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弋阳县隆重举行首届名师工作室启动仪式
游园丽     2012-6-16



    今天上午8:30，弋阳县教体局在弋江镇第二小学举行了隆重的首届名师工作室启动仪式。出席本次仪式的领导有：教体局局长余明涛、副局长邓作良、副局长黄国栋、教研室主任方宝辉等。八名工作室领衔人和所有工作室成员以及全县各中小学校长参加了本次启动仪式。
   仪式由邓作良副局长主持。教体局领导首先为甄选出来的八个工作室授牌、授电脑以及1000元的工作室启动资金。我校有2位教师的工作室被授牌。
    余局长在随后的讲话中指出，希望能借助“名师工作室”这一新兴载体，通过名师和学科骨干教师的传帮带活动，每个工作室以两年为一个周期，负责培养7、8名刚刚毕业的农村教师，并发挥工作室的辐射和带动作用，从而全面提高我县教师的专业化水平，真正使名师“名”副其实，在学校的教育教学以及一切管理工作中起到“示范”和“引领”作用。
    黄国栋副局长指出，我县的名师工作室与教育发达地区的名师工作室有所区别，我县的名师工作室主要以带团队为主，以培养和带动年轻教师为目的，同时，也希望工作室能成为教研的基地、培养名师的摇篮。
6月16日上午8:30，弋阳县教体局在第二小学举行了隆重的首届名师工作室
启动仪式。出席本次仪式的领导有：教体局局长余明涛、副局长邓作良、副局长
黄国栋、教研室主任方宝辉等。八名工作室领衔人和所有工作室成员以及全县各
中小学校长参加了本次启动仪式，会议由邓作良副局长主持。

      大会进行了七项议程：一、教体局领导首先为我县甄选出来的八个工作室授牌、授联想笔记本电脑以及1000元的工作室启动资金（规定为教研经费）。

       二、教体局余明涛局长要求教研室对名师工作室进行业务引领；要求全县校长支持名师工作室开展的教学教研工作；要求名师工作室领衔人借助名师工作室这一新兴载体，增强创新意识、增强表率意识，面向全省、面向本县、更要面向农村边远山区教师，希望能通过名师和学科骨干教师的传帮带活动，发挥工作室的辐射和引领作用。余局长最后还强调教体局要加强对名师工作室的管理，并建立激励机制，进一步促进工作室领衔人及成员的专业成长，积极为工作室领衔人及成员创造机会参加高层次的学习和学术研讨。
    三、由教研室方宝辉主任组织学习正式下发的《弋阳县名师工作室管理办法》文件。
    四、名师工作室领衔人代表孙桂仙老师发言；

      五、名师工作室成员代表发言。

    六、教体局与名师工作室领衔人签订正式协议。规定每个工作室指定负责培养七至八名刚刚毕业的农村教师，并制定相应的专业成长目标。以两年为一个周期考核，考核不过关的工作室将被取缔。
    七、分管教学工作的黄国栋副局长最后讲话。他首先告诉大家我县下学期将进行大幅度的课堂教学改革工作，希望名师工作室能发挥引领作用；他还明确了我县名师工作室与教育发达地区的名师工作室有所区别，我县的名师工作室主要以带团队为主，以培养和带动年轻教师为目的，促进城乡教育均衡。最后他对工作室领衔人提出了具体要求，要建立固定活动时间的常规机制、形式多样的交流机制 ，要定期学习、定期开展沙龙活动等。他指出名师工作室是由名师领衔、教研员协作、领导挂钩的扎实、踏实、务实、真实的教学研修工作。  

      会后，各学科名师工作室领衔人还组织本工作室成员座谈、培训，并提出本年度成长目标。各工作室与团队成员感到身上的担子更重了，虽然任重道远，但目标明确，更有弋阳县教体局的行政推进，相信我县各学科的名师工作室能在江西省省级专家团队与县教体局、教研室的指引下不断进步、成长。            （洪 玲  报道）

