张瑞田：论书法家的基本素质

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论书法家的基本素质

一、        关于人格

若干年前，我曾写了一则“当代书法家公约”，其中提到：1，书法家应该长一个会思考的脑袋，而不是只长一只会写字的手；2，书法家是浪漫的，幻想不能被诗人独占；3，书法家的字是传统文化的延伸，不能仅以字论字；4，太势力的书法家令人不安；在狼面前变成羊，在羊面前变成狼，是小人之举；5，不能深化汉字，更不能妖魔化汉字；汉字是我们的根；6，技巧仅是书法作品的一部分，看淡了人格与修养，是我们的无知；7，书法家是一个现代人，应该懂得计算机，也应该了解当代文学、经济、法律和股票市场；8，仅能写音律不通、平仄不准的诗词作品，不算诗人。书法家不能拒绝外国书。

此文在天涯社区网站贴出后引起热议，许多网友对第6条格外感兴趣，发表了一些值得思考的见解。

“技巧仅是书法作品的一部分，看淡了人格与修养，是我们的无知”，至今，这仍然是我坚持的一个观点。

提到当代书法家的标准，我们就要讨论当代书法家的素质，提到当代书法家的素质，自然要思考当代书法家的人格与修养。

当代社会由消费主义思潮主导，对一个人的判断常常依据这个人的世俗功名，其中包括政治地位和经济地位；人格与修养被弃之敝履，书法界尤甚。

与书法家们闲聊，很难听到对历史的反思，对现实的忧患，对艺术的关切。往往是小人得志般地炫耀财富，似乎一个书法家的价值一定与财富有关。

我从来不反对书法家们积累财富，但是，对于书法家——一个艺术家、一个知识分子来讲，积累财富仅仅是一个手段，而不是目的。毋庸置疑，改革开放的核心是以克服贫困、发展经济为主要目标。在全民共同追求物质财富的时代，知识产权被赋予新的价值，书法家的商业意识觉醒了。于是，书法家卖字，比试润格高低，又成为没有任何异议的现实。利益驱使，书法家对市场开发越来越重视，不再把“志于道”、“依于仁”的古训当成人生的理想，自然失去了追求广博、高远的志向。书法是中国传统艺术，是与一个专制帝国一脉相承的文化延续，其躯体难免打上封建社会一元化的价值烙印。即使我们走到现代化的今天，也克服不掉数千年带给我们陈腐的精神暗示。

衡量当代书法家的标准，人格是第一位的。书法家作为中国知识分子的一员，理应具有对现实的关怀，比如是非之心，平等观念，科学、民主思想。理应葆有对民族命运、社会道义、文化思想、艺术价值强烈的责任感和参与重建的热切愿望。理应把人道主义视为人生的纲领，通过捍卫书法的独立价值和自由属性，从而捍卫人的尊严和权利。理应认清书法艺术的规律，以审美的视角，表现书法艺术的使命和任务。

                  二、关于文化修养

在“当代书法家公约”中，我提到“书法家应该长一个会思考的脑袋，而不是只长一只会写字的手”；“书法家是一个现代人，应该懂得计算机，也应该了解当代文学、经济、法律和股票市场”；“仅能写音律不通、平仄不准的诗词作品，不算诗人。书法家不能拒绝外国书”。

这三条针对的是当代书法家的文化修养问题。

知识分子需要具有独立思考的能力。对书法家来讲，独立思考，是端正人生态度，明晰社会责任，亦是对文化艺术的真知灼见。许多书法家横向取法，借鉴同时代书法家的创作成果，就是缺乏创新精神的表现。独立思考，将使一个人保持清醒的头脑，敏锐的目光，理性的状态。

当代书法家的创作并不令人乐观，缺乏文化根基的书写，让我们在那些优美的字形里，看到了当代书法创作的苍白，以及书法家们知识面的狭窄。中国书法是综合艺术，仅仅将书法视为写字，势必造成人们对书法艺术的误解。

