈子忘不了，事实上，这不就是教师授课的目的吗？做这样的教师，又怎能不读书呢？又怎能说读书与教书无涉呢？
　　何况，学科与学科之间，看似没有多大关联，其实各种书籍包含的知识是相互交融的。今天每个学科都被细化为众多分支，不同学科间沟通连接的渠道仍然很多。要全面认识事物的本质，缺乏哪方面的知识都不行，所以，要多读各类书籍，精通各门学问，不断丰富自己的知识。例如，文史哲揭示了精神文化的精髓与走向，数理化展现了物质的构造原理与运动变化形式，它们都是揭示事物发展的本质的，是相通的，因而相互间的知识链接不能隔断。教师若能多读书，对相关知识、相关问题做到触类旁通、举一反三，这样的课堂教学，这样的课后辅导，岂不事半功倍？
　　培养学生的创新能力，已经成为我们教学的一个重要目标。欲培养学生的创新能力，教师自己必须成为创新型人才。想起美国芝加哥大学有道入学试题： “请为一个电视节目撰写企划书，内容必须提及一出德国歌剧、费米 （一位物理学家）的私人教授、梵高断了的耳朵。”这样的试题，当然能刺激学生的创造性思维，引导学生的学习方法。但读书是基础，想一想吧，假若不知道德国歌剧、费米及其私人教授，不知道梵高及其断了的耳朵，又怎么写企划书？又怎么将上述内容有机“集成”起来？一旦失却了这个基础，创新不也是空中楼阁吗？我们的教师不妨扪心自问：我平日读书的面宽广吗？我能动笔做好这道题吗？
　　读书之于教师教书的意义，其实毋庸赘言。透过一些教师“不屑读”的表面，其背后作祟的该是浮躁之心，或许有的教师会说忙，无暇读书。在高考指挥棒的作用依然突出的今天，要说教师不忙，那是不公平的。但并非忙到一点空间都没有了，否则，又何以理解有的教师平日里还有打扑克、上饭馆、玩游戏的时间？适当的放松、调节，都是应该的，也是需要的，笔者只是希望教师们能够腾出一点时间让位给读书。
　　达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一小时工作。每天看10页有用的书，每年可看3600多页书，30年读约11万页书。10万页书可以使一个人成为学者了。可是，每天玩几盘电脑游戏也得费你一小时的工夫，4圈麻将也得费你一两个小时的光阴。玩游戏打麻将，还是努力做一个学者呢？全靠教师们自己选择。
　　或许，读书很枯燥很单调很寂寞，远比不上搓麻将、下舞池那样潇洒。但亦未必，读书关键看你以怎样的心态去读，关键看你是否投入了真心真情。书籍就是这般有情有义，它亦懂得反哺，懂得回报。有人久读而成 “书痴”、“书迷”，乃此之谓也。民族英雄戚继光所言“养性莫若修身，行乐不如读书”，则更是道出了读书之至味至乐。
　　苏霍姆林斯基说，只有教师思考的大脑才能教会学生大脑的思考。同样，只有喜欢学习的教师才能培养出喜欢学习的学生，而这一切，多多少少可以和教师的私人藏书及读书连在一起，因为那里面是教师知识和精神的源头。为教师者，要履行“以高尚的人格感染人，以文明的仪表影响人，以和谐的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人”的崇高职责，读书必是其题中应有之义。

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教师，何以在阅读中生存

——教师阅读三问

■朱永通

　　现在的教师为什么不读书

　　在人们的印象中，读书之于教师，似乎是天经地义的事情，身为教师而不读书，才是咄咄怪事。可是，摆在我们眼前的事实却是：读书的教师越来越少，教师读书的时间也越来越少。

　　先讲一件沉重的事情，不久前，我中学母校的一位青年教师在家猝死。好友在电话里几度痛泣，他说，这位老师工作上勤恳如牛，任劳任怨，自恃身体不错，身兼数职，常常加班加点，他的死完全是超负荷劳动所致，即所谓过劳死。

　　母校这位青年教师的不幸，虽不能说普遍，但此类事件在全国各地也时有耳闻。一个不争的事实是，由于生活上、工作上诸多压力的侵袭，很多教师在身体上、精神上纷纷亮起“红灯”。

　　没有美好的生命状态，难有美妙的阅读。让一个身心疲惫的人体会到“阅读是一种享受，是一种幸福”，好比要让荒漠一夜间变绿洲一样，不过是一件想起来很美的事而已。打开一本书，不知不觉沉浸进去，不仅需要时间，还需要心境。

　　所以，教师不读书，更多是教师在繁重的工作压力下，本能地启动生理、心理的调衡机制，以免耗能过多，免疫力下降，让身心遭到疾病的侵扰。

　　以上观点，并非主观臆断，而是有科学依据的。在上世纪八、九十年代的日本，流行着这样的社会风气：许多薪俸阶层的男人下午下班后，径直到小酒馆喝酒，直至酩酊大醉才回家。

　　针对此社会现象，当年担任日本劳动卫生顾问的松田育一先生，通过对人的大脑构造进行独特研究，作出了合理的解释，并在“日新报导刊”上发表了《驱散焦躁和烦恼》一文。

　　松田育一先生研究指出，在人的脑子里同时存在着三个脑子，分别为鳄鱼脑、马脑和人脑。从人脑的构造分布来看，属于爬虫类的鳄鱼脑(脑干)在最底层，它承担了人的自律神经作用和生存所必需的基本功能，如呼吸、维系心脏跳动、保持体温、消化食物，以及睡眠、排泄、自我防卫本能等;居于鳄鱼脑之上的是更加进化的哺乳动物的马脑，其作用是赋予人以感情，如恐惧、愤怒、思慕、寂寞等;包围在鳄鱼脑、马脑四周的是大脑，即人的脑子，它是理性、智能的代称，诸如思考、计划、创造等人所特有的功能都是通过人脑来实现的。