携手共进   不辱使命

——在弋阳县中小学名师工作室启动仪式上的发言

弋阳县教学研究室  孙桂仙

尊敬的各位领导、各位同仁，工作室全体伙伴们，大家上午好！
    在这样一个澎湃着激情与勃发着生机的美好季节里，弋阳县中小学名师工作室启动仪式今天隆重举行，在这庄严的时刻，我代表名师工作室领衔人在此发言，深感荣幸！     
    首先，请允许我代表全体领衔人真诚地表达我们由衷的谢意：
    感谢教体局领导。是您的远见与卓识，为我们搭建了教育、教学、研究、交流的平台。拓展了广大青年教师的成长空间。
    感谢教研室的领导与学科教研员。工作室的组建有你们的精心策划，今后的运作更需要你们在理论上的引领、实践上的支持以及方法上的指导。
    感谢工作室里功底扎实乐于奉献的名师们。有你们的热情参与，增添了我们的信心和力量。
    感谢工作室里充满青春活力的新人们。你们满怀激情、乐学善思，在你们积极投入的同时，也给我们带来了专业道路上共同成长的机会与可能。
     如此隆重的仪式，如此神圣的使命，足以说明，教体局领导对名师工作室建设的高度重视和坚定决心，对我们寄予厚望，我们深感责任重大。是啊，百年大计教育为本，教育大计教师为本，作为领衔人，理当携手共进，不辱使命，在此，我代表全体领衔人郑重承诺：
     我们将整合本县优质教师资源，充分发挥本地名师的专业引领作用，力争让工作室成为名师的摇篮，教研的基地，交流的平台，辐射的中心。
    带一个团队：通过两年为一周期培养计划的实施，有效推动培养对象的专业成长，培养一批师德高尚，业务精良，创新能力强的学习型、研究型青年骨干教师，以引领学科教师共同发展。
    抓一个专题：在实践中总结教育教学经验，瞄准新课程实施和教学改革前沿阵地，探寻教改的新思路、新方法。确定一个具有研究价值的研修专题，并以此为研究方向，在实践探索中破解学科教学难题，与本工作室成员一道开展有效的科研活动。
     做一次展示：坚持以教育教学为中心，以研讨会、报告会、名师论坛、公开课、现场指导等形式，有目的、有计划、有步骤地传播先进的教育理念和教学方法，帮助全县教师解决教与学过程中遇到的问题，充分发挥名师工作室的带头、示范、辐射作用，从而形成名优群体效应，实现优质教育资源的共享。
    出一批成果：工作室教育教学、教育科研成果我们拟以精品课堂教学实录、个案集、讲座、论文、课题报告等形式向外输出。
   工作室全体伙伴们，让我们携起手来，坚持科学发展观和以师德为魂，以人为本的先进理念，以求真、务实、创新的工作作风和团结协作的团队精神，在合作中共进、在互助中成长，大胆探索，勇于创新，为促进我县教师队伍建设作出应有的贡献。
    追求主动发展,专业发展,和不断自我更新的教师,才是真正的教师。伙伴们，我们共勉吧！
     谢谢大家！