“书法家是一个现代人，应该懂得计算机，也应该了解当代文学、经济、法律和股票市场”。这样的观点，会遭到嘲笑，认为是不务正业。书法家的目标就是写字，有必要懂计算机吗，有必要懂文学、经济、法律和股票市场吗？有一位经常获奖的书法家曾愤怒地说：凭什么要求书法家写诗，我们也没有要求诗人写书法啊？这样的质问，让我一度沉默。是啊，书法家没有要求诗人写书法，那么，诗人有什么理由要求书法家写诗呢？这种逻辑至少告诉我们，一个急功近利的社会，对雍容、博大、丰富的文化追求是多么的胆怯。

当代书法家首先是当代人。在日新月异的时代，我们需要与时代同步，需要一定的文化、科技知识、法律常识，需要兼收并蓄，厚积薄发。

现当代书法家无不是学富五车，兴趣广博。鲁迅没有奴颜和媚骨，在毛泽东看来，这是半封建半殖民地社会最宝贵的品质。其实，这也是中国文人最宝贵的品质。鲁迅治学作文，成果丰硕，又喜收藏，善书法，名扬四海。鲁迅不以书名显达，然其书被文化涵养，自有机纾。沈尹默、谢无量、马一浮、郭沫若、沙孟海、林散之、启功诸先生之所以享誉书坛，与他们渊博的学识和深厚的修养不无关系。

文化修养也被称之为书法家的“字外功”，刘光明说：从一定意义上说，书内功主要是从“形”的方面来把握书法，如果要进一步深化，就要通过书外的功夫，从书法美学、文字学、书法鉴赏、文学诗词修养等总体水平上提高，还包括加强人格、人品的修养，性格气质的铸造，有关学识的磨练，生活阅历的积累和拓展，从而使书法进入“神”的境界。

我曾强调，书法家要读外国书。一个相对开放的社会，人的多元化选择预示着多种的可能。中国书，不管新与旧，无法全面阐释我们所面临的问题。现代社会的问题，无一不是国际化的，即使以书法为例，其中的艺术品格与市场价值，显然置于世界话语的价值体系之内，用旧理论进行衡量当然无能为力。

外国书也是一个庞大概念，但对书法家而言，西方文艺复兴以后的思想体系，是需要深入理解的。从人是美的，到美是需要怀疑的，其中所铺展的审美历程，颇值得三思。近代启蒙思想强调平等，质疑“单向度的人”，主张“去权威”、“去中心”、“拆结构”，承认异质的平等观。与此，我们看一看，当代书法家有谁不是“单向度的人”，对平等是践行还是反对。又有多少人津津乐道跪着和被跪，不是装出一副奴才相，就是摆出救世主的面孔。在萨特的存在主义理论体系中，我们看到了书法家个体价值确立的意义，同时，我们也看到了市场竞争对书法家内心世界的分裂。福柯始终保持着一种独立和疏离的姿态，不断否定自己，超越流行思潮，时时发出惊世骇俗的声音。法兰克福学派对主流社会的怀疑与批判，对权力的质问与制约，是值得当代书法家深思的。当代书法家在工业社会的环境中成长，其精神困惑，发展难题，心灵渴求，以及所面对的现实问题，与古人有着本质的区别。如果我们承认，现当代的西方一度是人类社会的领跑者，我们就没有理由回避外国书，拒绝西方进步思想对我们人生实践和艺术创作的影响。

《新唐书·选举志》记载：“凡书学《石体三经》限三岁，《说文》二岁，《学林》一岁。”陆游赠子诗云：汝果欲学诗，功夫在诗外。《宋史·选举志》记载：“书学生习篆、隶、草三体，明《论文》、《学林》、《尔雅》、《方言》，兼通《论语》、《孟子》义。”要求学书者一要能写，二要通文字学，始于唐代。到了宋代，提高了要求，除文字学知识外，还要懂得“训诂学”、“语言学”，并通儒家经典。古人强调书学修养与人格修养的结合，表现思想，抒其怀抱，使审美意识与人生阅历与书法融合，呈现新的精神风貌。