校园文学社理论体系初探

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校园文学社理论体系初探

美文作家、评论家 彭林家

    文学是人类意识形态的情感核心，散发着思想灵魂文字的芳香，无意中使人类拥有一片“诗意地栖居”之地，成为人们内心深处渴望追求和超越的精神家园，因此，一遍遍呼唤个性意识的觉醒，一次次熏陶“超我”思想的萌芽，不仅仅是文学承担的责任，而且也是我们每个教学者所履行的社会义务。
                                                                       -----题记

   凡是经历过二十世纪八十年代的青少年，无人不知，全国各地无数的学生诗歌爱好者揭竿而起，遥相呼应，在各大校园内外掀起了一场声势浩大的校园诗歌运动，以汪国真为代表的青年诗人，点染着一个个青少年诗歌先锋队员们，高举着一面面鲜红的校园大旗，在中国当代诗坛上，从“文革”的噩梦中醒来，使一颗颗茫然的心灵从现实疏离的苏省中找到精神的回归，以更高的眼光去直观改革开放的灿烂世界，创造了一个个诗歌的组织，无论是从手抄本到印刷体的横空出现，还是从自发的个人组织到许多创办报刊的印发社团，纷纷脱颖而出，深远地影响着的千千万万的中学生，为那个受伤的年代，也为自己情感的精神洗礼，真真切切地吐露出那个时代的诗爱心声，在中国当代诗歌史上，傲然地写下了一首首灿烂辉煌的篇章，形成了一种独特的八十年代中学生校园诗歌运动风景线。
    谈起诗歌的起源，恐怕要追溯到原始人在畏惧、惊恐和苦难时刻对想象神的虔诚祈祷，随着这种宗教的赞美和思想的演化，20世纪的文艺理论的逐渐新说迭出，曾经靠近着亚里士多德的《诗学》理论，却缓慢地远离雄踞二千多年的文坛，昭示着未来创新变革的诗学背景，不管是体验性的人物主义诗学，考察着人的体验、感性和直觉，隐匿着人的精神内海的揭示去探寻艺术的本质和世界的审美本性，还是实证性的科学主义诗学，依赖着语言的逻辑功能的归纳法，凸现概念的确定性、表达的明晰性和意义的可证实性，驱使着那个陵谷沧桑的年代所散发的理性思考，迫使这两种观点达成互相融合的必然趋势，在今天看来，其本质的特性也无非是现实与理想矛盾的调和。然而，这场空前绝后的校园诗歌运动，由于当时没有强大的话语权，无法引起诗歌界足够的重视，有意无意之间的自我评估生命力，难以成为呼唤理性的人性回归，理论权威的呐喊也只能变成了奄奄一息的诗歌呻吟。
    毋庸置疑，那批曾经在校园内外影响很大的中学生校园诗坛风云人物，自然成为了诗歌史上的失踪者和追随者，俨如马萧萧等一些校园诗人大家，因为那场曾经轰轰烈烈的八十年代中学生校园诗歌运动，至今依然没有被诗歌史所遗忘，也许是诗人的个性魅力担负起着社会责任的意识，也许是个性体验形态的时代自我意识，浓厚地反映着社会生活的功能，印证着社会角色与人的个性的最终统一乃是人类发展的未来。

一．文学社的起源与人们意识形态里的精神凸凹变化
     文学是以语言为手段塑造形象来反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术。起源于人类的生产劳动，长期以来，由于内在的情感得不到幽怀的释放，在劳动与思想形成的沉沉积淀中，而产生的表达自我世界里的一种语言艺术。起初，我国最早出现的口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌，类似于中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等文学作品就是人类文化土壤中最早形成的书面文学。到了中国先秦时期，以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出，至于现代文学通常分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别，不象欧洲传统文学理论分类法，将文学分为诗、散文、戏剧三大类。
    谈起文学社的原委，顾名思义，是一种关于文学事业的集体性组织，潜在着思维与情感的交织，个性与共性的道合。如果要追本穷源的话，那么，文学社大约是清末湖北革命团体，借“研究文学”、“讲求武学”为名，在新军中开展革命活动，吸收社员五千余人，在新军中进行革命活动，1910年由群治学社改组成立，杨王鹏、蒋翊武先后为社长，吸收社员二百四十余人，1911年1月由振武学社改组而成，不久改为文学社，后与共进社组成起义领导机关，发动了武昌起义，这样看来，文学社的内涵变化却成了政治意义上的思想运动，掩盖着人的精神意义的本体思想，是不断地在现实的基点上，抵抗非理想的理论风貌和价值取向的精神顽抗。