                        2012年6月16日

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弋阳历史悠久，据《今县释名》记载：“县治在弋水之阳，曰弋者，以水形横斜似弋也。”据《太平寰宇记》：“水口有大石，面如镌成弋字，故名。本后汉之葛阳县，隋开皇中，因失印改为弋阳”。
西周，弋阳县境属楚番地。公元前504年（周敬王十六年）吴伐楚取番地，弋阳属吴。公元前473年（周元王三年）越灭吴，弋阳属越。公元前323年（周显王四十六年）楚成王兴兵伐越，尽取吴故土 弋阳县政区图[1]
。弋阳重归于楚。
公元前224年（秦始皇二十三年）秦将王翦灭楚，弋阳属番县。秦始皇二十六年，置郡县，县境为九江郡余汗县葛阳乡。公元前202年（汉高祖五年）弋阳属淮南国九江郡余汗县。次年属扬州豫章郡余汗县。210年（东汉献帝建安十五年）孙权分豫章郡置鄱阳郡，余汗县属之，同年析余汗县葛阳乡置葛阳县，县治赭亭（今五里庙）地处葛水之阳，属扬州鄱阳郡。
291年（晋元康元年）割扬州、荆州地置江州，葛阳属江州鄱阳郡，同年上饶县并入葛阳。南朝宋、齐，葛阳属江州鄱阳郡。420年（宋永初元年）析置上饶县。553（南朝梁承圣二年）改鄱阳郡为吴州，葛阳属之。568年（南朝陈光大二年）改吴州为鄱阳郡，葛阳属之。
589年（隋开皇九年）改鄱阳郡为饶州，葛阳属之。同年上饶县又并入葛阳。次年失县印，奏请迁移县治。开皇十二年，县治迁于弋江之北，改名弋阳县。607年（大业三年）复改饶州为鄱阳郡，辖鄱阳、余干、弋阳三县。大业十二年，鄱阳操师乞、林士宏起兵反隋，操战死，林据鄱阳、九江、临川、南康等郡称帝，国号楚，弋阳为楚地，直至唐初。
622年（唐武德五年）灭林士宏。复改鄱阳郡为饶州，隶属洪州总管府。同年又析置上饶县，并析置长城、玉亭二县。武德七年，上饶县又并入弋阳县；玉亭乡并入长城县，次年长城县并入余干县。627（唐贞观元年）弋阳属江南道饶州。695年（证圣元年）析弋阳东境及须江、常山西境置玉山县。733年（开元二十一年）饶州属江南西道。742年（天宝元年）复改饶州为鄱阳郡，仍属江南西道。758年（乾元元年）复改鄱阳郡为饶州，并析饶州、衢州置信州，析置上饶县，为信州治。信州辖上饶、弋阳、永丰、玉山、常山五县，隶江南东道。同年，建州划鹅湖、旌孝、招善乡，抚州划仁义乡归弋阳。765年（永泰元年）析弋阳、余干地置贵溪县。
975年（宋开宝八年）弋阳属江南路信州。994年（淳化五年）析弋阳宝丰场为宝丰县。1277年（元至元十四年）弋阳属隆兴路信州。次年改属江浙行省建康道信州路。元末，弋阳为陈友谅攻占，1360年（至正二十年）朱元璋攻下信州，改为广信府。弋阳属广信府。该广信府并非指位于现今广西梧州、贺州与广东封开一带，并非西江与贺江交汇一带。该广信府是江西行省广信府，治所在今江西省上饶市信州区，两者没有任何关系（下同）。
1371年（明洪武四年）弋阳随广信府转属江西行省。洪武九年，改江西行省为江西承宣布政使司，分五道，弋阳属湖广道广信府。1560年（明嘉靖三十九年）八月析弋阳、上饶地置兴安县。
1731年（清雍正九年）弋阳属江西省广饶九南道广信府。
1912年（民国元年冬）弋阳为江西省直属县。1914年（民国三年）弋阳属江西省豫章道。1926年（民国十五年）弋阳为江西省直属县。1931年（民国二十年）弋阳属江西省第六行政区。
第二次国内革命战争时期，弋阳建立县苏维埃政府，先后属信江特区、赣东北省、闽浙赣省。
1949年5月3日，弋阳解放，属赣东北行政区贵溪专区；同年9月，赣东北行政区撤销，弋阳属江西省上饶专区。1968年，专区改为地区，弋阳属江西省上饶地区。1980年，地区仍旧，专员公署改为行政公署，弋阳属江西省上饶地区行政公署。2000年10月，属设区市上饶市。

