中华传统文化的一些基本符号

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中华传统文化的一些基本符号

15个字，了解中华传统文化

“诚”

　　“诚”是儒家思想的核心概念之一，其基本含义是真实无妄。儒家认为，“诚”是“天道”或“天理”的本质，是万物得以存在的根据。同时，“诚”也是道德的本原和基础，一切道德的行为必须建立在内心真实无妄之上，否则便是虚妄，《中庸》称之为“不诚无物”。圣人以“诚”为本性，其言行自然与“天道”“天理”相合；君子则以“诚”作为道德修养的目标以及达于“天道”“天理”的途径。

　　例句：

　　诚者，天之道也；诚之者，人之道也。（《礼记•中庸》）

　　（“诚”，是天的法则；达到“诚”，是人的修养路径。）

　　诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。（朱熹《中庸章句》）

　　（“诚”就是真实不伪诈，是天理本来的状态。）

“道”

　　本义指人所行之路，引申而有三重含义：其一，指不同领域的事物所遵循的法则，如日月星辰运行的规律称为天道，人事活动所遵循的规律称为人道；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体，超越于有形的具体事物，是万物生成的基始，又是万物存在和人类行为的根据。儒家、道家、佛教等都谈论道，其内涵差异甚大。儒家之道以仁义礼乐为基本内容，佛教和道家之道偏重“空”“无”方面的意义。

　　例句 ：

　　天道远，人道迩。（《左传•昭公十八年》）

　　（天之道遥远，人事之道切近。）

　　形而上者谓之道。（《周易•系辞上》）

　　（有形之上者称为道。）

“德”

　　“德”有两种不同含义：其一，指个人的良好品格或人们在社会共同生活中的良好品行。“德”原初的意义与行为有关，主要指外在的道德行为，后兼指与道德行为相应的内在的情感、意识，“德”被认为是外在的道德行为与内在的道德情感、道德意识的结合。其二，指事物从“道”所得的特殊规律或特性，是幽隐无形的“道”的具体显现，也是事物产生和存在的内在依据。

　　例句：

　　天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。（《诗经•大雅•烝民》）

　　（上天降生众民，有事物就有法则，民众遵守普遍的法则，崇好这样的美德。）

　　道生之，德畜之。（《老子•五十一章》）

　　（道生成万物，德蓄养万物。）

“理”

　　本义指玉石的纹理，引申而有三重含义：其一，指具体事物的样式或性质，如短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑等物理属性；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体。后两种含义与“道”相近。宋明时期的学者特别注重对“理”的阐发，以“理”为最高范畴，因此宋明时期占主导地位的学术体系被称为“理学”。

　　例句 ：

　　物无妄然，必由其理。（王弼《周易略例》）

　　（事物没有随意而为的，必然会因循其理。）

　　有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》卷十八）

　　（万事万物都有其法则规律。）

“气”

　　哲学意义上的“气”与常识性的“气体”概念不同。“气”，独立于主观意识之外的物质实体，是构成一切有形之物的原始物质材料，同时也是生命和精神得以发生和存在的基础。 “气”贯通于所有有形之物的内外，永远处于运动变化之中，“气”的凝聚意味着事物的生成，“气”的消散意味着事物的消亡。

　　例句：

　　通天下一气耳。（《庄子•知北游》）

　　（贯通天下万物的就是一个“气”罢了。）

　　天地合气，万物自生。（王充《论衡•自然》）

　　（天地之气相互交合，万物自然而生。）

“情”

　　“情”有三种不同含义：其一，泛指人的情感、欲望。“情”受外物感动而发，是人的自然本能，不是后天习得的。其二，特指人的某些情感、欲望，通常被规定为好、恶、喜、怒、哀、乐等六者，或喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七者。前者也被称作“六志”或“六情”，后者被称作“七情”。其三，指情实或实情。对于前两个意义上的“情”，历代学者持有不同态度，或主张抑制“情”，或承认“情”的合理性而加以引导和安处。

　　例句 ：

　　何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。（《礼记•礼运》）

　　（什么叫人之情？就是喜爱、恼怒、悲哀、恐惧、爱慕、憎恶、欲求，这七者不用学习就能产生。）

　　上好信，则民莫敢不用情。（《论语•子路》）

　　（地位高的人讲求诚信，则民众没有人敢不以实情相待。）

“趣”

　　指志趣、情趣、意趣等。“趣”是人对自然、人生的独特体验和理解，也是文学艺术作品中无形的精神韵味。

　　例句 ：

　　（嵇）康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。（《晋书•嵇康传》）

　　（嵇康善谈玄理，又擅长写作，他的高雅情趣，率真而旷远。）

　　世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。……夫趣得之自然者深，得之学问者浅。（袁宏道《叙陈正甫〈会心集〉》）

　　（世人难以领悟的唯有“趣”。趣，如果从自然之性中得来，那是深层次的“趣”；如果从学问中得来，往往是肤浅的“趣”。）

“仁”

　　“仁”的基本含义是爱人，进而达到人与人之间、天地万物之间一体的状态。“仁”既是道德行为的基础和依据，又是一种内在的与道德行为相应的心理意识。大体来说，“仁”有如下三重含义：其一，指恻隐之心或良心；其二，指根源于父子兄弟关系基础上的亲亲之德；其三，指天地万物一体的状态和境界。儒家将其作为最高的道德准则，并将“仁”理解为有差等的爱，即爱人以孝父母敬兄长为先，进而关爱其他家族成员，最终扩大为对天下之人的博爱。　　　