　　无论在社会生活中，还是在家庭里，每个人都被要求要冷静、合理、理智、抑制自我，而不能凭感情行事。其实，人与动物相似，若过于粗暴地处理自己的感情，则易处于精神紧张的状态。倘若人长期受到精神紧张的打击，此信号会传至鳄鱼脑中的自律神经，并使之紊乱，久而久之，就会导致胃穿孔、胃溃疡等症状。

　　于是，日本薪俸阶层的男人们就去小酒馆喝酒，因为酒精可以使大脑休眠。这样，平时受到大脑抑制的马脑便恢复了精神，随即感情毫无掩饰地宣泄出来，具体表现为酒醉后时哭时笑、喜怒无常。

　　回过头来看，整天忙不停的教师同样需要释放马脑，让大脑休息，以便第二天精神饱满地去工作，所以，当教师好不容易歇下来，最好是散散步，看看电影、电视，或跟家人、朋友聊聊天。

　　阅读是有难度的，同时需要马脑和人脑的协调、配合，才可能与作者对话，还原书中的情感、思想。对于大部分没有养成阅读习惯的教师而言，在忙了一天之后捧起书，只能使精神进一步紧张，要么昏昏欲睡，要么身心倍受折磨。

　　也就是说，教师不读书，或书读不下去，其实是源于调剂身心的生命本能而为自己理性选择的一种“节能”的生活方式。

　　从另一个角度看，人的竞争意识与适应环境的能力是与生俱来的，教师之不读书，与此息息相关。

　　目前的职称评定标准在看似公平的逐条量化之下，却指向了淡化读书，乃至“鼓励”不读书的方向。教师职称关乎其个人利益及荣誉感，除了心灰意冷或洒脱超越的极少数教师，绝大多数教师还是趋之若鹜的。然而僧多粥少，竞争随之而来。在职称评定及与之紧密相连的各种荣誉中，最为关键的是学校的评价。现实情况下，大多数学校对教师的评价还是很单一的：能抓出好成绩的教师，就是好教师。考试是一门技术活儿，只需特定的技能，学科之外的书往往帮不上什么忙，所以，当教师选择为眼前利益冲刺后，难免要把学科之外的书本冷落一旁，久而久之，也就忘却了这个世界上还有一种叫做书的精神食粮。

       现代教师为什么需要读书

　　何为现代教师?在我看来，其核心特质表现在，他的观念是否与这个世界、与校园里每一个鲜活的生命血脉相连，并把学生的健康成长放在首要位置。

　　观念是教师教育行为背后的价值取向。教师一旦在观念上出现问题，无论其在专业上有多深的造诣，也无法弥补因观念上的偏差而给学生带来的灾难性后果。演员李冰冰接受采访时提到，她从小到大都是一个特别没有自信的人，因为小时候数学成绩不好，她一直笼罩在这样的观念阴影下：“小时候不会算算术的人都很笨。”她说，数学不好，导致什么都不好，以致一直没有安全感，恨不得自己能丑一点，“我现在有点驼背，因为小的时候一直是这样走路，就希望老师不要看到我”。观念是一只可怕的“看不见的手”，它甚至可以让人类这个“物种”慢慢地“变异”。

　　教育上存有偏差的观念，犹如枷锁，学生的心灵一旦戴上它，可能花一辈子的时间都解不开。麻烦的是，有些观念有其时间性的一面，最容易过时、落伍，教师一不小心，就可能会以这些过时的观念建立起铜墙铁壁，在自己的世界里孤芳自赏、自以为是，而对外面的世界保持封闭和无反应的生命状态。

　　基于此，衡量现代教师的三个标准即为：其一，做一个开放的教师;其二，做一个具有专业素养的教师;其三，做一个真正的读书人。这三个标准既有次序上递进的关系，又互相关联、交叉，比如做一个真正的读书人，对达到前面的两个标准有直接或间接的帮助。

　　一个真正的读书人，他总是抱持开放的生命态度，与这个世界、与他人、与自己时刻进行积极的对话。在书本的滋养下，一个开放的教师，具有以下三个方面的精神性状：一是，在不断正面回应环境的各种挑战的过程中，他确立了自己的信仰和职业追求的方向，努力去寻找并获得一个“更高的自我”(尼采语);二是，他乐于学习，善于悦纳不同的人，并批判性地吸收、消化不同的观点。三是，他放下成见，以崭新的方式看世界，伴随着好奇心、责任感，并在与他人自由的交流、分享中，不断学习、转化、创造、发展，在生命不同的季节里，其思想总有恰如其分的成长。

　　一个真正的读书人，他内心敞亮，知道自己在专业上追求的方向，正如梭罗所比喻：“好像水边的杨柳，一定朝着有水的方向伸展它的根。”在书本的滋养下，一个有专业素养的教师，是而且必须是一个有专业伦理和专业能力的人。叶圣陶先生对教师有一个基本要求：肯负责，有本钱。“肯负责”，指向专业伦理;“有本钱”，指向专业能力。

　　先说专业伦理，它早已被各行各业所忽视，为了利益，伦理底线面临着被降低的风险。作为教师，对学生的尊重和欣赏，即成全生命、呵护人性，应该成为其专业伦理的根本标准。

　　再说专业能力。教师的专业能力并非局限在教学能力这一狭隘的范围里，它还包括爱的能力、沟通能力、表达能力、思辨能力、写作能力等等。越来越多的有识之士形成了这样的共识：在可见的将来，能让学生考出好分数，不过是一个教师最低限度的“本钱”。作为现代教师，最大的“本钱”是，在读书中扩展教育视野，回归教育常识，并在实践中不断磨砺自己的思想，从而建构起支撑他作为现代教师的“思想资源库”。

　　有“本钱”的教师，对日常生活和教育中似是而非的繁杂现象，不盲从权威的声音，也不轻信流行的观点，而是保持自己的敏感，屡有独到的见解，因为他始终眷念健康的人类精神，视“读书明理”(郑板桥语)为天职。

       现代教师怎么读书

　　古人云：开卷有益。这是一句很笼统的励志口号，很像小时候大人哄我们的招数：“乖，听话，才给你糖吃!”糖吃多了，不仅牙要坏，脑袋瓜也会不灵光的——光听话，就不思考了。同理，如果所开之卷皆是糖之类哄我们听话的东西，何益之有?

