胡适：介绍我自己的思想

jssh365

原文地址：【阅读推荐】胡适：介绍我自己的思想作者：

    一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。——胡适

介绍我自己的思想

胡 适

    我在这十年之中，出版了三集胡适文存，约计有一百四五十万字。我希望少 年学生能读我的书，故用报纸印刷，要使定价不贵。但现在三集的书价已在七元以上，贫寒的中学生已无力全买了；字数近百十万，也不是中学生能全读的了。
　　所以我现在从这三集里选出了二十二篇论文，印作一册，预备给国内的少年 朋友们作一种课外读物。如有学校教师愿意选我的文字作课本的，我也希望他们用这个选本。
　　我选的这二十二篇文字，可以分作五组。
　　第一组六篇，泛论思想的方法。
　　第二组三篇，论人生观。
　　第三组三篇，论中西文化。
　　第四组六篇，代表我对于中国文学的见解。
　　第五组四篇，代表我对于整理国故问题的态度与方法。
　　为读者的便利起见，我现在给每一组作一个简短的提要，使我的少年朋友们容易 明白我的思想的路径。
　　一
　　第一组收的文字是：
　　演化论与存疑主义
　　杜威先生与中国
　　杜威论思想
　　问题与主义
　　新生活
　　新思潮的意义
　　我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎 样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处 处顾到当前的问题，教我把一切学说理想到思想的结果。这两个人使我明了科学 方法的性质与功用，故我选前三篇介绍这两位大师给我的少年朋友们。
　　从前陈独秀先生曾说实验主义和辩证法的唯物史观是近代两个最重要的思想 方法，他希望这两种方法能合作一条联合战线。这个希望是错误的。辩证法出于海格尔的哲学，是生物进化论成立以前的玄学方法。实验主义是生物进化论出世 以后的科学方法。这两种方法所以根本不相容，只是因为中间隔了一层达尔文主义。达尔文的生物演化学说给了我们一个大教训：就是教我们明了生物进化，无 论是自然的演变，或是人为的选择，都由于一点一滴的变异，所以是一种很复杂的现象，决没有一个简单的目的地可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一 成不变。辩证法的哲学本来也是生物学发达以前的一种进化理论；依他本身的理 论，这个一正一反相毁相成的阶段应该永远不断的呈现。但狭义的共产主义者却 似乎忘了这个原则，所以武断的虚悬一个共产共有的理想境界，以为可以用阶级 斗争的方法一蹴即到，即到之后又可以用一阶级专政的方法把持不变。这样的化 复杂为简单，这样的根本否定演变的继续便是十足的达尔文以前的武断思想，比 那顽固的海格尔更顽固了。
　　实验主义从达尔文主义出发，故只承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的进化。我在“问题与主义”和“新思潮的意义”两篇里，只发挥这个根本观念。 我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全 靠研究一个个的具体问题。我说：
　　文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一个晚上笼统进化的，是一点一滴的进化的。现今的人爱谈“解放”与“改造”，须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。改造是这个那个制度的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造：都是一点一滴的改造。
　　再造文明的下手工夫是这个那个问题的研究。再造文明的进行是这个那个问题的解决。
　　我这个主张在当时最不能得各方面的了解。当时（民国八年）承“五四”“六三” 之后，国内正倾向于谈主义。我预料到这个趋势的危险，故发表“多研究问题， 少谈些主义”的警告。我说：
　　凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的（最满意的）解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。
　　我又说：
　　一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的（待证的）见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。
　　这些话是民国八年七月写的。于今已隔了十几年，当日和我讨论的朋友，一个已被杀死了，一个也颓唐了，但这些话字字句句都还可以应用到今日思想界的现状。 十几年前我所预料的种种危险，─“目的热”和“方法盲”，迷信抽象名词，把 主义用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理，─一一都显现在眼前了。所以我十分 诚恳的把这些老话贡献给我的少年朋友们，希望他们不可再走错了思想的路子。
　　“新生活”一篇，本是为一个通俗周报写的；十几年来，这篇短文走进了中 小学的教科书里，读过的人应该在一千万以上了。但我盼望读过此文的朋友们把 这篇短文放在同组的五篇里重新读一遍。赫胥黎教人记得一句“拿证据来！”我 现在教人记得一句“为什么？”少年的朋友们，请仔细想想：你进学校是为什么？ 你进一个政党是为什么？你努力作革命工作是为什么？革命是为了什么而革命？ 政府是为了什么而存在？
　　请大家记得：人同畜生的分别，就在这个“为什么”上。
　　二
　　第二组的文字只有三篇：
　　科学与人生观序
　　不朽