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弋阳县—1024

弋阳于建安十五年（210年）建县，距今已有1800多年的历史。在1800多年的历史中，积淀下底蕴深厚、内涵丰富、标志独特的多种文化，主要体现在：神秘的剑文化、独特的道教文化、丰富的佛教文化、弋阳腔文化及山水文化。 一、神秘的古代“剑文化” 弋阳建县之初原名葛阳县，到隋代改名弋阳至今。一般认为葛阳县因葛溪河而得名。历史上葛溪河早有盛名。据《越绝书》记载，春秋战国时代著名的铸剑大师欧冶子与干将曾应楚王之邀走遍江南名山大川寻觅有铁英、寒泉和亮石的地方，因为只有这三样东西都具备了，才能铸制出利剑来。欧冶子是制作“龙泉”宝剑的祖师，干将是制作“莫邪”宝剑的祖师。他们二人一同来到葛溪，引葛溪之水淬剑，终于铸造出惊憾世人的利剑。清代著名地理学家顾祖禹在他的名著《读史方舆论纪要》卷八十五中记载：“葛溪水经县（弋阳县）西二里，昔欧冶子居其侧，以此水淬剑，溪旁有葛（元）冢，故名”。《文苑英华》注解中也写到“莫邪”宝剑祖师干将在葛溪引水淬剑的故事。欧冶子、干将在历史上享有盛名，楚王引欧冶子铸冶的宝剑大破晋郑王三军，一时名声大噪。欧冶子、干将铸剑因此在历史的刀光剑影中一直充满着非常神秘的色彩。吴越剑文化无疑是中国文化史上具有深厚内涵和浪漫色彩的文化现象，弋阳县也因为欧冶子、干将铸剑的历史而刻下了深深的剑文化痕迹。唐代诗人张祜有一首《题弋阳馆》的诗：“一叶飘然下弋阳，残霞昏日树苍苍。葛溪漫淬干将剑，却是猿声断客肠”。在唐史中，张祜是一位“幽栖日无事，痛饮读离骚”，“千年狂走酒，一生癖缘诗”的狂士，“葛溪漫淬干将剑”是他对弋阳县剑文化的深刻印象。 在弋阳县南岩镇马鞍石村村南500米处的一个小山丘上有一处历史上的“藏剑洞”。洞口长8米，最窄处宽度超过1米，最宽处2.6米。石洞形制独特，雕琢美观，其规整的琵琶形状显然是人工精心设计的结果。站在洞口向里窥探，洞深悠悠，非常神秘。后人已无法考证其历史源头。这个“藏剑洞”在当地有很多传说。无论这些传说有多少真实的成分，但是它带给人们丰富的联想无疑是神秘的、浪漫的。上世纪五六十年代有几个彪悍的山东人曾来到这个“藏剑洞”里盗取宝剑，事情的经过还有健在的当地老人可以作证。这是弋阳“剑文化”的一个实证，虽然破解其中奥秘依然困难重重。 （藏剑洞） 二、独特的道教文化 三国时代葛玄曾来到弋阳炼丹捣药，这个在《弋阳县志》中有记载。葛玄是葛洪的从祖父，是道家祖师级人物，人称“太极仙翁”。葛玄在弋阳的活动足迹分布很广，至今很多地方依然保存有关葛玄活动的遗迹，在弋阳以葛为姓的地名、人名最远都可以追溯到这里。朱坑有一处著名的葛仙观，当年葛玄就在此观中捣药，虽然葛玄去后显得非常清冷。清人有诗咏叹：“何年仙子灶，冷落任雪封。夜月孤相照，高飞鹤过松”诗歌意境极为苍凉，所谓物是人非，原本也是道家人生的参照。但是作为道教活动著名的道场在历史上影响颇大。 唐宪宗元和十五年（公元820年）进士，号称“烟霞客”的唐代著名诗人施肩吾（780-861）有一首诗《弋阳访古》：“行逢葛溪水，不见葛仙人。