　　所以，我们必须认真思考：作为现代教师，如何读书，才能真正做到开卷有益?

　　一曰，须开有益精神发育之卷，获得现代教师所必需的基本常识和心灵滋养。

　　浮躁与功利，是这个时代的传染病，其病毒之蔓延无孔不入，殃及教育，最明显的恶果是，教育日益平庸化、世俗化，且逐渐露出僵化和滞后性的面孔。作为现代教师，如何在庸俗的空气中增强免疫力，自觉去突破现状的呆滞和体制的局限，让自己多一点教师味，多一点书生气?这个问题，可用《红楼梦》中薛宝钗的一句话来回答：“不拿学问提着，便都流入世俗去了。”当然，“拿学问提着”，指的是在思想上下工夫，这是精神发育之关键的关键，而提高思想能力的关键途径则在于“直扑经典”(黄克剑语)，读点哲学，回到人类的思想源头——轴心时代的伟大人物(比如孔孟老庄，柏拉图、苏格拉底)那里去吮吸精神发育必需的奶水。今天之教育，虽流派林立，杂象丛生，但若有哲学之慧眼烛照其间，我们一定不会因被遮蔽而迷失，因为哲学有益于我们解放思想，开阔眼界，回归教育之常识。

　　话说回来，今天的中小学教师，不管是学生时代，还是走上讲台，皆在应试教育的大道上前赴后继，几乎无暇亦无心去吮吸哲学原典之奶，久而久之，精神的肠胃根本适应不了“原奶”。这时候，当然要退而求其次，先吸收一些“奶粉”式的解读本，比如《论语》，可以先借助杨伯峻的译注本、黄克剑的解读本、李泽厚的今读本等等，至于于丹的心灵鸡汤版，最好别碰，因为她只是从《论语》中舀了一丁点的“奶粉”，却用了一吨以上的水去冲泡，偶尔尝尝倒也无妨，若喝多了，喝上瘾了，只能导致营养不良。

　　精神发育犹如身体发育，除了必需的营养外，还需运动，所以，现代教师的精神生活需要经常“运动”、调理，也就是说，现代教师既需要满足生存的职业生活——教书，也需要丰盈灵魂的内心生活——读书。就精神享受而言，读文学类的经典作品，犹如听经典音乐，可以滋润心灵，让生命伸枝展叶，保持旺盛的活力。叶嘉莹教授在一次讲座后，曾与学生有过如下对话。一学生问：“叶先生，您讲的古典诗词我们很喜欢听，可是学了它有什么用呢?”叶教授回答道：“你这话问得很现实。的确，学了古典诗词既不能帮你找到职业，更不能帮你挣钱发财，但学之最大的好处就在于使你心灵不死。庄子说 ‘哀莫大于心死，而身死次之’，如果你的心完全沉溺在物欲之中，对其他一切都不感兴趣，那实在是人生中第一件值得悲哀的事啊!”叶先生的回答，让我想起《圣经》里的一句话：“神说：‘如果你内心的光明熄灭了，那黑暗多么可怕。’”是啊，很难想象，一个“内心的光明熄灭了”的教师站在讲台上，如何能做到以人间情怀之灯去引领学生观照、眷注人生世相。

　　二曰须开有益专业发展之卷，获得现代教师所必需的专业素养和思想能力。

　　谈到读书，许多专家学者言必兴趣，使读书成为人生之乐事云云。从理论上来说，一点都没错，因为人要把一件事做好，最需要的是动力，就人选择读书而言，其动机有二：一是喜欢其“无用之用”;二是确信其“有用性”。第一是全凭兴趣、爱好去读书;第二是抱持一定的功利心去读书。对于久经应试教育锤炼的教师，除非从小培育了兴趣，养成读书的习惯，否则，很难让读书成为他的生活方式，因为常识告诉我们，任何兴趣一旦错过早期开发，缺乏一点一滴的能力积累过程，长大后不管怎么努力，也很难真正开发出来。对于大部分教师而言，虽然无法尽情享受把读书作为消遣的乐趣，但至少还有第二个动机，可以让他们拿起书本，即把读书当成工作的一部分。

　　我们无需囿于道德感，觉得缘于第二个动机去读书多少有些不光彩，其实，当我们与有益专业发展之书——比如教育学、心理学、生物学等专著朝夕相处之后，所受到的潜移默化的熏陶足以改变我们的气质，提升专业素养，并显露在教育教学的日常工作中。

　　作为现代教师，当你依据有益专业发展的原则来精选书籍，并认真地一部部“啃”下来，你的专业能力自会潜滋暗长，获得意想不到的提升。

　　此外，作为非消遣性阅读，你还可以尝试做读书札记，一则有益记忆;二则有益思想能力的提升。读书札记主要包含两方面的内容，一是摘引书中作者的核心观点，二是记下自己的心得、见解。

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原文地址：朱大可：经典是一张精致的面皮——谨以此文献给世界读书日作者：朱大可
  

经典是一张精致的面皮

朱大可

什么是经典？什么是经典所具有的真正品质？什么是衡量经典的基本尺度？撇开那些关于古典价值的陈词滥调，我的回答只有一个，那就是时间。经典就是那种能够扛住时间磨损的钻石文本，它越过纷乱的岁月，保持着自己的微光，像星辰一样，恒久地照耀我们的瞳仁。它以自身的存在告诉我们，有一种东西叫做永恒。与此同时，经典并不拒绝空间，但它拒绝入住那些最肮脏无耻的灵魂。它犹如金字塔的那个尖顶，体量微小，却标定了整个金字塔的高度。这是一种隐喻式的表述。就其本质而言，经典无意占有广阔的空间，却掌控了空间中最核心的部位。