　　易卜生主义
　　这三篇代表我的人生观，代表我的宗教。
　　易卜生主义一篇写的最早，最初的英文稿是民国三年在康奈尔大学哲学会宣读的，中文稿是民国七年写的。易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华， 故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这篇文章在民国七八年间所 以能有最大的兴奋作用和解放作用，也正是因为它所提倡的个人主义在当日确是 最新鲜又最需要的一针注射。
　　娜拉抛弃了家庭丈夫儿女，飘然而去，只因为她觉悟了她自己也是一个人，只因为她感觉到她“无论如何，务必努力做一个人。”这便是易卜生主义。易卜生说：
　　我所最期望于你的是一种真实纯粹的为我主义，要使你有时觉得天下只有关于你的事最要紧，其余的都算不得什么……你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。……有的时候我真觉得全世界都象海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。
　　这便是最健全的个人主义。救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。
　　把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为 人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状，敢说老 实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能 曲”的斯铎曼医生。斯铎曼医生为了说老实话，为了揭穿本地社会的黑幕，遂被 全社会的人喊作“国民公敌”。但他不肯避“国民公敌”的恶名，他还要说老实 话。他大胆的宣言：
　　世上最强有力的人就是那最孤立的人！
　　这也是健全的个人主义的真精神。
　　这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面 教我们学斯铎曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。少年的朋友们，不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想！我们去维多利亚时代还老远 哩。欧洲有了十八九世纪的个人主义，造出了无数爱自由过于面包、爱真理过于 生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。
　　现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
　　科学与人生观序一篇略述民国十二年的中国思想界里的一场大论战的背景和 内容。（我盼望读者能参读文存三集里“几个反理学的思想家”的吴敬恒一篇， 页８２─１０７。）在此序的末段，我提出我所谓“自然主义的人生观”（文 存二集页１３６─９）。这不过是一个轮廓，我希望少年的朋友们不要仅仅接受 这个轮廓，我希望他们能把这十条都拿到科学教室和实验室里去细细证实或否证。
　　这十条的最后一条是：
　　根据生物学及社会学的知识，叫人知道个人─“小我”─是要死灭的，而人类─“大我”─是不死的，不朽的；叫人知道“为全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教；而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教乃是自私自利的宗教。
　　这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以我把不朽一篇收在后面， 专门说明这一点。
　　我不信灵魂不朽之说，也不信天堂地狱之说，故我说这个小我是会死灭的。 死灭是一切生物的普遍现象，不足怕，也不足惜。但个人自有他不死不灭的部分： 他的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，都在那大我上留下不 能磨灭的结果和影响。他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村一族。他起一个念 头，也许可以引起几十年的血战。他也许“一言可以兴邦；一言可以丧邦。”善 亦不朽，恶亦不朽；功盖万世固然不朽，种一担谷子也可以不朽，喝一杯酒，吐 一口痰也可以不朽。古人说，“一出言而不敢忘父母，一举足而不敢忘父母。” 我们应该说“说一句话而不敢忘这句话的社会影响，走一步路而不敢忘这步路的 社会影响。”这才是对于大我复责任，能如此做，便是道德，便是宗教。
　　这样说法，并不是推崇社会而抹杀个人。这正是极力抬高个人的重要。个人 虽渺小，而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹，芳不止流百世，臭也不止 遗万年，这不是绝对承认个人的重要吗？成功不必在我，也许在我千百年后，但 没有我也绝不能成功。毒害不必在眼前，“我躬不阅，惶恤我后！”然而我岂能 不负这毒害的责任？今日的世界便是我们的祖宗集的德，造的孽。未来的世界全 看我们自己集什么德或造什么孽。世界的关键全在我们手里，真如古人说的：“ 任重而道远”；我们岂可错过这绝好的机会，放下这绝大的担子？
　　有人对你说“人生如梦。”就算是一场梦罢，可是你只有这一个作梦的机会。 岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦？
　　有人对你说“人生如戏。”就说是作戏罢，可是，吴稚晖先生说的好，“这 唱的是义务戏，自己要好看才唱的；谁便无端的自己扮做跑龙套，辛苦的出台， 止算做没有呢？”