    学校是一个培养人才沃土的思想摇篮，提高学生的写作水平和能力，是学校应尽的责任意识和道德义务。故此，踩着适应社会发展需要的土壤，以多种形式和渠道的审美趋向，拓宽学生的文化视野，是一条艺术心理教学与校园生活结合的理论途径，增强着创造力、凝聚力和战斗力的文化骋力，也是提升教师自身向更高境界飞翔的精神动力和心理内涵，丰富着一种特定的情景在人的心理上能动的反映，提前为社会创造一个生命体验的生存环境。
    从本体论的角度而言，所谓的体验本体是一种价值性的评判和领悟，涵盖着方法理论的本原，而生命体验则是通过本体的中介，在实践过程中所表现的运用方法，这两种价值的同一性或统一性，亦称“具体同一性”。即矛盾双方的互相依存和互相转化。因此说，生命体验无非是艺术家作为一个生物的、社会的和创造性个性世界，在对于宇宙人生所形成的基本看法之中，时而而出现独到的见解和惊人的哲思，甚至在集体性的交流和探讨中，时而迸发出灿烂的智慧火花，为“独立之精神、自由之思想” 的毕生信仰，弹唱着精神境界里的生命音符。
   人，一生下来究竟为谁而活，我们为谁孤独？一代代的人带着这种困惑的思考，仿佛愧疚的生命体验从我们降生开始，内心深处的情感矛盾象青蛇一样揉捏在我们受罪的心里，时不时地隧洞里钻出来爬进去，仿佛一切的喜怒哀乐，酸辣苦甜，一如“感于哀乐，缘事而发”的汉代班固，为在这种意识的峰峦，窥视一种“观世风，知薄厚”的伦理价值，要不最伟大的教育家孔子的一段语录：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”则成为后代两千年中国文学所遵循的忠诚信条。
   “文章合为时而著，歌诗合为事而作”。文学这种深远的社会效果，中隐诗人白居易也领悟到诗歌是君、臣、民、物、事的产物，决不是单纯地为文而文的单一思想的蠕动。事实上，自有文字以来，不知不觉受到感染和影响着无数个人的道德情操，最为著名的孟子，不仅从最开始的心理学家孔子那里得到启示，而且提出“知人论世”的研究方法。从现代意义上，仅仅是指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。然而，更深的含义，自然有着“知人”，即了解作家思想出发点的意味以及弄清周遭世态的环境变化，或者说是了解一个人并研究他所处的时代背景，只不过“论世”在中国的历史中，更具备实用的、政治的等功利的内涵罢了。

二．文学社的潜能作用在校园课堂里的社会思考
     文学社是一个交流文学心得的学生社团体，也是为了学生创建一个培养正气、爱心、创新和开拓思维的写作平台，在整合人才资源的行为中，抱着以“勤奋、创新、刚毅、笃实”的宗旨，融合着这种潜能意识的物我同一，也蕴涵着“身与物化”的庄子移情审美，为周围的现实灌注生命的一切活动机能，无形地成为一种力的感觉从灵魂深处徐徐袭来，所谓的入乎其内而塑造独立人格，出乎其外而释放学生才情，在繁荣校园的各项文化活动中，往往能起到一种生命体验的主体对外界环境的反刍功效。
    人生梦幻丰富多彩而变态百出，文学与科学支撑的酣梦，进入校园之后的单纯体验，主体与客体的完全合一，自己分享着对象的生命，不仅需要架起想象的翅膀，而且还要逻辑思维的依托，从而也使对象分享着自己的生命，一起交织在我们的思想里，因此，体验生命的快慰，感受生活的热烈，不断地注意观察周边的人和事，使外在的陌生之物渐渐变化为内在亲切的温暖之情，那么，我们就会不时逃开自我的感觉意识，觉得自己是草，是云，是飞鸟，是流水，是让心灵的自由在蓝天下飞翔的一切景观，来去无碍，自己所栖息的天地恍如是由脑、手、耳、眼睛和手臂伸张出来的轻轻对话，昭示着--
   学生是在读别人的文章中成长起来的机灵，他们用自己语言的感悟，用自我挫折的个性超越，表达着一缕维护人类正常发展和人类物种不可毁灭的、健康向上的朝气，所成长起来的气质似乎代表着人类受苦所难的人性思考，每一篇作文好象都是通向文学之梦的灵辉的经历，每一个文字都象文艺的表层显意和深层隐意的意义，隐隐约约，成为沟通世界文化的精神桥梁。
    社会是人们以共同物质生产活动为基础，按照一定的行为规范相互联系而结成的有机总体，如果没有人文精神的社会是病态的人性社会。文学，其实就是人学的理论翻版，孕育着人格力量向上的决心，甚至可以携带着一个个"我"的白日之梦去飞升羞愧的路径，统一着学会做人的荣辱观，超越着狰狞和丑陋的精神驱动，力争着每一个自我走一条顽强奋斗之路，从而获得发愤自厉与奋发自强的非凡能力，甚至包容着凝缩、移植、具象化和润饰等一系列的象征手段掩盖作者的本能欲望，使每一篇文章不自觉地注入着血与肉、情与爱的观世高度，悠悠地辐射着“会当凌绝顶，一览众山小”的崇高体验。
    崇高体验本是宁静温婉的情绪浓雾，包裹着人的幻觉陷溺于不自主的意识状态中，求得一席欣慰安静之地，恍惚是幸福的河流麻醉人，坠入沐浴春风和身心荡漾在无名的快乐之中，因此，要解决这样一个问题，就要去在学生的课堂里研究其中的突破点，老师在教学中会遇到问题，学生在学习中会遇到的困惑，想象力与创造力的情感激流，一一克制着浮躁的本能弱性而焦急地求得现实自我的着落点，有意无意地卷起着文学创作真伪的熠熠浪花。故此，正确地引导学生创作的心态也是文学社的重要规范。