经典向世人提供了灵魂营造的要素。澳大利亚悉尼西区的各个火车站点，曾经被中学生流氓所占据，吸毒、性交和斗殴事件频繁发生。警方和铁路管理当局都束手无措。最后由一位文化策划师提案解决了问题。这个方案的核心是，它要求所有那些犯罪率高发的车站，每天24小时播放莫扎特音乐。铁路当局为此购置并安装了相关设备，但所有人都对此举的效果深表怀疑。一个月后，奇迹悄然发生了——那些问题学生的行为，因倾听莫扎特而变得“合法”起来，以致火车站犯罪率急剧下降。这是音乐经典改造人性的一个典型案例。它向我们证明了经典和灵魂的密切关联。

爱尔兰都柏林圣三一学院图书馆

经典的这种非凡属性，就是它的价值证书，也是它获得敬意的理由。在我的个人阅读史上，经典占据了三分之二的容量，如果可能，剩下的三分之一，也应该完全交给经典。可惜我无法做到这点。尽管我保持了足够的警惕，还是会被各种宣传品所蛊惑，它劝诱人们阅读那些包装成经典的垃圾，但只要稍作品尝，就会闻出它的赝品气味。但我已经为此完成了购买行为。许多人都像我一样，被无耻的广告所诱惑，成为伪经典的俘获者。

然而，尽管许多流行物企图装扮成经典，但它们最终会被时间的水流冲走，甚至不留下任何痕迹。就图书、影视剧、歌舞而言，中国消费市场提供的绝大多数流行文本，都是低俗的劣质品，而且没有什么例外。这种唯独劣质品得以盛行的怪象，我称为“垃圾效应”。在电影圈，这种效应因票房金额而被显著放大。投资人竞相把资金投向垃圾导演，唯一的理由，就是他们能用垃圾创造票房奇迹。用垃圾挣钱，已是中国文化市场的基本游戏规则。没有哪个投资人会为此感到不安。

美国爱荷华洲国会法律图书馆

大众文化的垃圾效应，根植于艺术趣味的普遍低下。鉴于持续了大半个世纪的粗鄙化运动，以及平民教育缺乏“美育”环节，大众美感无法通过正常方式塑造，以致文化消费者丧失对美的基本感知力。任何一种低端的噱头，如明星绯闻、关于财富的梦想、毫无节制的暴力，都能戳中公众的“美点”，点燃他们狂热的消费激情。这种消费格局也诱导文化工作者，鞭策他们从事垃圾生产，以谋取高额利润。

这场景是对经典文本的最大讽刺。经典强大而脆弱。在过去，它被文革和专制的烈火所焚毁，而在消费时代，它又被大面积的泡沫式垃圾所吞没。垃圾无耻地屹立在经典面前，凭藉所谓的市场份额，高声嘲笑它的敌人。这是经典所面对的最大困境。

经典的另一困境在于，对于大多数人来说，它只是一张精致而矫饰的面皮而已。它的唯一功能，就是被用来张贴在不自信的脸上，令其散发出文化、文艺和文雅的气息。文化制造商洞察了人性的这种弱点。他们制作数千元一套、豪华包装的“经典丛书”，以礼品书的形态进驻私人书房，陈列于黄花梨、红酸枝或鸡翅木的书橱，并因射灯的照射，闪烁着华贵雍容的光辉，并说出对主人的无限赞美。但书的主人却从未翻阅过这些经典。它们被悬置在书架上，完全丧失了被阅读的契机。它们是世界上最沉重的装饰品。

挪威文纳斯拉图书馆

经典何时才能成为人的精神支撑，这才是我所关切的问题。整容术的程序通常是，从自体胸部截下软肋骨，把它植入颅骨正前方，以提升鼻子的高度和优化它的线条。但经典与人的关联，却要依赖一个完全相反的程序，那就是让表皮不再硬化为面具，而是像面膜一样被皮肤吸收，内化为肌肉和四肢骨骼的一部分，最终融入心脏、脊梁与大脑，成为灵魂的主宰。没有经过这样的自我塑造，经典就只能是附在脸上的饰品。


本文题图为：捷克布拉格国家图书馆
上传与管理：杰夫
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2014年5月《文化虫洞》一书由江苏文艺出版社出版。德国的《法兰克福汇报》曾将朱大可誉为“中国的本雅明”，这本《文化虫洞》，则以“引语之书”的迷人面貌，重绘了本雅明未曾实现的梦。这是一本实验之书，它告诉人们，做书是一门艺术，做书有多种可能。这也是一个有趣的“文化虫洞”，读者可以在20世纪与21世纪之间，在东方与西方之间，在本雅明与朱大可之间，在两个平行的文化宇宙之间，往来自如，来回穿越。这更是一次炫目的智性旅途，朱式引语的睿智与配图风格的大胆，形成一个多维的文化空间。



