何为知音——读《伯牙善鼓琴》

jssh365

何为知音——读《伯牙善鼓琴》　


242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平

千里马相遇伯乐，是一生的幸运。高山流水遇知音，是一生的幸福。

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听，伯牙的善奏因为有了子期的善听，才显得更有价值，其人生也才更具幸福的体验。

那么，什么才是好的知音呢？

好的知音，要善听，要懂得对方，要走进对方的心灵。钟子期是伯牙好的知音，因为钟子期是好的听者。文中有三例可以说明钟子期是好的听者。一是伯牙用琴音表达登高景象时，钟子期听到了“高耸的泰山”。二是伯牙用琴音演奏流水情境时，钟子期听到了“宽广的江河”。三是伯牙将“大雨琴曲”和“山崩的声响”藏于琴音中，钟子期也总能穷尽它的情趣。在三例的基础上，作者还用了两处概括，来阐释钟子期善听。一处是“伯牙所念，钟子期必得之”，伯牙所想的，钟子期必定能领会的到。另一处是“曲每奏，钟子期辄穷其趣”，每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。当然，仅有作者叙述的事例和概括的表述，还不能最终说明钟子期善听，最能证明钟子期善听、能走进对方心灵深处的，还是伯牙自己的话。伯牙面对钟子期，放下琴感叹地说：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我让我的声音隐藏在何处才能逃过你的耳朵呢？”当一个人，善听另一个人，达到“犹吾心”的时候，他便真正走进了对方的心灵。

好的知音，要学会欣赏，学会表达自己的真诚赞美。如果钟子期仅仅是善听，并将自己的善听烂在肚子里，那么，钟子期也成不了伯牙好的知音。钟子期在善听的基础上，还做到了善言，善于将自己听到的和自己的欣赏表达出来，以让彼此间“心有戚戚焉”。钟子期在听伯牙“志在高山”的弹奏时，用“善哉，峨峨兮若泰山”表达赞美。在听伯牙“志在流水”演奏时，用“善哉，洋洋兮若江河”表达欣赏。钟子期表达欣赏的句子，在表达上，都很有技巧。首先，从句式上看，钟子期每次都连用了两个感叹句，表达很强烈的真诚的赞美之情。其次，从方法上看，钟子期先用“善哉”来肯定伯牙演奏的好，再用“峨峨兮若泰山”、“洋洋兮若江河”来说明好在什么地方，演奏到达了什么效果。第三，从语言修辞上看，钟子期用了两个比喻句，很形象地说出了自己善听的结果，生动地表达了自己的欣赏。

善听，并善言，善于真诚地表达自己的欣赏，钟子期成为了伯牙的知音。因此，在另一个版本中有言，“子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”可见，钟子期是怎样一个重要的知音。

鲁迅先生在赠给瞿秋白的一幅对联中说：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。是的，人生得一知己足矣，伯牙因为有了钟子期，其高山流水的幸福之音至今仍在我们的耳畔回响。可是，在我们寻求知音的同时，是否需要考虑，我们更要懂得倾听并学会欣赏他人呢？

此文选自《列子》，相传为战国时郑国人列御寇所著。

2014年01月26日

伯牙善鼓琴(《列子》)

版本㈠

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

版本㈡

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

版本㈢

伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。