    要么夯实自己的基础，深扎根基数，渗透着中华民族的精神之根和力量之魂；要么在没有科技和人文精神的国土里，走向一打就垮的没落民族。据说，南京大学教授徐复，1932年写成一本书，直到1992年才出版，六十年磨一剑的辛酸之苦仿佛又告诉天下的莘莘学子，课内打基础，课外出人才的真理向往，是文学严肃性的最美体现。
     “生活即教育，社会即学校”的陶行知先生，早在解放初期就意识到学校是教育的蓓蕾，生活是社会的花朵，因此，文学社的另一个内涵无意又是唤起教育的思想，成了一个辽阔海洋的支撑之点，金庸是大师则抱着“不求学位，但求学问”的理念，用自己是剑桥博士的言行，却要回到剑桥课堂的举动，引领着我们学习的范围需要在拓宽的视野上，告戒着现代的学生因为热爱文学而单科突进，无形中走进太虚、太薄、太浅的死胡同，正象网洛的迅速发展，找不到读书与电脑的契合之点，难以成为社会优秀的复合性人才。
    人是宇宙中最令人惊异的现象，是最具有创造性和最精巧的生物。所以，文学社作为培养阅读写作的练笔场所，其目的是加强校园文学社的文化建设，就目前现有的全国文学社研究中心500多家看来，如何纳入新的领域思考，也许是创新教育理论和现代教育技术的研究，最大限度发挥着文学社了望人类心灵的最好功能。

三．文学与科学的人格潜能梦幻，与创新作文的美学语言在思想中的双重情感协调
     人是由类人猿的单一性进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的开放性多维情感的高级动物，随着人性思维的扩大和情感自由的奔放，自我要求的欲望也逐渐增强，进入校园的中学生由于思想雏形的刚刚萌芽，试图通过知识的丰富而使自己的个性发展得到经历、人格与气质的提升。
     俗话说：“腹有诗书气之华”。这种气质的华丽根基源自行为、知识、思想、品行等文化素养的厚德而载物，自然也深入到文学领域，正如孔子而言：“有德者必有言”。是一种自我修德完善的人格体现；如果进入到科学活动里，往往求助于直觉和想像力，与科学家的文化素养、心理结构甚或非功利的性格特征，才能对未知事物的发现或理论规律的戒示，而人的一生的最大追求也无非就是文学与科学梦想而已，倾诉着优秀的作品和真正的科学创造，一切都是文学家与科学家内在德性遭到毁灭性打击之后的思想追寻，折射着自己的“言”才有“德”的透射、宣泄和能力的确证，成为一种“愤而著书”的痛苦聚变。
     这样，文学与科学的成就实现造就了人的最高层次的精神追求。单从文学而言，文学是作者借助于语言的桥梁，以主观理解融合于社会生活，实现理想与现实的精神家园。比如，灵魂的依赖是一种情绪的动向稳定，需要在目标的自我价值中得到定向运动的精神顶点，所以说，文学语言是文学作品里以民族共同语为基点，经过作家加工﹑提炼而形成﹐特别是人民群众生动的口头语言为基础所用的语言，富于形象性和艺术感染力，涵育着一种联想情感乃至虚构的自由结合体，在进入创作领空中，可以摆脱科学式的安排，而不受一般的逻辑规律的束缚，也是一种与生活本身隔离的文字符号，具有比较模糊含混的或者多义复杂性思想特点，比如，诗歌的含混性就是其基本要素，含有潜在的美感发挥作用，可以激发人们多方面的想象及描绘，一则通过语言的柔韧性，传达微言大意的弹性或伸缩性，把人们丰富的情感和微妙的意思表达出来；二则通过语言的微妙性，文学的意蕴才能表现的淋漓尽致，入木三分，兼之，韧性是语言的内在要求，微妙性是语言的外在的态度，两者构成了文学语言的二位一体，在文学作品的运用中，必然形成思想的多义性和复杂性。因此，在思维的替换里，很难找到对号入座的艺术真实与生活的符号完全吻合。如果从科学角度思考，科学是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系，比如，经验是一种前科学的认识，而后科学应该是未来的探索，因此说，科学语言是一种尽可能把自己限定在规定意义之内，由于科学是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系，在科学活动中，具有对未知事物或规律的剥示，所以，不允许有含混不清或支支吾吾的语言，犹如丁是丁、卯是卯，覆盖着定向运动的思维模式，其本质内涵往往是与其规定性、单一性的内在联系，在逻辑规律的行程模式中，避免引起思想上的歧义，蕴涵着准确精深的特征，比如，一加一等于二，其中词汇的意义相当明确而单一，意味着科学家反复考虑的问题，指定着丝毫不差的事物内部联系的精确到位。
