现代学魂（20世纪学人碎语）

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原文地址：现代学魂（20世纪学人碎语）作者：胡健

       梁启超：
  1、新民理论
康梁变法失败后，梁意识到国民素质才是最根本的问题，改造西方资产阶级人学，提出新民说。此新民的要义，不是臣民，草民，而是现代意义上的公民。
  2、启蒙新学
反旧史学而倡新史学，反旧小说而倡新小说，“舆论界骄子”的美誉，梁是当之无愧的资产阶级启蒙大师。
  3、学术种种（新国学）
后期思想趋于保守，可为归入新儒家；作为清华院四巨头，他倡新国学，《清代学术概论》对学界有巨大影响，其论学术精神、学术方法、学术派别、学术变迁大处着墨，头头是道。

     王国维：
1、美学开山
当时中国最懂西方哲学的人，中西汇通是新学术的一个基本要求，美学美育的引进，审美理论（评红）的提出，审美范畴（优美、崇高、悲、喜、古雅等）的梳理，不受旧学束缚的戏曲研究。审美—人生的美学模式。
2、古史新证
章太炎等人无视地下发掘，王政治保守，学术思想却十分解放，对新发现欣喜若狂，“甲骨文”四堂之一。地下与文献相参证，中西相比较，王的史学才是真正新史学，特别是以《殷周制度考》为代表的一系列重要“发现”，郭沫若的高度评价。
4、自沉之谜
信与爱的冲突，政治思想与学术思想的冲突。人们真正重视的是其死的文化意义。

         胡  适：
1、文学革命
胡适的特点是比较温和，注意尝试改良，受美国社会的重要影响。文学的工具是语言，文学史是语言史，提出“国语的文学，文学的国语”。白话文运动。少年得志。
2、整理国故
五四人物，陈独秀是政治的，胡是文化的（关心文化复兴）。胡适谈五四。胡大倡所谓“科学方法（精神）”，他受实用主义影响，受清代考据学影响，竟融合二者，重视怀疑，重视实证，“十字诀”。大倡所谓“科学精神”。
整理国故即所谓文化复兴，中国哲学史大纲与现代哲学史研究；章回小说考证与新红学；整理国故与新的国学。
其对学生巨大影响，如顾颉刚，俞平伯、周汝昌等。
  4、自由主义
胡适与政治；50年代大陆批胡；90年代大陆胡适热。

         鲁  迅：
1、启蒙大师
对旧社会旧文化的深刻的个人体验，从“吃人”到“立人”，他对传统文化思想的批判。他的孤独。
2、艺术世界
开启了中国新文学的重要主题：知识分子，农民、妇女。“哀其不逊，怒其不争”的启蒙情怀，冷中蕴热的美学风格。
3、小说史略
从整理到研究，深厚的学养与敏锐的艺术感觉，中国小说史的奠基之作。郭沫若之评价。
  4、评价种种
误解种种，反对派的评价，党派的评价，民族魂的评价，意义主要在文化思想上。本身有传统的东西，反的是传统中（非科学非民主）的坏东西。

            陈寅恪：
1、清华导师
清华四大导师中最年轻的；“中国文化本位”；10多门外语；早期隋唐制度史的研究。其论恰恰是大胆，怪异，而有洞察力的。以诗证史等。
2、文化痛史
晚年柳如是研究，可谓于全体国民动荡之际，而苦心孤诣以表彰我民族“独立之人格，自由之思想”，《柳》实为一部充满精神寄托的文化痛史。
3、独立人格
其评王国维语，实为夫子自道。王国维是死去的陈寅恪，陈寅恪是活着的王国维；死活都很艰难。哲学意义上的生死。
余英时：“不是倡新儒学的冯友兰，而是史学家的陈寅恪，才真正体现出威武不屈、贫贱不移的儒家精神。”