　　其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重的事实。你种谷子，便有人充饥 ；你种树，便有人砍柴，便有人乘凉；你拆烂污，便有人遭瘟；你放野火，便有人烧死。你种瓜便得瓜种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什 么？你能种什么？
　　三
　　第三组的文字，也只有三篇：
　　我们对于西洋近代文明的态度
　　漫游的感想
　　请大家来照镜子
　　在这三篇里，我很不客气的指摘我们的东方文明，很热烈的颂扬西洋的近代文明。
　　人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明。 这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文 明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神 的。
　　木头是物质；而刳木为舟，构木为屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。 器物越完备复杂，精神的因子越多。一只蒸汽锅炉，一辆摩托车，一部有声电影 机器，其中所含的精神因子比我们老祖宗的瓦罐，大车，毛笔多的多了。我们不 能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五万吨大汽船是物质文明。
　　但是物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去的时代， 也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用 手用脑去和物质抗争，并且编出“不以人易天”的懒人哲学，于是不久便被物质 战胜了。天旱了，只会求雨；河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观 音菩萨或天后娘娘。荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了， 只好求神许愿；树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。这样又愚 又懒的民族，不能征服物质，便完全被压死在物质环境之下，成了一分像人九分 象鬼的不长进民族。所以我说：
　　这样受物质环境的拘束与支配，不能跳出来，不能运用人的心思智力来改造环境改良现状的文明，是懒惰不长进的民族的文明，是真正唯物的文明。
　　反过来看看西洋的文明，
　　这样充分运用人的聪明智慧来寻求真理以解放人的心灵，来制服天行以供人用，来改造物质的环境，来改革社会政治的制度，来谋求人类最大多数的最大幸福，──这样的文明是精神的文明。
　　这是我的东西文化论的大旨。
　　少年的朋友们，现在有一些妄人要煽动你们的夸大狂，天天要你们相信中国的旧文化比任何国高，中国的旧道德比任何国好。还有一些不曾出国门的愚人鼓起喉咙对你们喊道，“往东走！往东走！西方的这一套把戏是行不通的了！”
　　我要对你们说：不要上他们的当！不要拿耳朵当眼睛！睁开眼睛看看自己，再看看世界。我们如果还要把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位，──只有一条生路，就是我们自己要认错。我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
　　肯认错了，方才肯死心塌地的去学人家。不要怕模仿，因为模仿是创造的必 要预备工夫。不要怕丧失我们自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性已尽够保守那旧文化了，用不着你们少年人去担心。你们的职务在进取，不在保守。
　　请大家认清我们当前的紧急问题。我们的问题是救国，救这个衰病的民族， 救这半死的文化。在这件大工作的历程里，无论什么文化，凡可以使我们起死回 生、返老还童的，都可以充分采用，都应该充分吸收。我们救国建国，正如大匠 建屋，只求材料可以应用，不管他来自何方。
　　四
　　第四组的文字有六篇：
　　建设的文学革命论
　　尝试集自序
　　文学进化观念
　　国语的进化
　　文学革命运动
　　词选自序
　　这里有一部分是叙述文学革命运动的经过的，有一部分是我自己对于文学的见解。
　　我在这十几年的中国文学革命运动上，如果有一点贡献，我的贡献只在：
　　（１）我指出了“用白话作新文学”的一条路子。（文存一集页５７─６３；页２０２─３；二集页２４３─８。）
　　（２）我供给了一种根据历史事实的中国文学演变论，使人明了国语是古文的进化，使人明了白话文学在中国史上占什么地位。（文存一集页１４４─５１；页４４９─６７；三集页６３０─５。）
　　（３）我发起了白话新诗的尝试。（文存一集页１８７─２０４。）这些文字都可以表出我的文学革命论，也只是进化论和实验主义的一种实际应用。
　　五
　　第五组的文字有四篇：
　　国学季刊发刊宣言
　　古史讨论的读后感
　　红楼梦考证
　　治学的方法与材料
　　这都是关于整理国故的文字。
　　季刊宣言是一篇整理国故的方法总论，有三个要点：
　　第一、用历史的眼光来扩大研究的范围。
　　第二、用系统的整理来部勒研究的资料。
　　第三、用比较的研究来帮助材料的整理与解释。
　　这一篇是一种概论，故未免觉的太悬空一点。以下的两篇便是两个具体的例子， 都可以说明历史考证的方法。
　　古史讨论一篇，在我的文存里要算是最精彩的方法论。这里面讨论了两个基 本方法：一个是用历史演变的眼光来追求传说的演变，一个是用严格的考据方法 来评判史料。
　　顾颉刚先生在他的古史辩的自序里曾说他从我的水浒传考证和井田辩等文字 里得着历史方法的暗示。这个方法便是用历史演化的眼光来追求每一个传说演变 的历程。我考证水浒的故事，包公的传说，狸猫换太子的故事，井田的制度，都 是用这个方法。顾先生用这个方法来研究中国古史，曾有很好的成绩。顾先生说 的最好：“我们看史籍的整理还轻而看传说的经历确重。凡是一件史事，应看他 最先是怎样，以后逐步的变迁是怎样。”其实对于纸上的古史籍，追求其演变的 步骤，便是整理他了。