空抛青竹杖，咒作葛陂神”。诗中感叹葛溪之水，感叹葛玄，表达的是有情人生的消长变化，却给我们提供了读弋阳古代历史文化的真实信息。结合前文我们读到的唐代诗人张祜的《题弋阳馆》：“一叶飘然下弋阳，残霞昏日树苍苍。葛溪漫淬干将剑，却是猿声断客肠”。我们是否可以从中感受到葛溪水和葛玄已深刻影响到外地文人学者对弋阳的印象，欧冶子、干将葛溪水淬剑和道祖葛玄筑观捣药，二者结合衍变成弋阳历史上第一个文化符号。 宋皇祐二年（1050），王安石从临川去钱塘，路经葛溪驿，写下《葛溪驿》一诗表达自己的羁旅之思，诗曰： 缺月昏昏漏未央，一灯明灭照秋床。 病身最觉风露早，归梦不知山水长。 坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。 鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。 诗中全是王安石当时的心境色彩，但是我们读者却自然会产生弋阳葛溪文化的强烈历史沧桑感。 三、丰富的佛教文化 弋阳的佛教是晋代传入的，县境内两座可考的最早寺庙，一座是建于东晋成康年间（335--342）的真如寺，一座是建于东晋年间的莲塘寺。东晋时代，文化南移，原先盛行于北方的建庙、雕像、译经之风迅速在江南流传开来。当时虽然战乱不断，但朝廷礼敬佛教，贵族士大夫崇尚佛教，一代高僧慧远此时住持庐山东林寺弘法利生，弟子甚众，这些弟子受教之后分散各地，广建道场，佛教弘扬在江南进入鼎盛时期。弋阳莲塘寺和真如寺就是这段时间建的。而弋阳地方民众也算是与佛有缘，佛教信仰在民间如种子入沃土，随时而长。宋代高僧曹源道生在一首偈颂里这样赞叹弋阳信众：“弋阳溪上诸檀越，勇猛精进难比况。年年岁岁入山来，总是如来亲眷属”。据《广信府志》记载：弋阳有一个叫林舒文的人出家修行，他没有读过书，但他奋志清修，心性明彻，触目寓言，后来住持清泉寺，成为地方有德高僧。这些佛教奇才无疑是弋阳佛教文化发展的重要推动力量。 在弋阳历代诸多寺庙中要论名气最大的当属“龟峰寺”。龟峰开山建寺最早当在晋代。有记载的是南北朝时僧人曹禅师在龟峰结茅建寺。现在所能看到的最早的佛教的痕迹就是唐代大历四年（769）进士、官居礼部尚书的李益刻写在龟峰寺边上展旗峰石壁上那个大大的“佛”字。这个“佛”字古朴厚拙，笔力刚劲，入石三分。“佛”字左侧还有他题写的一首诗：“龟山名与鹫山齐，两度游观思不迷，三十二峰真色相，百千万载古招提，崖前飞瀑如庐岳，林好长桥似虎溪，愧我后时询靖节，往来浪得此一题。”诗文题刻至今仍在，让人不胜幽古之思。此外文人高士如温庭筠等也受到吸引，千里迢迢赶来拜佛礼忏。龟峰寺俨然成为江南名刹。宋代以后，龟峰寺同样是名传遐迩。宋代名相陈康伯每次回乡总要到寺庙来拜佛燃香，驻足歇息。他后来请示朝廷改寺名为“显亲荐福寺”。在宋代，龟峰寺深得宋朝皇帝们的宠爱，宋真宗、宋高宗、宋孝宗纷纷为其御赐寺名。甚至明朝皇帝崇祯也有卸赐。