胡子立：宗教介入教育的观察与思考

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胡子立：宗教介入教育的观察与思考

1 　　索甲仁波切在他的《西藏生死书》里讲了这样一个故事: 　　在一家临终关怀医院里，一位年近七十名叫埃米莉的女士罹患乳癌，已经到了生命终点。她的女儿每天都会来探视，两人的关系似乎很好。可当女儿离开后，她总一个人孤零零地坐着哭。不久我才知道个中原委，她女儿完全不肯接受她的死是不可避免的，总是鼓励母亲“往积极的方面想”，希望能借此治好癌症。结果，埃米莉必须把她的想法、深度恐惧、痛苦和忧伤闷在心里，没有人可以分担，没有人和她探讨这些问题，更没有人 帮助她了解生命，发现死亡的治疗意义。 　　这让我一下子感到了恐慌。因为我记起了我的奶奶。她即将离世前不久，我和母亲去探望她。她的气色告诉我她已经日薄西山了。无法坐起与我们对谈，也没有诉说的欲望。当她意识到我们要离开，自己又要重新孤独地躺在那里等待死亡的降临时，她急切地开口对我说话，我将耳朵靠近她，她大概是要我找父亲来做什么，我不甚明了，只好出于善意的敷衍，满口答应：好好，您好好休息，别讲太多。我的话外之意是你会好起来的。意外的是，她眉头紧锁，似乎用残存的气力在抗议我没有重视她最后的请求。我从小到大的家庭教育和学校教育都只教我尊敬和照顾老人家，讳谈死亡，更别提如何面对一个临终者。 　　这不正是鲁迅先生在《父亲的病》里写的自己对于临死前的父亲做的最残忍的事吗？他说一位精通“礼节”的妇人，指导他：你父亲快断气了，叫阿。于是他大声的叫父亲，此刻他看到父亲平静的脸上露出了紧张与苦痛。他在文末写下：我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。 　　一百年前的鲁迅先生和一百年后的我自己，在面对临终的亲人时，大概都做了中国世俗社会礼节和伦理道德所认可的处理。可是同样的，心里却认为这成为了对这个亲人最大的错处。 　　而索甲仁波切告诉我们应该这样对待临终者：学会倾听，学习静静地接受：一种开放、安详的宁静，让他感到已经被接受。尽量保持轻松自在，陪着你临终的朋友或亲戚坐下来，把这件事当做最重要或有乐趣的事情。这种面对生死的态度就是宗教的力量。 　　2 　　我回顾我自己受到的教育，真的与宗教隔绝吗？显然不是的。我深深烙印在脑子里的话就是课本中硕大的黑体字：马克思说宗教是人民的精神鸦片。还有老师反复解释的什么是“政教分离”：在我国，只能在宗教场所宣传宗教思想。中小学的老师不得和学生在课堂上讲宗教信仰。但事实上不是不讲，而是宗教一旦在课堂上出现，即是妖魔化的脸孔。当思想慢慢成熟，我也从内心深处认可对“三观”仍处于形成期的青少年宣扬某一思想是一种洗脑的行为，不管是政治意识形态还是宗教信仰。 　　因为这样的背景，我初来新加坡，进入这所教会学校后，从心底里排斥他们在平时教育中加入的宗教活动。直到一年以后，那天，校长给全体中学一年级的新生家长讲话说：我们是一所有信仰的学校，但是我们的宗教活动旨在教导学生，如何做一个父母的好子女、老师的好学生、同伴忠诚的朋友、社会的好公民。当我听到这段话时，就在思考，这是一种虚伪的托辞吗，难道不是为了得到教会财力的支持而做出的妥协吗？ 　　让我先来介绍一下新加坡这类称为Mission School的政府指导学校，意为由某宗教团体参与，和政府共建的学校。新加坡很多的宗教团体都有自己的董事会，开展各项传道与公益事业，宣传他们的宗教信仰。其中学校当然是他们主要致力于的事业，历史悠久，数量甚众。以我所在的学校所属的教会为例，新加坡基督教卫理公会下属的政府指导学校总共有十二所之多，其中有在整个新加坡名列前茅的名校：美以美女中、英华初院。就办学历史而言，我所在的芽笼美以美中学今年要庆祝建校90周年了。在整个新加坡，由基督教、天主教、佛教、伊斯兰教团体组织与政府共建的学校更是数不胜数，其中名校如云。 　　很显然的道理是这些学校会得到这些宗教团体的经济支持。比如我们校长时常提及学校礼堂的空凋设备是由教会捐赠的。那这是不是一种教育对资本的妥协？要回答这个问题，我想应该来观察一下在学校都开展了哪些宗教活动。 　　3 　　学校一天的生活是从祷告开始的，每年新生入学参加第一次的晨会时，主持祷告的老师就会和新生说，我们是一所基督教会学校，我们祷告的时候，如果你不是信仰基督的，我们不勉强你参与祷告，但请你保持沉默，表示对我们信仰的尊重。一开始我把这段时间用来闭目养神，后来慢慢听进各个老师的祷告词，无一例外的都是感谢和祈祷。他们感谢当日的晴空、感谢雾霾的退散、感谢考试的顺利、感谢平安度过的假日；同时他们祈祷即将要进行的活动、祈祷世上正在遭受不幸的人们等等。久而久之，我渐渐觉得这种潜移默化的感谢是在培养一颗感恩的心，而祈祷是在寻求内心的安宁与保持对同类的同情。 　　学校日常最大的宗教活动要数礼拜活动（Chapel）了。这个活动分为两个部分，第一个部分是由学生组成的乐队唱赞美诗，这些赞美诗多数是用流行旋律谱写的对基督的礼赞。第二部分是牧师讲道。 　　学生组成的乐队五脏俱全，键盘手、吉他手、贝司手、架子鼓、主唱皆有。而这些都是学生进入学校后，参加教会培训的业余选手。