在这篇文字里，我又略述考证的方法，我说：
　　我们对于“证据”的态度是：
　　（１）这种证据是在什么地方寻出的？
　　（２）什么时候寻出的？
　　（３）什么人寻出的？
　　（４）依地方和时候上看起来，这个人有做证人的资格吗？
　　（５）这个人虽有证人资格，而他说这句话有作伪（无心的，或有意的）的可能吗？
　　红楼梦考证诸篇只是考证方法的一个实例。我说：
　　我觉得我们做红楼梦的考证，只能在“著者”和“本子”两个问题上着手；只能运用我们力所能搜集的材料，参考互证，然后抽出一些比较的最近情理的结论。这是考证学的方法。我在这篇文章里，处处想撇开一切先入的成见，处处存一个求证据的目的，处处尊重证据，让证据做向导，引我到相当的结论上去。
　　这不过是赫胥黎、杜威的思想方法的实际应用。我的几十万字的小说考证，都只 是用一些“深切而著名”的实例来教人怎样思想。
　　试举曹雪芹的年代一个问题作个实例。民国十年，我收得了一些证据，得着 这些结论：
　　我们可以断定曹雪芹死于乾隆三十年左右。（约西历１７５６。） ──我们可以猜想雪芹大约生于康熙末叶，（约１７１５─１７２０。）当他死时，约五十岁左右。
　　民国十一年五月，我得着了四松堂集的原本。见敦诚鞔曹雪芹的诗题下注“甲申” 二字，又诗中有“四十年华”的话，故修正我的结论如下：
　　曹雪芹死在乾隆二十九年甲申（１７６４），……他死时只有“四十年华”，我们可以断定他的年纪不能在四十五岁以上。假定他死时年四十五岁，他的生时当康熙五十八年（１７１９）。
　　但到了民国十六年，我又得了脂砚斋评本石头记，其中有“壬午除夕，书未成， 芹为泪尽而逝”的话。壬午为乾隆二十七年，除夕当西历一七六三年二月十二日， 和我七年前的断定（“乾隆三十年左右，约西历一七六五”）只差一年多。又假 定他活了四十五岁，他的生年大概在康熙五十六年（一七一七），这也和我七年 前的猜测正相符合。
　　考证两个年代，经过七年的时间，方才得着证实。证实是思想方法的最后又 最重要的一步。不曾证实的理论，只可算是假设；证实之后，才是定论，才是真 理。我在别处（文存三集，页１７０─１７１。）说过：
　　我为什么要考证红楼梦？
　　在消极方面，我要教人怀疑王梦阮、徐柳泉一班人的谬说。
　　在积极方面，我要教人一个思想学问的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分证据而后信。
　　我为什么要替水浒传作五万字的考证？我为什么要替庐山一个塔作四千字的考证？
　　我要教人知道学问是平等的，思想是一贯的。……肯疑问“佛陀耶舍究竟到过庐山没有”的人，方才肯疑问“夏禹是神是人”。有了不肯放过一个塔的真伪的思想习惯，方才敢疑上帝的有无。
　　少年的朋友们，莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字。这些都只是思想 学问的方法的一些例子。在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学 态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成 见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是“大胆的假设，小心 的求证”十个字。没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断； 必须等到证实之后，方才奉为定论。
　　少年的朋友们，用这个方法来做学问，可以无大差失；用这种态度来做人处 事，可以不至被人蒙着眼睛牵着鼻子走。
　　从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里 千言万语，也只要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不 算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵 着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本 领，努力做一个不受人惑的人。