    故此，从文学与科学的语言中的特性中，我们不难理解，所谓的创新作文就是承袭前人的写作意识，在自我知识阅历的框架里，不断地在拓宽了自己的审美眼界，创建新的构思设想。因此，在发展文学语言的视野，找到自己的思维定位，是每个学生的个性世界里的张扬和具体展现，那么，一种混合着成熟与天真、深刻与陌生、理性与感性的阳光心态，在内界与外界的吸收与散发中，就能找到作家的独特诗心精神，并以这种精神的超越驱赶着既成的偏见和成见，才能恍然大误地见出普通世界的令人惊奇的一面——
    哦，原来，我也是个天生的艺术家！
    这就是潜能意识的召唤，是知觉主体与客体的相互作用的过程，而决不是平常我们所理解的知觉仅仅是对外界事物被动机械的反映，也就是说，创作知觉的最后产物意义并不是单纯地从刺激得来，而主要是观察中给予的劳动果实，比如，一个字往往是一个生命的细节，其着协调各种文字与意义关系的作用，相反，如果这个字过于明确，犹如科学文字的实用情感，就难以起到言外之意，象外之象的作用，那么，这就是我们所说的文学语言与科学语言的区别。

四．结合语文教学，印证诗笔文心的艺术象征在学生的视野里的情感升华
     语文是语言、文字和文学的内涵反映，而语言与文字是两种不同的符号系统，文字唯一存在的理由是在于表现语言的前提，可是，文学确是文字排列的思想语言形式，折射出语文教学的单一性与复杂性的综合思考的边缘。
    既然，语文是中学生走向社会之前的思想冶炼和心理铺垫，而作为思想的交通工具和情感的建筑材料，语文记忆的痕迹积蓄着前人许多激动的能量和刺激量，比如，读书与写作的联系有形成效率低的长线，蕴涵着稳固性强的特点，相反，短线联系形成的效率高，却散发着不稳定性的弊病。随着人类教育思考的深入，学生多层次、多惟度的生理与心理的精神需求，在与信息社会相匹配的全新教育教学理论，汇通于现代教学的视野，比如，从文学社的角度讲解山水的启迪以“忧患意识”、“生命礼赞”和“大自然” 温情澎湃之歌，表现为中国古代散文的人文情怀，若使这些闪耀着人文精神光辉的语句，把几十篇佳作组织成若干单元，分别以人文内容概述、作家作品简介、作品、解读、话题、相关资料索引，既体现着《语文课程标准》开发语文学习资源、培养探究能力的教学观念，又有助于中学生积累人文知识、品味人文精神、抒发人文感悟，那么，一种自主、合作、探究的提倡学习方式，为“知识技能过程中的方法，迈入情感、态度、价值观”三个维度的课程目标，逐步使被一丛周围所积聚到的心理能量，找到不同人的优势兴奋中心，既向外寻求触媒体的信号求救，又不停地搜寻自己心里活动的知识仓库，成为情绪创造与发现的动力源泉。
    动力内在的含义使机械作功，如水力、风力、电力、畜力等各种作用之力，如果运用到教学心理，也可以比喻成推动工作事业或语文教学等前进的发展力量，其中就隐藏着幻想出来的或由幻觉产生的形象创造思维，由实物构造的色彩、形状到虚幻空间的景致化合，是理性与感性交织的思维综合产物，即艺术特性的幻象创新成分，具有艺术情感与生命形式的核心，所创造出来的直接效果是一种离开现实的“他性”闪烁，孕括着脱离尘寰的倾向，也是语文基础知识的拓展在人们思维里冶炼与熔炉的结果产品，成为新的文字语言的代言述说。
    语言是文学的直接实现，文学语言是艺术的创造，比如，艺术是通过形象塑造来反映社会生活，表现作者思想感情的一种社会意识形态。象征则是以具体的事物体现某种特殊意义，所以艺术象征不仅仅是人类集体无意识原型的表现，也是人类不断超越自我而回归人类群体的超越性自我的表征，覆盖着人的天性的各个不同侧面的投影，缩写着个体获得的智慧逐渐在群体积淀中的思想升华。`
    语言艺术作为一种表现手段在富有创造性的方式方法中，时而笔势的摇曳跌宕，韵律铿锵，时而变幻莫测，错落有致，具有独特优美而丰富多采的新式，不时影射着语言中的语言彩虹，是一种可以不受语文教科书里的逻辑规律的束缚，其中包括着文学符号与生活的符号产生不一致的思想差异，因此说，文学语言与语文知识的同一性和隔离性，是一种思维里的文字嬗变的过程，虽然，语文知识的内在必然性是文学语言灵变的前提，但是，这种有条理的反映始终伴随着审美思想的辅助合作，只不过语文知识形成的作品更具有实用性，如应用文和记叙文，而艺术作品得到的结果尽管也能保持生活真实的写照，而更多的是不同时空所带来的对立存在，如诗歌和散文诗，况且在瑞士语言学家索绪尔的“语言中心论”看来，书写同说话相比，语言没有直接性和生动性，因而本质上是含糊不清的反应，与“道”的原委相离甚远，还因为书写是我们与理解的意义之间塞入了一个附加的符号层，与说话人的思想不会同在，无形地消泯了接近自我意识和听到说话这一事实，这时候的语言却成为在场的延搁并被符号之网所打乱，或者说是书写较说话更远离心灵内层的运思，并构成了鲜活声音缺席的僵死空洞的外壳；柏拉图与亚里士多德也这样一致认为，说话最接近意识的自我在场，故最为真实可靠，理由是人们说出的声音能在短时间里与思想保持一致，并通过问答逻辑而不断深化，具有直接的鲜活性，那么，他们与现代语言学之父索绪尔所理解的语音说话是语言的本质，书写只是衍生物，仿佛具有对立的一面，坠入于“道”与“道”的追随深渊，从侧面的另一种思路里反映出艺术的本质是智慧情绪的现实散射。