表面上看来似乎这是一种通过音乐来默化学生对神的认可。有意思的是，一天，和我管理同个班的班主任老师，笑着对我说：你有没有觉得，他们这哪里是在礼赞基督，显然是在开自己的演唱会吗。看着台上尽情释放自我的学生唱着摇滚版的赞美诗，我在心里想，这个“演唱会”对于台上台下大概都是“文胜于质”的。我所教的一个学生，正是乐队的主唱，他的华文奇差，可是每次他来上华文课，我都会从他积极地参与中发现他的自信与张扬，这是不是那一场场“文胜于质”的“演唱会”所赋予他的呢？我想多少有些吧。 　　至于牧师的讲道，如果你细听，你也会惊讶，牧师不是反反复复地论证上帝的存在，也不是一个又一个怪力乱神的故事。我截取了三个连续的礼拜活动的话题： 　　在《感恩生活》的这个话题中，牧师讲了很多的例子和一这些例子所总结出来的对生命的感悟： 　　在讲解《如何处理家庭矛盾》时，牧师也引用了很多《圣经》的句子，你却发现他的意图并不是在传教。他讲到家庭冲突产生的其中一个原因是自己（self cause）:自我价值为主（my self –worth）,自我考虑为先（my slef-esteem）,自我中心主义（my self-centerdness）,自私（my slefishness）。他要学生想想有时候自己与家庭成员的冲突，是不是因为自我的原因导致的呢？接着引用了《圣经·雅各书》： 　　你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求；你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。 　　从中我们可以看到，这种讲道的意义更多的是如校长所说，希望学生成为真正的善者。 　　4 　　我们也不妨来看看学校的愿景：With God’s help, we strive to develop in all GeMs a sense of integrity, compassion, and into lifelong learners who contribute positively to the local and global community（在上帝的庇佑下，我们致力于让所有芽笼美以美的学生成为正直、有悲悯之心、有终身学习能力、对本土社会和整个世界都有积极影响的人。）尽管在“以父之名”的愿景之下，学校真正希望学生所获得的品质却是一种普世价值。 　　在这里我看到的是宗教以一种良性的方式介入到教育里，抛开了存在神与唯一真神的论证与灌输，将宗教与类似文学的对真善美的追求部分呈现出来，让学生各取所需。所以，只要恰当，宗教对教育的介入不会有损自由的精神与人格的独立。 　　5 　　我想接着追问的是，在教育中，宗教除了不损和一些可被替代的对人性善的教化。有没有一些不可取代的价值。我当然不敢妄下断论。但是我同样想讲一讲个人的经历。 　　我还在念高中时，我的外婆因为外公的去世，住进了养老院。我和母亲会在周末去看望她。有一天，大概是江浙地区的梅雨季节，外面下着绵绵密密的细雨，感觉整个人都潮湿发出霉味。我们去了养老院，除了照例互相问问日常的琐事，便词穷了。外婆微低着头，抿着嘴，不看电视不看我们也不看雨，就那么静默地久久坐着。我不记得是怎样度过那个下午的，走出养老院时我几乎哭出来。母亲察觉到我的情绪，问我怎么了。我怅然地说：我老了该怎么办？母亲笑了，把我的问题当做孩子的傻话忽略过去了。其实我想问的是：老了后，就只能这样孤独无聊地等待死的降临吗？ 　　后来我读到了加缪的散文《反与正》，里面有一个半身瘫痪的老太太，她虽然与子女住在一起，却感觉得不到关心。加缪这样描述她的生活：她像狗一样蜷缩在角落里，最好是结束这一切，因为她更愿意死去，而不是成为别人的负担。 　　她也是孤独的，但她把自己所有的寄托放在了上帝那里，“从念珠、耶稣与圣·尤素福像出发，在它们后面，是巨大的深深的黑夜，她寄全部希望于这黑暗之中”。尽管在加缪的描述中，这个老太太的生活同样的无望，但是我在猜想，她心有所寄的状态，这不是外婆内心的无着无落无所慰藉的等待，加缪的老太太内心仍是有对生活重新燃起希望的向往。 　　回到文章的开头，安抚临终者的不是我们的忠孝礼节，也不是我们的处世常识，是宗教对生死的超越性理解。所以宗教介入人生的意义和宗教介入教育的意义是一样的，生而为人，难以化解的苦难与死亡，需要的不是科学主义。 　　6 　　我向来觉得我比我的同龄人经历了更多的挫折，可当生命真正的劫难来临时，我亦束手无策。那时我带着学生在新加坡的野外参加露营活动。我看着清晨那湛湛晴天，却悲伤难抑、不能自制。后来在休息的间隙，我点开Kindle里史铁生的《病隙碎笔》，读到他读完《约伯记》后写下的笔记，我的心绪也因此慢慢平复下来： 　　不断的苦难曾使约伯的信心动摇，他质问上帝：作为一个虔诚的信者，他为什么要遭受如此深重的苦难？但上帝仍然没有给他福乐的许诺，而是谴责约伯和他的朋友不懂得苦难的意义。上帝把他伟大的创造指给约伯看，意思是说：这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界！约伯于是醒悟。 　　2014/7/11

来源: 共识网-作者赐稿 |