　　抱着无限的爱和无限的希望，我很诚挚的把这一本小书贡献给全国的少年朋友！
　　         

                                十九，十一，二十七晨二时，将离开江南的前一日。胡适。

我要我们的自由

    佛书里有这样一段神话：
　　有一只鹦鹉，飞过雪山，遇见雪山大火，他便飞到水上，垂下翅膀，沾了两翅的水，飞去滴在火焰上。雪山的大神看他往来滴水救火，对他说道：“你那翅膀上的几滴水怎么救得了这一山的大火呢？你歇歇吧？”鹦鹉回答道：“我曾住过这山，现在见山烧火，心里有点不忍，所以想尽一点力。”山神听了，感他的诚意，遂用神力把火救熄了。
　　我们现在创办这个刊物，也只因为我们骨头烧成灰毕竟都是中国人，在这个国家吃紧的关头，心里有点不忍，所以想尽一点力。我们的能力是很微弱的，我们要说的话也许是有错误的，但我们这一点不忍的心也许可以得着国人的同情和谅解。
　　近两年来，国人都感觉舆论的不自由。在“训政”的旗帜之下，在“维持共信”的口号之下，一切言论自由和出版自由都得受种种的钳制。异己便是发动，批评便是反革命。报纸的新闻和出版自由至今还受检查。稍不如意轻的便是停止邮寄，重的便是封闭。所以今天全国之大，无一家报刊杂志敢于有翔实的记载或善意的批评。
　　负责任的舆论机关既被钳制了，民间的怨愤只有三条路可以发泄：一是秘密的小册子，二是匿名的杂志文字，三是今天最流行的小报。社会上没有翔实的新闻可读，人们自然愿意向小报中去寻找快意的谣言了。
　　一个国家没有纪实的新闻而只有快意的谣言，没有公正的批评而只有恶意的谩骂和丑诋，——这是一个民族的大耻辱。这都是摧残言论出版自由的当然结果。
　　我们是爱自由的人，我们要我们的思想自由，言论自由，出版自由。
　　我们不用说，这几种自由是学术思想进步的必要条件，也是有国社会政治改善的必要条件。
　　我们现在要说，我们深深感觉国家前途的危险，所以不忍放弃我们的思想言论的自由。
　　我们的政府至今还在一班没有现代学识没有现代训练的军人政客的手里，这是不可讳的事实。这个政府，在名义上，应该受一个政党的监督指导。但党的各级机关大都在一班没有现代学识没有现代训练的少年党人手里，他们能贴标语，能喊口号，而不足以监督指导一个现代的国家。这也是不可讳的事实。所以在事实上，党不但不能行使监督指导之权，还往往受政府的支配。最近开会的“第三次全国代表大会”，便有百分之七八十的代表是政府指派或圈定的。所以在事实上，这个政府是绝对的，是没有监督指导的机关的。
　　以一班没有现代知识训练的人统治一个几乎完全没有现代设备的国家，而丝毫没有监督指导的机关，——这是中国当前最大的危机。
　　我们所以要争我们的思想言论出版的自由，第一，是要想尽我们的微薄能力，以中国国民的资格，对于国家社会的问题作善意的批评和积极的讨论，尽一点指导监督的天职；第二，是要借此提倡一点风气，引起国内的学者注意国家社会的问题，大家起来做政府和政党的指导监督。
　　我们深信，不负责任的秘密传单或匿名文字都不是争自由的正当方法。我们所争的不是匿名文字或秘密传单的自由，乃是公开的，负责任的言论著述出版的自由。
　　我们深信，自由的方法在于负责任的人说负责任的话。
　　我们办这个刊物的目的便是以负责任的人对社会国家的问题说负责任的话。我们用自己的真姓名发表自己良心上用说的话。有谁不赞成我们的主张，尽可以讨论，尽可以批评，有尽可以提起法律上的控诉。但我们不受任何方面的非法干涉。
　　这是我们的根本态度。
　　1929年