其实，“道”是第一性，说话是第二性，语言则是说话的附加成分，自然是第三性，这样，无形中给语言艺术增加了沉甸甸的责任和使命感。在中国的美学史上，犹如老子第一位提起审美心理时空中的神游人，因此，审美心理的变化是在功利与非功利的游弋中，脱离现实的培土而演化为艺术的胚芽，如果能够站在某种超脱的视点进行审美观照，那么，文学社对全校语文兴趣活动的整合，与其携来的艺术思索芬芳在网络社区建设与现实社区建设的同步中，建造阅读社区和写作社区的顾问，以及各年级的议事日程的理论论述，将会在涵泳的文化品位中找到新的宏观视野之处的视角点。

五．文学社的校园作用与语文格局中的文学情感，在现代教学中的想象释放
    人的灵性是宇宙的精华，每人身上都有一种自动化的“创造性机制”，是大脑、神经系统和肌肉组织共同构成的一套高度复杂的“自动控制装置”，一旦有了积极的目标，这种本体功能就会按照目标所显示的方向进行创造性的活动，并获得实现目标所需要的精神上和物质上的能量。
想象力是创造性的核心，构建着写作思维的主体框架，从心理角度而言，只有大脑中建立了相当水平的表象系统之后或者源源不断地接触外界信息，才可能由知识的收敛思维，顺着实践是思维能力源泉的脉络而达到具有的发散性思维。因此，学校作为培养写作的基地，最初的设想多半是打算通过组建校园文学社的形式，达到教学中所不能承担的预想效果，但是，如果没有科学理论的指导，在实践层面上往往存在诸多理性运转的缺陷，一则，流于形式的文学社组织形同虚设，或者说是只有空头的组织而没有实在的思想创新活动，充其量也只能提供一种新式上的审美愉悦。二则，偏于局部的活动不能面向全校，只是在部分高年级学生中，撮合某种相适应的过渡教学表现，因为那种以游戏为主的幼儿园和小学儿童的自主、合作、探究等学习方式的启蒙，也完全可以提供广阔的思维启动的空间，看作一种人性思维的早期潜意识的开发，与传统文学提倡的让诗词走进校园，必须从娃娃抓起相脱节。所以，时下以课堂教学为主的语文学习方式，不少学生难以保证各学段语文学习的接轨，自然也无法在校园中营造出浓厚的语文学习氛围。三则，失于低效的教学活动仍停留在传统语文教学“刀耕火种”的状态，得不到现代信息技术的支持，从根本上难以革除少、慢、差、费”的协作弊端。四则，一味地增设校本课程的满堂灌，综合实践活动遍地开花，使得学生的课业负担越来越重，自主学习的时间和空间被无情地吞噬，想象力的翅膀硬生生地被横生旁出的枝枝节节所折断。
    然而，就目前语文课外活动的“诸侯割据”而各站一方，使学生的语文能力和兴趣得不到和谐、持续的发展，造成写作的热情衰退，读写能力的相当缓慢，一方面是课堂教学，低年级学生在学龄前口头表达能力的成果没能直接转化为写作能力；中、高年级的写作教学形式单一，兼之周期长、节奏慢、消耗高和成效低的困境，致使阅读教学的盲目性坠入学生创新能力的茫然的黑暗。
   那么，如何为学生找出一条提高语文能力的途径呢？又如何在写作方面提高想象力，遐想原始社会开始时候人类“茹毛饮血，钻木取火”的情景呢？长期以来，人们在本能惯性的思维运动中，人的心理和行为的内在动力都是身体需要的代表，尤其无意识的梦幻冲动对人的最高文化和艺术成就的贡献，因此，有意识的挖掘无意识的潜能，在学习中，用质疑的眼光去看待书本上或老师讲的观点，想象另一种方法的思路结果，在生活中也同样在娱乐中寻找趣味而引起的想象力。当然，在较短时间内完成大量的有关想象力的科目，进行强化训练，比如，无意的想象使精神放松、注意力集中而得到全身放松进入飘然的感觉状态，其次，根据外部信息的启发，利用平时的作业、考试和大量的日常事务，对自己脑内已有记忆表象进行探索的思维活动，变成再造性想象，然后，借助记忆的表象又超越其中的加工、改造重新组织思维操作，而产生出新的如“外星人”的特征那样大胆的形象，最后，进行无边无际的幻想性思考，使结果远远超出当时的现实荒谬，开拓某种“机器人”占领社会的先导思维。
毋庸置议，通过以上想象思维的现象看来，我们不难理解想象力，只是指人的思维在知觉材料的基础上创造出新形象的能力，在思维的运转过程中，却包括着想象思维与联想思维的区分，如果是超出己有的范围，具有多维、立体和全方位的开放活动空间和无限超越现实的嫁接，则谓之想象思维；不然，单纯是记忆系统中的表象活动，固定于某一范围的单向一维、线形封闭的有限运动，则谓之联象思维：其一，如课桌、操场以及那时的老师而产生时空上的靠近，可能引起着过去回忆的接近联想；其二，如照片到本人、地球到其它星球那种外形、性质、意义上的启发相似联想；其三，如把异物埋在牛胆里变成的天然牛黄，成为完全对立或存在某种差异而引发的对比联想；其三，如植物害虫的消灭方法，首先由人工扑打、用光来聚集、药剂枣粘虫性信息素等一系列因果关系的发现而出现的因果联想；虽然，联想思维都可以呈现为非逻辑新式变化，但是，在现代教学中，却需要逻辑新式的灌送，使学生从考试的奴役思想里解放出来，故此，坚持素质教育，探询一条“轻负担，高效率”的办学之路，搭乘信息技术的快车，整合校本课的关节，通过营建校园文学社区，切实提高语文课堂教学和课外兴趣活动的实效，是目前提升校园文化品位的当务之急。