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原文地址：语文教师究竟应该读些什么书？作者：笨鸟先飞
语文教师如果没有“书巢”，就等于没有家，就会心神无所安；商友敬先生的“书巢”建议，非泛泛而谈，而是有他多年的阅读、研究做支撑的。当然，他更提倡每个人都有属于自己的个性化“书巢”。
            暑假期间，有几位青年语文老师到舍间闲谈。他们都有志于语文教育的探索和研究，对我这小小书
房中的藏书颇感歆羡，而且都有为自己营建“书巢”的愿望，于是作此“书目答问”，供青年语文教师
参考。
     要有历史的眼光，鉴往知来——读一点语文教育史的书
     语文不只是工具，语文教师更不是操持工具的工匠，为此，对自己从事的语文教育，要有历史的眼
光，才能鉴往知来。张志公先生虽然限于历史的原因，主张过“工具说”，但他有一部相当精彩的著作
《传统语文教育初探》(上海教育出版社1962年初版)，后来又增补改写成《传统语文教育教材论——暨
蒙学书目和书影》(上海教育出版社1992年出版)。看了这本书至少可以明白：一百年前的教师是怎样教
书的？使用的是什么教材？然后才可以思考：这些历史遗产对我们还有多大用途？怎样用它们来为我们
的教学服务？
     二十世纪以来，中国的教育，尤其是语文教育有了革命性的转变，主要是“五四”新文化运动(包括
白话文运动)起了极其巨大的作用。要了解这一段历史的演变，可以读北京师范大学郑国民教授的专著《
从文言文教学到白话文教学——我国近现代语文教育的变革历程》(北京师范大学出版社2000年1月第1版
)。而对于这一百年语文教育历史要作一个综览，则可以读一本大书：顾黄初教授主编的《中国现代语文
教育百年事典》(上海教育出版社2001年12月初版)。了解了过去，还要展望世界，面向未来，华东师大
倪文锦教授等主编的《语文教育展望》(华东师大出版社2002年版)，正是一部闳中而肆外、鉴往而知来
的大部头著作。
     语文教育大师的经典性专著
    “五四”以来，思想、文化和学术的大师们，对于中小学的语文教育是十分关注的。他们有的专门
为此写过文章，发表过专著。如梁启超就曾作过《中学以上作文教学法》的演讲(见夏晓虹编《梁启超文
选》下册，中国广播电视出版社1992年版)，胡适也先后作过《中学国文的教授》和《再论中学国文教学
》的演讲(见《读书与治学》，三联书店1999年第一版)，他还主持过高中国文课程标准的制订。
     把主要精力放在大中小学语文教育上的大师，当然是三十年代以后的叶圣陶、夏丏尊、朱自清、朱
光潜、陈望道、黎锦熙、吕叔湘等人。
     叶圣陶的名字在三四十年代，往往与夏丏尊连在一起。他们志同道合，又是儿女亲家。他们以开明
书店为基地，编教材《开明国语课本》、《国文百八课》；编杂志《中学生》；共同编写小说体学习语
文的专著《文心》，具有很大的影响。可以说，他们开拓的这条语文教育之道路，是一条正路，一条大
路，我们应该沿着这一条“开明之路”走下去。叶先生关于语文教育的论著，收在《叶圣陶集》(江苏教
育出版社1992年第1版)的第13、14、15三卷之中，而第16卷则是他编选的教材。这么多著作当然难以读
遍，我以为《文心》一书是值得每位教师认真一读的。至于在教学实践方面，叶先生又与朱自清先生在
40年代初合作编写了《精读指导举隅》和《略读指导举隅》。“精读”是对经典名文的品赏和分析，如
课堂实录一般；“略读”则是对一本本名著所作的介绍，指导学生自己去阅读。我认为他们开启了一种
很好的教学方法，我们今天也应该参考、学习和继承。
     朱自清先生更多的工夫是在大学教书，但也没有离开语文教育的大范围。在《朱自清全集》(江苏教
育出版社1988年第一版)中，有关语文教育的文字放在第二、三卷之中，其中以《国文教学》和《标准与
尺度》这两辑与我们的关系最为切近。
     朱光潜先生是一位美学大师，但他对语文教育的关注和影响甚大。上个世纪20年代末，他先是在叶
圣陶主持的开明书店出版了《给青年的十二封信》，然后在30年代初又在《中学生》杂志上写了“第十
三封信”即《谈美》，是最通俗易懂的美学论著。然后又有了《诗论》、《我与文学及其他》；40年代
则有《谈修养》和《谈文学》。我建议中小学语文教师都可以通读朱先生这六本书(有广西师范大学出版
社2004年新印的单行本)。他的文字十分流畅明白，文理清晰，许多深奥晦涩的理论被他一说就清楚了。
尤其是《谈文学》中的几篇论写作的文字，对我们从事写作教学大有帮助。
     陈望道先生是修辞学家。他的《修辞学发凡》，应是我们语文教师案头必备的著作。另外他也是第
一个写“作文法”的人。他的《作文法讲义》(1922年上海民智书局版)中的主要部分收在《陈望道论语
文教育》(河南教育出版社1989年版)之中。
     一般人只知道郭绍虞先生是文学批评史家，其实他在大学语文的教学方面也花了不少工夫。他的《
学文示例》是三四十年代著名的大学语文教材，尤其是对文章的比较阅读方面，别开生面。他有关语文
教育的论著收在河南教育出版社1989年出版的《郭绍虞论语文教育》一书中。
     在上一个世纪的语文教育大师中，黎锦熙先生是十分重要的一位。他早在1916年就倡建“国语研究
会”，至1978年3月21日逝世那一天的上午，还在准备“语言学科规划会议”的讲稿。他的论著有具体入
微的特色，读了之后会发现，我们今天讨论的不少问题，这位老先生早就谈过了。在他去世后，由他的
女儿和门生编缉了一本《黎锦熙语文教育论著选》(人民教育出版社1996年版)。
     吕叔湘先生当然是语文教育的大师。别的方面姑且不说，就这一本薄薄的《语文常谈》，真是写得
好极了。我认为拿它作教本来教学生，不论大学生、中学生甚至小学生，都可以一学就通，久久不忘，