    冯友兰：
1、学院哲人
   一生工作在学院，典型的现代学人；一生想做帝王师，为新儒大师。冯友兰深刻的内在矛盾。
   2、三史六书
三部中国哲学史奠定学术大师地位；贞元六书，奠定新儒学大师地位。
3、新儒略议
以道德论世，不满现代社会（西方）物欲横流，大倡道德，欲以救世界，熊十力，梁漱溟，牟宗三。与现代社会脱节。

        钱钟书：
1、打通中西
《谈艺录》体裁是古典的诗话，内容方法却不同于古典，它打通中西，比较中西，显示了有别于古典的现代（或世界）视界，这自然是传统诗话所难比拟的；钱重赏析之学，而轻营构体系，在许多诗学（诗评）问题上，多有妙解胜义。
2、别样选学
选学本来就是一门专学，《宋诗选注》的选诗标准，《宋诗选注》的体例，《宋诗选注》的若干注解与注评。举重若轻，胜义迭出，是一别样的选本。
《林纾的翻译》堪称知人论世的名篇，学养之厚，体会之细，文笔之妙，趣味之纯，非钱氏不能做。
   3、管锥所见
体裁仍是古典的札记，方法仍是打通中西，内容更多方面，因而视野更开阔，且晚年心态也纯正平和；缺点是太细碎，优点是充满智慧，像百宝箱。
现钱的学术地位太高，一是胡乔木的捧抬，一是海外学者的捧抬，事实上真能读《管锥》有几人？；随时间推移，钱的“地位”将下降，但下降后的其学仍会有其魅力，那才是它来自本身学识的渊博、态度的风趣所带来的魅力。

   周汝昌：
1、半璧《红楼》
《红》是国宝，而《红》能成“学”，除其自身之妙外，与它作者说不清，后四十回迷失有关，“读其书想见其人”，“欲窥全壁”，此正成了有“考据癖们”的痴迷处。《红学》的根源很大程度在此。
   2、说“曹”探“红
胡适反索引附会，开红学考据之端，周氏《新证》说“曹”、探“佚”、评“脂”……堪称考据性的学术巨著，其考据方法之细密堪称独出；“为芹辛苦为芹忙”，在一定意义上，同意胡适所说，周为最有成就的红学家（近李泽厚也有此说）。
   3、百年红学
百年《红学》种种。胡适、鲁迅、俞平伯、周汝昌、何其芳、蒋和森，李希凡。

    胡  风：
1、现实主义
胡风的精神系谱为五四与鲁迅；现实主义在中国的多种说法，唯胡最有原创的中国特色，主要表现为三大命题（主观战斗精神、精神奴役创伤、国际主义形式），中国20世纪真正够得上有原创性的文论家胡是一个。“中国的别林斯基”。与卢卡契的比较。
2、万言书析
胡以文艺为天命，万言书是为文艺发展的争辩书，胡的理论确实与周——毛是对立的，核心是要不要启蒙立场，是“化大众”还是“大众化”。
4、悲歌一曲
胡风与胡风分子们，悲剧之后的果实——七月诗人受难期的诗作。。

           李泽厚：
1、美学新派
非朱（美是主客统一），非蔡（美是客统典型），从社会实践的角度提出美既是社会的又是客观的，从而成为新中国美学的主流派，《美学四讲》是实践美学的经典文本；
中国美学史的双面开拓：《美的历程》通过对中国艺术史的审美分析来揭示艺术是打开的人的心理学（人性），《华夏美学》通过对中国审美观念史的理性分析论证中国传统美学以儒（人间性）为宗、融入其它的特征。
   2、思想史论
从我注六经的方法、以发展的现代立场研究中国思想史，提示中国文化的巫史传统、实用理性，乐感文化等特征，重视历史上的“经世致用”，反对“一味道德”，主张“西体中用”，以此来探寻中国特色的现代化之路。
   3、人类本体
强调历史唯物主义，即强调社会的（生产）工具本体，以此抗拒反现代的道德派浪漫派；同时强调人的新感性与情本体，以此来抗拒现代社会人的物化；李是异数，解放后学者中难得的大师级人物。

                                         2005，1