六．文学社的概念界定，与相关支持者的理论系统的建立
    概念是思维的基本形式之一，反映客观事物的一般的、本质的特征。人类在认识过程中，把所感觉到的事物的共同特点抽出来而加以概括就成为概念。比如从白雪、白马、白纸等事物里抽出它们的共同特点，就得出 ‘白’的概念。因此，文学社的概念自然是语言、生活、和许多作者思想感情集合的提炼。
校园文学社区是在校园区内，以现实和非现实的虚拟社区网站的两种形式，遵循“语文学习为主，文学启蒙为辅”的指导方针，由学生自主结合，形成以文学探讨为主要活动内容的文化部落，涵容着通过师生的共同合作意识的体系建设，在理论探讨和实践操作的基础上，健全着社区的各种活动制度和成果，并在在一定的时间内，为积淀社区的一种文化特质，形成稳定、开放和充满活力的集体意识。
    众所共知，教学目标包括认知目标和情感目标的折射，运转着逐步减少外部干扰、增加自我控制的内在变化过程，因之，在日常生活与以往各种形式的思考中，学习者并不是空着脑袋进入学习状态，而是在形成了有关的知识经验和自己的看法之后，即使在没有接触或者现成借鉴的经验下，依然依靠自我的认知能力，提出他们的假设和对问题的解释。何况对于文学的理解，学生并不一定一无所知，比如，中国古典小说四大名著存留在心里的感动，丹麦安徒生童话集的睿智幽默所表现出儿童的心理的高度艺术，一一自觉与不自觉地进行兴致勃勃交流的背后，艺术是一种来自无意识中自主情节的天赋动力，以抓住一个人的思想而成为作品的工具，而艺术家确是一个允许艺术通过自己自由的意志而实现艺术目的人，因此，盘旋在教师心理的角色是学生建构知识的忠实支持者，可以从传统的知识传递的权威中，找到转变为学生辅导的切入点，成为学生高级伙伴的合作者。
    虽然，鉴于目前教师的文学鉴赏能力和文学创作能力，就学生而言有所遥不可及，但是，解除老师们的思想种种顾虑，即使不具备文学社权威，引导的宏观视野构成学生的“最近发展区” 能力之圈，就足以为本课题的研究发展当好参谋，即成就了学生的艺术调遣情怀，也实现了自己的教学任务。这样，掌握开发或发现问题的脉络及其多种答案的趋向，给学生提供更复杂的真实问题，创设一种良好的学习环境，并借以实验、独立探究、合作学习等方式来辅导知识点和开拓点的介入，确实保证活动与内容的心里知识需求的平衡，培养学生评判性的认知加工策略，以及自己建构知识和理解的心理模式，提供一种认知工具和心理测量工具的平台，力争与创造性的教学宗旨紧密吻合，从而激励学生对问题解决的多种渠道，抵达一种维持在自主情节意识阈下，直到其能量负荷足够运载超过并进入意识门槛的心理形式，而又独立于自觉意志之外，按照自身固有的倾向显现或消逝。
    人的思想启蒙莫过于儿童思想的摇篮，在与周围环境相互作用的过程中，逐步建构起关于外部世界的知识，从而使自身认知结构得到发展的思想运动，并且瑞士心理学家皮亚杰，还在《儿童的语言和思维》、《发生认识论原理》的著作中，通过大量实验研究，论证了人从出生到青年初期的智力发展过程，其发生认识论体系成为当代儿童发展心理学的主要派别之一，理鉴着这种理论，进一步肯定营建中小学校园文学社区，是优化学生学习语文环境的重要举措，成为促进学生运用自主、合作、探究的一种切实可行的办法。那么，怎样使文学社的支撑理论成为教育教学的理论呢？
    理论是人们由实践概括出来的关于自然界和社会的知识的有系统的结论。就教学核心理念而言，一方面，社会生活是学校教育的影子，意味着文学社必须加强学校教育与社会教育的沟通，辐射着写作的理论来源要植根于生活，寻找事物的根源，让学生走出课堂教学的象牙塔，才有可能成为活动的水池；另一方面，学生是学习的主人，不断地培养学生自学能力、自主意识，倡导主体投入的学习方式，才能激发学生学习的兴趣。在学生学习过程中，教师是平等中的首席执行官，对学生行为的帮助引导，加强师生的平等交流互动，是缩短学习反馈周期，提高语文学习成效的良好前提。
    然而，理论仅仅是一种抽象的思维想象，必须建立在实践联系的基础之上才有实效，因为实践是用行动使成为事实履行的认识根源、目的、动力和检验真理的标准。因此，根据课程改革“软化学科边缘，整合学科活动”的精神，通过校园文学社区的活动，营造校园文化，发挥文学的陶冶功能，让学生自主参加语文实践，通过合作、探究来培养语文的兴趣、素养的群心性，陶冶道德情操，达到自治与自我导向的能力，一如瑞士心理学家荣格所说，人的无意识在整个学习历史中，不断地呈现出自身形象一类的重要精神幻觉符号，蕴藏着现代人与原始人的心灵之间，具有超越历史长河的同一深层结构，而上帝、神祇、魔鬼等原始意象不断地重复在现代人的精神生活中，正沟通着我们每个人现代与人类远古的神话。