像这样一处规模小小的庙宇，引发如此众多天子的厚爱，在中国佛教史上实属罕见。寺庙的兴盛吸引了更多的高僧大德在这里开设道场，弘扬佛法。据《五灯会元》记载：杨岐宗法嗣晦庵慧光禅师曾长期住持龟峰寺，宋代高僧释法融、曹源道生等也相继在龟峰寺设道场、开讲坛，元代名僧大圭从泉州不辞千里来到龟峰，给龟峰寺锦上添花。清代高僧智能和尚驻锡龟峰寺二十余年，其“说法皆自胸中流出”影响很大。佛教三宝中高僧大德殊为难得，他们为龟峰寺带来极大的声誉，因此吸引了更多的信士前来礼拜。信士中不乏名人高士，他们在这里题刻留念，现存龟峰摩崖石刻很多内容与佛教有关，与龟峰寺有关。 与此同时，与龟峰寺相邻的南岩寺，成为弋阳县另一处佛教传播中心。早在南朝宋昇明至齐永泰年间（477—498年间）就有佛教徒利用南岩山中这个天然红砂岩洞穴修建寺庙。南宋嘉定年间（1208—1224年），邑人王元长在南岩寺扩建殿门、堂庑、钟楼、桥亭，并沿洞穴后石壁开凿佛龛28座，龛内造像35尊（从龛内残像分析，原应有造像45尊）。造像以释迦牟尼佛为中心，两侧分布菩萨、罗汉、供养人等，并在主龛周围雕镂云气纹图案和佛传故事。整个雕凿统一规划，布局合理，佛寺、石龛依托天然岩洞合为一体，颇具特色，南岩寺因此成为盛誉江南的寺庙，并成为我国东南地区重要的禅宗南系佛教圣地。 据民国14年版《弋阳县志》记载，当时全县的佛教处所竟然达到170多处。以数量而论，弋阳的佛教寺庙可谓遍布城乡，影响到城乡的各个角落。2009年文物普查，在曹溪镇、三县岭乡境内发现一定数量的同一类型清代桥梁建筑。现存代表性建筑为程桥古桥、东港古桥和徐家门古桥。这三座古桥皆建于清代，桥头各耸立高6米左右的清代佛教经幢。经幢呈八面棱柱体，圆形平顶柱头，长方形柱根。楷体阴刻如来吉祥七宝名号：“南无多宝如来”等，柱顶刻有莲花瓣纹饰，雕饰工艺精湛，且保存完整。桥身与桥头经幢连为一体，特征明显，表现了地方佛教信仰与儒家积德行善、修桥补路的文化思想的相互融合。堪称是佛教文化影响民间的又一杰作。这个调查2010年被列入“江西省百大文物新发现”。 （东港古桥） （徐家门古桥） （程桥古桥） 四、弋阳腔及其影响下的民俗文化 弋阳腔是中国的高腔鼻祖，它诞生于元末明初。在其鼎盛的明清时代，曾影响到全国13个省40余个高腔剧种的形成。清代康熙、乾隆特别钟情弋阳腔，那时皇宫内廷的“南府”、“景山”两个演剧机构在一百四十多年时间里一直上演的是昆曲、弋阳腔二个剧种。之后的嘉庆皇帝甚至颁发谕旨：“除昆弋两腔仍照旧准其演唱其外，乱弹、梆子、弦索、秦腔等戏概不准再行唱演”，不遵禁令就要革职或受鞭笞，由皇宫发出的这道命令显示了弋阳腔显耀的官腔地位。荣耀一直延续到民国初年。那时在北京大学校园里还有“荣庆昆弋社”的演唱，昆弋名家韩世昌的登台亮相让北大校长蔡元培先生、曲学大师吴梅教授等等学界名流为之振奋。不论韩世昌当年演唱的曲目是什么，但昆弋融合成就了弋阳腔另一段辉煌的历史。弋阳腔浓厚的民间色彩，一唱众和，鼓乐齐奏，丝竹悠扬的舞台表现曾倾倒下至普通民众上至王公贵族。受弋阳腔影响，弋阳社会文化生活中流传下来的民歌、童谣其节律气韵，就很合乎唱诵的特点。