是“大家”写“小书”的典范之作。此书有三联书店的本子，小巧玲珑，读来饶有情味。顺便说一句，
语言学家陈原先生的小册子《语言与社会生活》，也有三联的小本子，更有情趣，语文教师也可一读。
     健在的大师中我崇敬的是96岁的张中行先生。他的本业是语文教学。他的回忆录《流年碎影》(中国
社会科学出版社1997年版)。其中有好几篇，都与他从事语文教育工作有关。张先生的专著中，《文言和
白话》、《文言津逮》、《诗词读写丛话》、《作文杂谈》等都是关于语文教育的(见《张中行作品集》
第一、二卷，中国社会科学出版社1995年版)，另外有一本《谈文论语集》(内蒙古教育出版社1994年版)
比较少见，收集了他关于语文的零星文章。我以为，张先生对文言文教学有极为精辟的见解。他编的《
文言读本续编》(与吕叔湘合编，上海教育出版社)，尤其是三本《文言文选读》(人民教育出版社)，最
适合教师的教学。
     说到张中行先生，不能不提到新近去世的启功先生，他们是一对好朋友。启功先生治学涉及的面很
广，他的那本《汉语现象论丛》是极有功力极有见解的好书，语文教师最好能通读一遍。他与张中行先
生以及前几年去世的金克木先生三人合著的《说八股》(中华书局1994年版)，有兴趣的语文老师也应该
读一读。有什么用呢？长学问长见识呀！
     当代语文教育专家的论著和教学实录
     现在说，语文教育界“诸子百家”的著作。
     有一本书要先说，名叫《我和语文教学》(人民教育出版社1984年版)，它在“改革开放”之初，集
中了当时还活跃在语文教坛的名师，让他们作一番自述。名单为：于满川、于漪、叶圣陶、叶苍岑、江
山野、吕叔湘、刘国盈、向锦江、何以聪、辛安亭、张毕来、张传宗、张志公、张寿康、卢元、张孝纯
、张隆华、陈哲文、时雁行、沈蘅仲、罗大同、林炜彤、闻国新、徐中玉、黄光硕、钱梦龙、程力夫、
蒋仲仁、曾仲珊、谭惟翰、黎思明、颜振遥。共32位。如今，21年过去了，不少老先生都已归道山，健
在者中最年轻的大约是钱梦龙先生了。这一个群体在近20年来为语文教育事业的确是起了“承前启后，
继往开来”作用的。
     1980年人民教育出版社请华东师大瞿葆奎老先生主持编成的《优秀语文教师上课实录》，集中了上
海地区的名师:于漪、高润华、陆继椿、钱蓉芬、陈钟梁、徐振维、朱兆麟、杨墨秋、过传忠等人的25篇
课文的“上课实录”。这在当时是首创的，更是许多中学老师竞相购买的最新鲜的资料。以后这类书出
多了，也就不稀奇了。
     于漪老师，德高望重。她有《于漪文集》传世，那套书相当厚重。我觉得上海教育出版社的《于漪
教育文丛》四种(《站大写的人字上》、《给语文教学加点钙》、《可以做得更好》、《和中学生交朋友
》，2001年版)读起来更方便一些。
     钱梦龙老师的课上得潇洒自如，我打个不恰当的比方，好像看马连良的京剧，入情入理，入筋入骨
。他的著作我手边只有《导读的艺术》(人民教育出版社1995年版)，学习他的教学艺术，光读著作不够
，还应该看教学实录的盘片。
     小学语文教学，老一辈的，我认为以李吉林老师最好。她把儿童的语文学习放在一定的生活情境中
进行，如鱼在水，如鸟在空，活泼生动，自然成长，这是小学语文教育之坦途。她的著作不少，最近的
这一本《情境教育的诗篇》(高等教育出版社2004年9月版)是集其大成的，也值得小学以外的老师读一读
。
     新生代小学语文教师以窦桂梅最为杰出。她的课上得好，有思想、有追求，还健于写作。她最近的
这本著作《梳理课堂——窦桂梅“课堂捉虫”手记》(广西教育出版社2004年版)写得短小精悍、生动活
泼。我觉得中学、大学的老师也不妨读一读。
     我还要特别向中小学语文教师推荐一类书，那就是大学教授的“上课实录”。仅就我所见到的，最
远的当数上个世纪20年代胡小石教授在南京中央大学所讲的《中国文学史讲稿》，由学生苏拯提供的课
堂笔记，见《胡小石论文集续编》(上海古籍出版社1991年版)。三四十年代，则有闻一多、罗庸两位先
生在昆明西南联大的课堂笔记《笳吹弦诵传薪录》(郑临川记录，徐希平整理，上海古籍出版社2002年版
)。1942年至1947年，顾随先生在北京辅仁大学讲授古代文学，学生叶嘉莹记了6年的笔记，共十余册。
80年代从海外携带回国，整理成书，是为《顾随文集》(河北教育出版社2001年版)第三卷。从这些笔记
中，可以看到名师授课的精妙和严谨，虽然没有录音录像的设备，但也会使人从中得到精神上的感染。
     当代大学名师的上课实录，最近整理出版得不少。三联书店编了一套《三联讲坛》，已出版的有北
京大学洪子诚的《问题与方法——中国当代文学史研究讲稿》、北京大学钱理群的《与鲁迅相遇——北
大演讲录之二》(“之一”则是《话说周氏兄弟》，已由山东画报出版社出版)；北京大学陈平原的《从
文人之文到学者之文——明清散文研究》、北京大学吴晓东的《从卡夫卡到昆德拉——二十世纪的小说
和小说家》、清华大学葛兆光的《思想史研究课堂实录》、华中科技大学王乾坤的《文学的承诺》；广
西师大出版社也紧紧跟上，编了一套《大学名师讲课实录》，已出版四种：张世英的《新哲学讲演录》
，王一川的《文学理论讲课录》，吴炫的《新时期文学热点作品讲演录》、邓晓芒的《康德哲学讲演录
》。最近，北京师大出版社也出版了《启功讲学录》，读这本书等于当了一次启功先生的研究生。
     语文教育理论方面的论著
     上世纪90年代中期，我在书店偶然买到一本浙江师范大学的语文教学法教授王尚文先生的《语感论
》(上海教育出版社1995年初版)，书不厚，花一夜工夫快读一遍，如闻空谷足音。以后又读到他赠我的
前于此书的《语文教改的三个浪潮》(此书印书极少，我的一本签名本也被学生取走，看来是不想归还了
)。他是较早不满“工具说”而提出“人文说”的，由此而进一步写了《语感论》，到了2000年，上海教