七．虚拟文学社区建设的理论与实践研究的实施步骤
    虚拟本是人类意识形态里的设想的虚构产物，文学社区自是校园建设与研究中的一种想象的精神产品，是建立在理论探讨与实践操作的基础之上的调整、总结、优化的艺术构想，具有加快思维节奏，降低情绪造成的精力消耗，达到提高学习的成效，不妨是一种校园文化建设切实可行的活动策略。
    虚拟社区的活动是构建一个有规章保障、品牌活动和稳定组织体系的“铁打的营盘”，与电脑中的虚拟世界一样，敷育着一系列切实可行的组织体系。一则，及时激励策略。在经费投入的问题上，学校每学期可以适当给文学社的顾问发放津贴的形式，提供研究经费与自费相结合的道路，体现多劳多得的分配原则，既可以充分调动顾问老师的工作积极性，也可以为文学社优秀社员、社干、团队、顾问老师和优秀活动的评比，提供一种物资与精神的双层鼓励。二则，实践反思策略。为了使文学社的建设在科学健康的轨道上发展，在建设有关思路上，向课题组的老师们传达所需要的理论支撑，因为在研究的过程中一定会出现许多新问题而得到及时的指引，其中还可以分为三种反思研讨模式：之一，课题沙龙。定期与文学社师生座谈，发现问题及时研究对策。比如，针对社员上网发表习作内容不健康，有抄袭的现象，文学社顾问委员会专门召开会议，采取 “增加习作审核”、“注册实名制”、“顾问代注制”的办法而有效解决；之二，顾问培训。争取一切机会走出去，寻来“他山之石”，引得“源头活水”的教学理念，放大研究内涵里的视野；之三，专家导航。利用与专家学者交流的机会而得到悉心指点迷津的感悟。比如，特邀名牌大学中文系教授、著名文学作家、博士生导师来校园指导工作，获得某种动力意识的驰思心境。
    因此，研究各学段文学社活动的内容和形式，特别是在第一学段初期成立文学分社的必要性和可行性， 利用实验和实践反馈的相互辨证关系，采用一些问卷调查法、个案分析法、抽样分析法和文献法的措施，了解学生自主建设的兴趣和能力，完善现实社区建设的实践和理论探讨，建成一个结构稳定、更新及时、知名度高的校园文学网站，勾画学校文学社的未来蓝图，提出几点保证——
    其一，政策保证。在班级实验的基础上，提交实验报告，获得学校领导支持和帮助。在研究人员的精力、时间上给予照顾。其二，人员保证。加大学校社区文化建设的宣传力度，使校园文学社区的建设研究获得广大教师、学生和家长的支持参与。其三，资金保证。研究活动所需的资金，采取“上级支持一部分、师生自筹一部分、社会捐助一部分”三结合的办法筹措，个个想办法，人人有责任。其四，组织保证。每学年进行一次文学社入社活动，吸收新社员，并进行文学社理事会的组建和顾问委员会成员的聘任。社长负责文学社工作的总协调和网站的维护，寻找机会与名师对话和专业指导，并且及时进行网站更新，定期进行顾问老师、文学社社员的培训。这样构建了一个社团，充分体现了完整的组织体系去完成新课程理念，形成一系列组织制度和活动规章，为学生提供了一个自我展示的舞台、交流的平台和竞技的擂台；另外，也为校园内营造出了浓厚的文学氛围，促进了课题组成员的专业成长，使语文教学的面貌焕然一新，打开一个学生对文学的关注的空前局面。
    实践证明，要想使一种形式成为一种生命形式，必须具备持续稳定和变化的式样，其结构是一个通过中心而相互联系、依存的活化成分，散发着生命节奏活动的统一性能。所以打造一条结构稳定、更新及时、知名度高的校园文学社网站的主线，得到学生和家长普遍认可之外，利用文学社社刊的编印和野外有约的自然考察活动，推出了一批有质量的文学社区活动案例，是打磨拥抱纯美、亲近大自然的青少年文学社沙龙活动的亮点，恰如歌德所说：“艺术并不是打算在深度和广度上与自然竞争，它停留自然现象的表面，但它有着自己的深度。”

八．结合文学在学生中的心理影响与性情的熏陶，制定一套行之有效的管理办法
     心理是客观事物在脑中的感觉、知觉、表象、注意、记忆、想像、思维、情绪、意志等总称的反映，人的心理是在劳动和语言的影响下产生和发展起来的最高阶段，衍射着在心理过程和心理状态两部分的自然现象。
    学生从幼年到青少年过渡的发展期，恰好处在一种迷茫选择的三岔路口，从心理角度而言，这种本能的心理和行为的内在动力，导致着学生的基本部分和力量中心无意识地滑向自己所不能制约的人性轨道，因为意识的心理过程仅仅是整个心理动作的局部分离，正如美国行为主义心理学家奥苏泊尔的动机理论一致，心理的认同导致行为变化的三步曲，即由家长的言传身教，从比较听话的初衷到对师长思想的靠近，进而向社会群体同伴的转向。在逐步实现自己努力给自己看的“自我认同”过程中，自我实现内驱力的情绪渗透。因此，学校建设不同年级的文学社，在教师有意识的理念引导中，结合“扶”与“放”的适应比列，形成不同程度的参与指导，使学生无意识的习惯走向人格化的美丽。所以学校文学社采取一定的具体措施，比如，成立全校文学社干部组成的理事会，由各年级骨干成立分社，各班级成立文学兴趣小组，同时，各级文学社理事机构分别接受教导处、年级部的领导，接受各年级语文老师的指导，确保文学社活动的正确方向和有效地开展。这样的话，文学社学生理事会与老师顾问委员会一明一暗，一经一纬就形成了文学社管理系统的“影子结构”理论。