走村串巷的弋阳民间三角班演唱的“三句半”节奏明快，内容直白成为民间红白喜事中不可缺少的一种喜庆方式。 （弋阳腔经典剧目） 五、独有的山水文化 弋阳有一处最美的山水，那就是天下闻名的龟峰，集世界自然遗产、世界地质公园、国家级风景名胜区、国家AAAA级旅游区、国家森林公园等多块世界级、国家级名片于一身。“龟峰峦嶂之奇，雁荡所无”，这是徐霞客游记中的一句话。徐霞客是地理学家，更是一位旅行家，他走过千山万水，擅长于比较中鉴定优劣。 相比较徐霞客山水评价，同样的龟峰美景在文人的笔下却染着太浓的个人色彩。历代以来，题咏龟峰的诗文现在所能见到的也有很多，可是尤以明代李梦阳、夏言、费寀游龟峰的诗文唱和最为有趣。 明朝正德六年（1511）明代前七子代表人物、文坛领袖李梦阳出任江西提学副使。一上任他慕名出游龟峰，当时作陪的人就是夏言和费寀。三个人走进龟峰，青翠逼人。可是心境不同，眼中的龟峰竟然大不相同。 李梦阳最先动笔，他在《登龟峰》诗中写道：“江山圭峰天下稀，絜朋贪赏夜忘归。冠裳他日思丹壑，车马平明发翠微。归路竹篱偏拂忆，出山云气故随衣。杳然一笑怜踪迹，自不投簪愿孰违。”“投簪”是弃官归隐的代名词。龟峰一游让他顿然生起“杳然一笑怜踪迹，自不投簪愿孰违”的心情，“归路竹篱”“出山云气”与他惺惺相惜，他的坎坷的经历让他在这里找到了心灵的慰藉。 当时作陪的夏言、费宷比起李梦阳要年轻得多。夏言随即和诗一首《圭峰次崆峒》：“过客几来往，名山自古今。万峰青不断，半壁昼长阴。笔洒千年墨，诗留绝代吟。媿无颜谢手，吾以与登临”。在夏言眼里，龟峰山水的秀美有深远的意境“万峰青不断，半壁昼长阴”，而心中的豪情更是可以一扫千古。他好像没有去理会李梦阳诗中的情感，或者他当时的少年情怀让他内心激情，他无法去理会李梦阳的老成持重。 费宷也和诗一首《南岩和李崆峒韵》：“平生有幽兴，登眺亦非罕。奚囊句已积，野席樽常满。斜日半山阴，微风落花缓。归路乘晚凉，苔痕鹿蹄践”。费宷看起来平和得多，但平和中流露出强烈的内心满足感。“奚囊句已积，夜席樽常满”，这是一种富贵悠闲的人生状况，显示的是诗家温柔淳厚的平和之风。 “看山不是山，看水不是水”这是禅宗所倡导的人生三重境界中的第二境界，处在这个境界当中的人眼中所见太多地染着“人我”之色，所以不是超然的。像这里所叙述的李梦阳、夏言、费寀三个人同时相伴走进龟峰，随个人心境和人生经历而表现出不同的龟峰景象，流传下来也就让我们看到不同的龟峰风貌。 龟峰山水是弋阳山水文化的典型。其实1600平方公里的弋阳大地上还有很多的好风景。随着弋阳县委、县政府《关于加快建设旅游产业大县的决定》政策的出台，弋阳的山水文化必将得到充分的挖掘和利用。 （龟峰美景） “江西十大文化古县”的评选是弋阳作为文化古县获得社会认可的很好的机会。根据“江西文化古县”评选标准（报字〔2013〕21号），我们认为弋阳县完全符合“江西文化古县”评选要求，并在开放挖掘弋阳县古代文化方面特别需要更多专家学者的支持，故此我们提出参评“江西十大文化古县”评选申请。