来源: 《胡适文集》11集P143，北京大学出版社

胡适精华议论

    一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。社会上所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯。合于社会习惯的，便是道德；不合于社会习惯的，便是不道德。
   正如我们中国的老辈人看见少年男女实行自由结婚，便说是“不道德”。为什么呢？因为这事不合于“父母之命，媒妁之言”的社会习惯。
   但是这班老辈人自己讨许多小老婆，却以为是很平常的事，没有什么不道德。为什么呢？因为习惯如此。
   又如中国人死了父母，发出讣书，人人都说“泣血稽颡”，“苫块昏迷”。其实他们何尝泣血？又何尝“寝苫枕块”？
   这种自欺欺人的事，人人都以为是“道德”，人人都不以为羞耻。为什么呢？因为社会的习惯如此，所以不道德的也觉得道德了。
   这种不道德的道德，在社会上，造出一种诈伪不自然的伪君子。面子上都是仁义道德，骨子里都是男盗女娼。
   我们如果还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位，只有一条生路，就是我们自己要认错。
    我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
                                          ——《介绍我自己的思想》
   现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”
     我对你们说：“争取个人的自由，就是争取国家的自由；争取个人的人格，就是争取国家的国格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
                                                                                                                           ——《介绍我自己的思想》
    你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
    （中国）社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，中国社会自身也没有生气了，也不会进步了。
    中国社会里有许多陈腐的习惯，老朽的思想，极不堪的迷信，个人生在社会中，不能不受这些势利的影响。
    有时有一两个独立的少年，不甘心受这种陈腐规矩的束缚，于是东冲西突想与中国社会作对。但是中国社会的权力很大，网罗很密；个人的能力有限，如何是中国社会的敌手？
                                                     ——《易卜生主义》
    易卜生有一本戏叫做《雁》(The Wild Duck)，写一个人捉到一只雁，把它养在楼上半阁里，每天给它一桶水，让他在水里打滚游戏。那雁本是一个海阔天空逍遥自得的飞鸟，如今在半阁里关久了，也会生活，也会长得胖胖的，后来竟完全忘记了它从前那种海阔天空来去自由的乐处了！
    个人在中国社会里，就同这雁在人家半阁上一般，起初未必满意，久而久之，也就惯了，也渐渐地把黑暗世界当作安乐窝了。
                                                       ——《易卜生主义》
    这不是什么舶来的“经济史观”；这是平恕的常识。人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与俄。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。
    西方古代有一则寓言说，狐狸想吃葡萄，葡萄太高了，他吃不着，只好说“我本不爱吃这酸葡萄！”狐狸吃不着甜葡萄，只好说葡萄是酸的；人们享不着物质上的快乐，只好说物质上的享受是不足羡慕的，而贫贱是可以骄人的。
    这样自欺自慰成了懒惰的风气，又不足为奇了。于是有狂病的人又进一步，索性回过头去，戕贼身体，断臂，绝食，焚身？以求那幻想的精神的安慰。从自欺自慰以至于自残自杀，人生观变成了人死观，都是从一条路上来的：这条路就是轻蔑人类的基本的欲望。朝这条路上走，逆天而拂性，必至于养成懒惰的社会，多数人不肯努力以求人生基本欲望的满足，也就不肯进一步以求心灵上与精神上的发展了。
                                     ——《我们对于西洋近代文明的态度》
    东方的文明的最大特点是知足。西洋的近代文明的最大特色是不知足。
    中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
    中国并不是完全没有进步，不过惰性太大，向前三步又退回两步，所以到如今还是这个样子。
    孔丘、朱熹的奴隶少了，却添上了一班马克思、克鲁泡特金的奴隶。
    堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：
    第一条是容易拋弃学生时代的求知欲望；第二条是容易拋弃学生時代对理想人生的追求。