　　例句：

　　克己复礼为仁。（《论语•颜渊》）

　　（约束自己使言语行为都合于礼，就是仁。）

“天”

　　“天”是中国古代思想中具有神圣性和终极意义的一个概念。主要有三种不同的含义：其一，指自然意义上的天空或人世之外的整个自然界，其运行呈现出一定的规律和秩序；其二，指主宰万物的具有人格意志的神灵；其三，指万事万物所遵循的普遍法则，同时也是人的心性、道德以及社会和政治秩序的依据。

　　例句 ：

　　天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子•天论》）

　　（天的运行有其固定的规律，不因为尧的贤明而存在，不因为桀的暴虐而消失。）

　　上天孚佑下民。（《尚书•汤诰》）

　　（上天信任并保佑百姓。）

　　天者，理也。（《二程遗书》卷十一）

　　（天就是宇宙的普遍法则。）

“王”

　　本为夏、商、周三代天子的称号，春秋以后周天子一统天下的局面遭到破坏，至战国时期列国君主皆可称王。秦汉以后，“王”一般是皇帝对自己直系男性亲属的最高封爵。在儒家特别是孔孟的政治哲学论述中，“王”一方面代表上天的旨意，具有至高无上的权力；另一方面又被赋予了极强的道德特质和政治理想。儒家认为，用仁义治理或统一天下、以道德手段使天下人都来归顺叫做“王（wànɡ）”，依靠仁义道德形成天下一统的政治局面叫做“王道”。

　　例句：

　　天下归之之谓王，天下去之之谓亡。（《荀子•正论》）

　　（天下人归顺他，就可以称王；天下人抛弃他，就只会灭亡。）

“物”

　　“物”一般指天地之间有形有象的一切存在，大体有三种不同含义：其一，指有形的具体存在物，包括各种自然物、人造物，也包括各种生物和人。其二，指人伦关系中发生的事务、事情，如侍奉父母、为政治国等，这个意义上的“物”相当于“事”。其三，指具体存在物或人伦事务的总和，通常称“万物”。

　　例句：

　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。（《周易•序卦》）

　　（先有天地，然后万物化生。充满天地之间的只是万物。）

“心”

　　“心”是人之情感、认识和价值的基础，生命的主宰。与耳、目、鼻、口等被动地感知外物不同，“心”具有思考的能力，可以辨别和整理感官所获得的材料，进行知识和道德判断。孟子认为“心”包含恻隐、辞让、羞恶、是非等四端，道德实践的核心就是保存并扩充人固有的善心。道家则认为虚静是心的根本状态，如静止之水，由此可以把握天地万物的本原。

　　例句 ：

　　耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《孟子•告子上》）

　　（耳目等器官不能思考，因而被外物的表象遮蔽。耳目等与外物相接触，就会受其牵引。“心”这个器官能够思考，思考便能有所得，不思考便无所得。）

　　心者，一身之主宰。（《朱子语类》卷五）

　　（心是人身体的主宰。）

“性”

　　古人所讨论的“性”的观念，主要指“人性”。“性”的概念包含两个要点：其一，是事物天生所具有的属性，非后天人为；其二，是某类事物普遍具有的属性，非某些个体所特有。据此而言，“人性”观念也有两种不同的含义：其一，指人天生所具有的普遍属性，包括身体上的各种生命特征及欲望、知觉等；其二，指人的本质属性，亦即人区别于禽兽的道德本性。历代学者对人性善恶的问题有着许多不同的看法，或性善，或性恶，或性无善恶。

　　例句：

　　食、色，性也。（《孟子•告子上》）

　　（对饮食和美色的追求是人的本性。）

　　性即理也。（《二程遗书》卷二十二上）

　　（性就是理。）

“虚”

　　“虚”指世界或者心灵的一种状态。大体有两种不同的含义：其一，指世界的本原，万物皆由虚无中来。但古人对“虚”的这一含义又有不同理解：或认为“虚”就是空虚无有；或认为“虚”指“气”的存在状态，因为“气”的存在隐微无形，故以“虚”称之，但并非完全空无。其二，指虚静的或没有成见的内心状态。　　

　　例句 ：

　　太虚无形，气之本体。（张载《正蒙•太和》）

　　（“虚”是无形的，是“气”的本来状态。）

　　唯道集虚，虚者心斋也。（《庄子•人间世》）

　　（只有“道”才能把“虚”汇集在一起，能做到心同太虚，就是“心斋”的境界了。）

“义”

　　“义”的基本含义是合理、恰当，引申而有两重含义：其一，指人行事的合理依据与标准；其二，指在道德意识的判断与引导下，调节言行使之符合一定的标准，以获得合理的安处。宋代学者用“理”或“天理”的概念来解释“义”，认为“义”就是“天理”所规定的合理的标准，同时要求言行符合“天理”。

　　例句：

　　君子喻于义。（《论语•里仁》）

　　（君子知晓并遵循义。）

　　义者，心之制，事之宜也。（朱熹《孟子集注》）

　　（义就是约束自己的内心，使事情合宜。）

（来源：古典中国）