   当然，进入网络时代的社会，必须借用网络的即时性互动，为主体式学习提供着一定的物质基础，因为校园文学社是一个跨班级、年级的组织，所以在课堂教学难免限制了文学社团的活动时间，而只有通过互联网，才能打破时空的局限，为文学社提供日常活动平台，成为最重要的标志。
    然而，由于现阶段的网络技术和网络环境的局限，学生的自控能力与是非辨别能力相对较弱，单纯的网络活动，教师对学生的干预力度不够，负面影响相对较大，因而易受到家长的抵制。为此，在加强网络建设的同时，虚实相生，重点由网洛社区转移在现实社区的建设，即分别成立具有低、中、高三个年段的社区，进行制作社旗、社歌、社印、社刊等硬件的活动基地，从而使网络社区各功能区与现实社区一一对应，形成社区管理的双向运行。
    事实上，知识的全面性不完全是通过教师传授的途径所得到，而是学习者在一定的社会文化背景下，直接或间接地借助其书本、教师和同学的共同帮助，利用必要的学习资料，通过定向目标的方式。如此，学生的主体意识势必成为文学社区的主人，潜在着学生自我探索式、自由组合的一种自主管理的组织能力，才能有效地提高语文水平和文学素养，也是文学社活动的根本终目的。
    学校是校园文化建设的活力因子，作为学校语文教育一个部分的文学社，封闭式的象牙塔教学已经成为个人无意识的历史之中。在自性的天地里，随着时代挖掘潜能的进步，某种潜在体验的普遍性而形成的人类悟性的基本觉醒模式，洋溢着集体无意识的原型储存，或多或少地包含着连远祖在内的过去所有时代积淀的经验及其影响，是远远超越个人无意识之上的教学思想，所以，校园文学社的建设采用一些双向介入的策略，使之与学校的语文教育有机地结合起来，化成参与的活动变得更有特色、更明显的高档品位，虽然，文学社的跨班、跨年级组织方式与学校日常的组织形式是一对矛盾，采取介入文学社的管理，不妨是增强文学社管理效能的良策，那么，根据学生的习作是文学社活动的主要成果这一特点，引导社员们提高成果的质量，提升文学社实行作品分级制，即学生习作可以在自由向文学社网站、校报上投稿的同时，进行初级与高级筛选，经主编审核后，管理员将择优放入网站的“精品文库”里；不定期将其中的作品，再择优编入文学社刊，优秀的作品组织向社会报刊和专业报刊上推荐。这样的话，全校每个学生都有机会成为文学社成员，只要你主动参与活动，在建立“社员晋级制”的措施管理中，一般社员的社员证佩蓝带，骨干成员佩黄带，且有机会将被邀请参加文学社的大型活动，如果经过竞选，将变为文学社理事会的红带佩章的干部。
总之，体制是一种组织制度的格局，在不断克服现有体制中的弊端中，使各种体制适应新的文学社的建设需要，犹如以上两种体制按水平高低呈“金字塔”式分布，达到社团内部有序的良性竞争的策略，从而使学生一种恬美的自由心境中，所感悟到整个人类的数万年的生命进程积淀经验，是用自己勤奋的双手，把那陌生的艺术符号从无声无言的“无”引入有声有色的“有”之中，让自己那幽暗闪烁的光在自信的领域里亮出来罢了。

                                   结束语
     “没有最差的学生，只有不肯被挖掘潜能的心灵”。是我们教学界所需要重新理顺的思路，意蕴着人性潜意识的原委，人人的智能都是相同的蕴藏，只不过在生命的节日庆典里，时间是处于静止状态的停滞和延搁，掩盖了过去、现在、将来的线形流程，为人类诉说着这凝定的瞬间，不仅澄明生的真谛，是无穷无尽的潜能开发，才为那些不怕辛苦而敢于攀登的人，仰望一条条挂在“艺术解释面前人人平等”的条幅，献上一束庄严沉默的鲜花。事实上，文学与教学的联姻，恰好是一对互补的思想比目鱼，相互之间的挖掘和映射造成了我们每个人的思想完美，犹如时间的突然静止，透过日常生活时间那浮沉飘荡和无聊的空虚折腾，不仅唤醒着人类对存在的思考，闪现出诗性的光辉，而且陶冶着一种不畏迷误走向真理的生存态度，同时也领悟到瞬间所沉淀的巨大历史的生命力，获得被平常有限事物压迫神经的空前松驰，何况乎教学的最终目的是让人的生存表现的最为和谐的存在，而时间的联系就是人类融合整体的具体展现，划破历史继承与现实创造冲突的心空，窃窃微笑地找到我们原来的自己。

                                                          作于2010年12月01-10日华杰