育出版社的老编辑韩焕昌君一下子推出了《语文教育新论》丛书，先是三册：王尚文的《语感论》(修订
本)、李海林《言语教学论》和李维鼎的《语文言意论》，以后在2001年又出了韩雪屏的《语文教育的心
理原理》。这样，语文教育的理论界形成了一股崭新的力量，打开了新的局面。
     有关语文课程理论的著作，我看到的以下列两种最重要：一是2003年华东师大课程与教学论专业语
文教育方面第一位博士王荣生的博士论文《语文科课程论基础》，可谓体大思精，对语文教育的整个大
厦，作了认真的清理和评估。还有一本是北京师大郑国民教授的《新世纪语文课程改革研究》(北京师范
大学出版社2003年3月第一版)，此书写得通俗易懂，而且多从实际教学取例，深入浅出，也颇见功力。
2004年，浙江教育出版社也推出了《语文课程改革理论探索书系》，先出三种：王尚文主编的《语文教
学对话论》、李维鼎的《语文课程初论》和《语文教材别论》。我认为：将对话理论引入语文教育是一
件十分重要的大事，请第一线的老师不要忽视。
     北京大学的钱理群教授以其真诚率直的性格和深沉厚实的学养积极投入语文教学的改革之中。2003
年，他把自己的有关论著编成《语文教育门外谈》(广西师大出版社出版)，其中确实有许多远见卓识，
这是一本是感时伤世的忧患之作。无独有偶，福建师范大学的孙绍振教授的《直谏中学语文教学》(南方
日报出版社2003年4月初版)，参与意识更浓，笔端的感情色彩与其理论的阐述相得益彰。
     最后介绍的一本好书是南京师大附中王栋生(吴非)的教育随笔《不跪着教书》(华东师大出版社2004
年版)，这本书是最近读书界争相阅读的热门书，不用我赘言了。
     阅读学、写作学、训诂学等相关学科著作
     最近这这一两年，我到处推荐美国学者艾德勒的专著《如何阅读一本书》(商务印书馆2004年版)，
更简洁一点的话，可以读复旦大学郜元宝博士辑录的海德格尔语录《人，诗意地安居》(上海远东出版社
1995年版)；接下来是阐释学大师伽达默尔的《真理与方法》，读起来也太艰难，我用简便的办法，读洪
汉鼎先生主编的《理论与解释——诠释学经典文选》(东方出版社2001年版)，有关各家的重要论著都在
这里了。近年来，有些学者开始研究中国古代的解释学。我读到的有周裕锴《中国古代阐释学研究》(上
海人民出版社2003年版)、周光庆的《中国古典解释学导论》(中华书局2002年版)，而更切近我们语文教
学的，是浙江大学蒋成瑀教授的《语文课读解学》(浙江大学出版社2000年版)，以此入门，可以；但还
应该进一步探究，不能像我这样浅尝辄止。
     在阅读教学方面，还有一方面最被忽视，就是教学生诵读。当然不是照过去私塾老先生的办法摇头
晃脑吟咏，也不必如今日的话剧演员拿腔拿调地朗诵。我建议老师们不妨看一看南京师大陈少松教授的
《古诗词文吟诵》(社会科学文献出版社2002年第三版)一书，肯定能为你打开吟诵之门。
     下面讲写作。从历史的角度研究写作的，以福建师大潘新和教授用力最勤。他的《中国写作教育思
想论纲》(人民教育出版社1998年版)和《中国现代写作教育史》(福建人民出版社1997年版)，读了之后
可以鉴往知来。再打开眼界，则要了解国外的写作教育情况，我手边有一本刘锡庆教授组织编写的《外
国写作教学理论辑评》(内蒙古教育出版社1992年版)。
    “写作学”是每个大学中文系都开的课。讲义内容大同小异，搬到中小学来用，方凿圆枘，有生搬硬
套之弊。而坊间教中小学生做作文的书已泛滥成灾。我看有两本书最好。一是叶圣陶和夏丏尊在30年代
写的《文章讲话》(浙江文艺出版社1983年版)；二是张中行的《作文杂谈》(人民教育出版社1985年版)
。虽都是薄薄的小册子，但都说到根子上，说到点子上，远胜那些大部头的专门论著。教学生写文章，
明白这些基本的道理就行了。“运用之妙，存乎一心”。文章是写出来的，多说没有用，至少不起关键
的作用。
     中西文化及其经典的介绍
     西方名著浩如烟海，难以赘述，不如删繁就简，只介绍一套书《西方名著入门》。这是美国哈佛大
学校长罗伯特·哈钦斯和阅读学专家莫蒂默·艾德勃合编的一套丛书，共九册。第一、二、三册是文学
，第四册评论，第五、六册是人与社会，第七册自然科学，第八册数学，第九册哲学(商务印书馆1995年
第一版)，此书精选了自古希腊以来的的名著片断，并加以解说。原是供西方中学生阅读的。特别值得介
绍的是第一册书前有主编撰写的《致读者》(16页)和《导言》(114页)，务请各位读者认真一读，真可谓
“金针度人”、“指点迷津”之作。如果要对西方学术思想有一简略的了解，也不妨读一本《西方人文
主义传统》(阿伦·布洛克著，董乐山译，三联书店1997年版)。
     再说中国传统文化，最近倡导“国学”的风头很健，目前除了被按下头去读经的儿童之外，真正潜
心研读者不多。我们语文教师不能随波逐流，还是应该如鲁迅先生所说的：“运用脑髓，放开眼光，自
己去拿”。对中国文化作系统讲述的著作不少，但我却愿意介绍两本简而明的读物：一是1947年曹伯韩
先生的《国学常识》(三联书店2002年版)。此书原是供中学生读的，文字浅易而清晰。但你一读会发现
，该介绍的他全介绍了，而且功力相当深。比读《章太炎先生国学讲演录》收效大，而曹聚仁的《中国
学术思想史随笔》(三联书店1986年版)又枝蔓太多、琐碎。
     还有一本则是台湾学者韦政通的《中国的智慧》(岳麓书社2003年版)，它是与美国艾德勃《西方的
智慧》相配套的普及读物。他不以时间为线索，而列出一个个问题(哲学、科学、政治、道德、教育、宗
教、社会、经济、美与艺术、爱情友谊、人的问题)分门别类地讲述，最后对中西智慧的异同作一对照表
，读起来饶有趣味。韦先生另有《中国文化概论》(同上出版社)也值得细读。
     《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》很重要，有朱熹的权威注本《四书章句集注》(中华书局
1983年版)，不管怎么说，它在中国教育史上的作用是没有一本书可以与之抗衡的，所以我们语文教师还
是应该读一读的。另外，杨伯峻先生有《论语译注》、《孟子译注》、《左传译注》，都是中华书局出
版的，读起来更简便。最近还看到哲学家李泽厚先生也出了《论语今读》(安徽文艺出版社1998年版)，
读下来也不错。至于台湾南怀瑾的《论语别裁》，差错不少，不敢恭维，比他差的还有，那就不说了。
     《说文解字》是中国文字学的开山之作，我们语文教师是需要备一部在手边查查的，中华书局有影
印本(1963年版)。最近上海教育出版社还出了一种排印大字本，读起来更清楚。
     《史记》(中华书局1959年版)是可以备一部的，如嫌它10本太多，可以精读王伯祥先生注释的《史
记选》共20篇(人民文学出版社《中国古典文学读本丛书》之一)他的注释极精，来历都说清楚的。《汉
书》以下，非研究古代历史的，不必多花工夫。还有一套编年史：《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《
明纪》。也卷帙浩大，难以全读，可以读选本。
     《老子》只有五千字，却十分费解。如果拣看得懂的说，方便；通盘了解极难。中华书局有朱谦之
先生注本，我看台湾陈鼓应先生的《老子今译今注》和《庄子今译今注》都不错，有中华书局的印本。
《墨子》的权威注本是清末大儒孙诒让的《墨子间诂》，其中《非攻》篇选入中学教材。《荀子》中有
《劝学》篇选入中学教材，《韩非子》则有一些寓言选入中小学教材，还有《晏子春秋》中也有一些故
事选入教材。教师都应该窥其全貌，心中有底。
     《世说新语》，虽说是一部笔记，可它的确是中国古代语言艺术的精品。往往一两句话就勾勒出一
个人物的形象，甚至达到它的内心深处。阅读和写作，都应该以它为典范。此书有两种注本，余嘉锡的
《世说新语笺疏》(上海古籍出版社1993年版)详细些；徐震堮的《世说新语》(中华书局1984年版)简约
点。都值得一读。
     《昭明文选》是中国历史上最早也是最好的一部文学总集。所选诗文上至汉代(诗则从屈原宋玉开始)
下至南朝，最优秀的作品都搜罗殆尽了。譬如《古诗十九首》就首次出现在《文选》之中。此书有通行
的排印本(上海古籍出版社1986年版)是唐代李善所注，共六册。
     唐代以后，诗人文士辈出，各种别集众多，尤其是宋代以后能够刻印成书，更便于流传。我们由此
可以转入文学作品的选注本中去了。
     古代文学作品的选本和注本
     要说正宗地系统地，如同大学中文系那么沿着先秦两汉的顺序研读中国古代文学，(这当然要在很大
的工夫和精力)那就要把文学史和文学作品甚至文学批评史与历代文论选串在一起读。但这些年来，大学
生立志者不少，真学有所成者不多，“心有旁骜”也。如今亡羊补牢，再潜力来读，也未尝不可，但不
必急于求成，日有所获，数年之后也大有可观。
     我读到的文学史都是老一代人写的，新的所知不多，而得益最多的则是刘大杰先生1957年的《中国
文学发展史》三册，我曾将它抄过一遍，至今抄本还珍藏在柜子里。这样做的好处是有一根线贯串在心
中，有“历史感”。作品呢？我看以50年代北京大学编的《先秦文学史参考资料》、《两汉文学史参考
资料》、《魏晋南北朝文学史参考资料》(中华书局1962年版)比较完备。好处是选得多而精，注得详细
又有来历，不同的解释放在一起供你选择，还有不少背景材料。可惜唐宋以下就断掉了。
     唐以前的诗，《诗经选》(余冠英选注)、《楚辞选》(马茂元选注)、《汉魏六朝诗选》(余冠英选注
)，都有人民文学出版社的“读本丛书”本子，到处都能买到。
     唐诗选本极多，有名的是《唐诗三百首》，其实远远不如马茂元先生的《唐诗选》(上海古籍出版社
1999年版)马先生此书的好处是注释要言不烦，评析短小精要，都能点到要害上。沈祖棻先生的《唐人七
绝诗浅释》(上海古籍出版社1981年版)也有同样的优点。
     同样的，钱钟书先生的《宋诗选注》(人民文学出版社“读本丛书”本)也是注得好，评析得更好，
而且钱先生的解说语言出神入化，自有一种独特的趣味。
     宋词的正宗选本是朱祖谋老先生的《宋词三百首》，唐圭璋先生加以笺注(上海古籍出版社1979年版
)。龙榆生先生是朱祖谋(彊村老人)的嫡传弟子，他编选的《唐宋名家词选》和《近三百年(即清代至现
代)名家词选》，都十分精到，可以买来读读。
     《古文观止》流行数百年，先秦两汉收得太多，唐宋八家以后又收得太少，清代以后一篇没有。为
了教师进修备课的需要，人民教育出版社曾编过一套《古代散文选》三册(1962——1980年出版)这书选
得精，编得严，便于教师备课参考，也可以用来进修。
     明清两代的诗文，有好作品，但缺乏好的选注本。如明末的小品文，实在是好。张岱的《陶庵梦忆
》，篇篇精彩，好在也不古奥，直接读下去，也能懂。
     笔记小说是明清两代文人最喜欢的东西，老师们没事随手翻翻，如《聊斋志异》、《子不语》、《
阅微草堂笔记》等，谈狐说鬼，庄谐并出。还有谈掌故的，讲见闻的，以及读书札记，都能增长知识，
读着读着，古文就过关了，甚至还能下笔写上一小段。何乐而不为呢？
     对我们教师来说，鉴赏比批评重要。这里要向老师们郑重推荐我的老师刘衍文先生和他的儿子刘永
翔教授合著的《古典文学鉴赏论》(上海教育出版社1991年版)。他们好像在组织一场场讨论会，对古典
文学中的一连串问题，召集古代的名家，各抒己见，然后再总结出自己的见解。看起来生动灵活，有趣
又有道理。他们的话锋，穿透二三千年历史的迷雾，往往能显现古代诗文的真面目，功力是深透的。
     黄山谷说：“士大夫三日不读书，便面目可憎，语言无味”。我们教书的人要在讲台上直挺挺地站